附属名称

• 必须找到一个真正存在的人的两个地方
• 人是怎样存在的
• 构成人称基础的组成部分如何存在
• 人的无私和人的无私 现象
• 言语的空虚（无私）

上次我们完成第 80 节 珍贵的花环 内容如下：

人非地非水非火非风，
不是空间，不是意识，不是全部。
除了这些还能有什么人？

在那里我们发现，如果这个人真的存在，那么这个人要么可以在五蕴中找到（作为五蕴之一），要么是完全不同于五蕴的东西（ 身体 和思想。）我们无法在其中的任何地方找到这个人，因为这个人有部分。 好的？ 因此，人是根据不同事物的集合而被贴上标签的东西——在这种情况下，是六种成分。 有时我们说五蕴。 没关系，想法是一样的，有一个指定的基础，它有很多部分，很多组成部分，然后有一个人仅仅依靠它们通过概念的力量被指定——通过精神上的捏造。

说“概念化”似乎没问题。 当你说“心理捏造”时，就像，“你是什么意思？ 我不是瞎编的吗？” 那么，这不就是概念化吗？ 它是把东西放在一起，形成一个想法和想法，这一切都在我们自己的脑海里发生，我们在自己的脑海里制造。 我们认为，因为其他人有相同的造作，所以一切都必须像我们所看到的那样存在。 但是，正如我们所了解的那样 [in] 皇帝的新装，仅仅因为每个人都同意我们的观点并不意味着某些事情是正确的。 好的？ （这是一个非常好的故事，实际上，你知道吗？它有一个很好的观点。）

这节经文的要点是人不是固有存在的，它取决于部分。 那是在强调人的无私，寻找“我”。

然后第 81 节是无私的 现象。 它说：

这个人不是真实的（意思是真实存在的）
因为它是由六种成分组成的。
同样，由于每个成分也由部分组成
它们不是真实的。

因此，不仅人不是真正存在的，只是概念上的虚构存在，而且人的指定基础的所有不同组成部分都以相同的方式存在。 因为如果我们查看任何组件，它们也可以细分为不同的方面、不同的部分、不同的特性。 所以这就是自己 现象. 当我们在寻找—— 根据应成派，人的自我认为这个人是真实存在的。 而自己 现象 认为其他 现象 （例如指定人的基础的组件）它们真实存在。 所以我们可能会否定人身上的真实存在，但是当我们这样做时，所有的组成部分——五大加上意识，那六种成分，或五蕴——它们看起来非常坚固：“有地大，有这 身体. 有意识。” 仿佛这些东西都是固体，有自己的本性，有自己的身份。 但是，就像人只是在五蕴或成分的基础上被概念化一样，那么这些成分中的每一个都只是在它们的成分的基础上在概念上被制造出来，无论它们是由什么组成的。

当你看到这一点时，你会意识到你根本无法到达最小的粒子。 这是不可能的，因为在精神上一切都可以继续分裂。 我们永远无法到达最小的时刻。 并且存在的一切都取决于不是它的其他事物。 就是这样，如果你有一组橙子，把它们放在一起，你就会得到一个苹果。 你有一组不是人的东西，或者一组不是意识的东西，你把它们放在一起，你指定意识，或者头脑，或者你把这些放在一起，你指定人。 所以这两种情况都是一样的。 人的无私，人的无私 现象.

然后第 99 节说：

因为它只是没有形式，
空间只是一个名称。
没有元素怎么可能有形式呢？
因此，单纯的指定是不存在的。

这个有点不太明显。 “既然只是没有形式，空间就只是一个名称。” 因此，空间被定义为没有障碍性（或有形性）。 因此，空间依赖于具有障碍性和有形性的形式。 好的？ 如果没有形式——如果形式完全不存在——你就无法设定空间。 因此，形式仅通过被贴上标签而存在。 空间的存在依赖于形式。 而且它仅仅指定为没有形式，没有阻碍性或有形性。 所以空间是一个非肯定的否定。 还记得这些家伙吗？ 非肯定否定？ 所以没有任何积极的假设（或建立），我们只是在否定障碍，障碍，当我们创造 现象 通过给不存在阻碍性命名空间来减少空间。 好的？ 所以空间也不是固有存在的。 即使是这些非肯定的否定也并不真正存在。

然后第三句说：“没有元素，怎么会有形式呢？” 所以现在我们再次回到形式，如果没有它所依赖的元素作为其指定的基础，形式就不可能存在。 所以土、水、火、风这些元素。 好的？ 所以形式取决于它的组成部分，也就是元素。 所以形式也仅仅是指定的。 好的？ 那么没有元素怎么可能有形式呢？ 所以在这里我们拥有一切仅凭指定而存在的东西。 没有任何东西是从它自己的一边存在的。

然后他说，“因此，单纯的名称并不存在。” 尊者解释说，这意味着即使是名称本身也不真实存在。 因此，即使是指定、单词，甚至指定的过程。 但尤其是我们放在某物上的词，它本身也不存在。

我们在文字中投入了太多的库存然而当你看到它们时，它们都是我们赋予意义的声音。 因此，它们并不以某种内在的意义从自己的角度存在。 当人们说我们不喜欢的话时，记住这一点非常好。 因为我们通常说，“他们的话有内在的含义”。 [咆哮]“他们怎么敢这样说我！” 但是要记住“因此，单纯的指定并不（固有地）存在。 他说：“不存在。” 你必须在那里放一个“固有的”。 好的？ 请记住，这些东西并不是天生就存在的。 我们正在赋予那些词、那些声音以意义。

所以我们得到的是指定的基础从它自己的一面不存在，指定的对象从它自己的一面不存在，指定（实际上也可能意味着指定的对象）它不存在'从它自己的一边存在。 因此，我们所有的尝试都试图找到可以挂在帽子上的东西，说“这是我们可以坚持的最终东西”，但这种尝试并没有奏效。 好的？ 所以还不如放弃。

然后下一次我们会做的两节经文 卡里卡斯, 来自龙树 根智慧或 中道论.