出家后会发生什么变化

• 外貌、姓名、生计/职业、着装、住所、饮食、对社区的责任
• 尽量减少财产，简化需求，共享资源
• 不做生意或工作，但要依靠他人的好意，为社区服务

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让我们回顾一下我们的动机并记住成为一个人的底线动机 修道士 是有 心愿 为了解放； 那么作为大乘修行者，我们还想补充 菩提心 动机。 我们的 修道士 生活必须有一个深刻的目的和意义，一个非常明确的动机。 这不是我们自动陷入或自动做的事情，而是我们非常有意识地选择。

消除关于修道院生活方式的神话

我说的动机是我们有意识地选择这种生活方式。 我认为这很重要。 我们不只是自动进行。 当你被任命一段时间后，你必须真正做到这一点，让你每天都回想起，“这就是为什么我正在做我正在做的事情，这就是为什么我正在做我正在做的事情” 这不只是你出家，你放空，只是继续做你正在做的事情和僧侣正在做的事情，但没有真正思考你为什么要这样做。 这种动机对于在我们的脑海中保持生动非常重要。 不仅仅为了 修道士 生活不过是为了一般的佛法修行。

今天塔帕法师和耶喜法师在斯波坎购物。 现在你可能会说，“好吧，如果僧侣去购物......”但他们所做的工作是为 僧伽. 当我们作为一个社区生活在一起时，我们就会划分不同的工作和不同的事情，人们做这些都是为了服务 僧伽. 虽然我们尝试安排它，以便没有人会错过教法等，但有时还是会出现一些事情。 就像当你建造一座建筑物时你需要一个炉子——它们唯一开放的时间是在白天，也就是开示的时间——那么很明显你必须错过其中一项常规活动 僧伽 是在做。

我认为这很重要，因为很多时候我们都有这种天马行空的想法 修道士 生活。 就像你出家，然后你所做的就是 沉思，最好是一个人呆在山洞里，然后当你漂浮在天空中时，领悟会神奇地降临在你身上，那是幸福的。 哦！ 很抱歉让你失望了，但事实并非如此。 这就像 戒律 是给凡夫的，我们就是凡夫。 它们帮助我们成为非凡的存在，但我们真的需要克服这种幻想 修道士 生活就是：就像我只是去学习和 沉思——这就是我所做的一切，我不需要为任何事情做任何工作。 好吧，实际上，如果你生活在一个社区中，你就必须做点什么，因为每个人都必须共同努力来维持社区。

就算是一个人住，也得做点什么。 这不像在你的洞穴里有一个即时饮水机和煤油流过岩石——很抱歉你不使用煤油……有一个现成的煤气炉，丙烷会自动填充。 任何撕裂的东西，你撕裂的长袍，都会自动修复。 不，我的意思是像达兰萨拉上面的冥想者一样，他们都带着自己的水。 你必须带着一个大桶或罐子或其他任何东西走到溪流边，然后把水带回来。 然后，如果你很幸运，门徒给你带来煤油，你没有一个好的煤气炉。 当你的长袍破损时，你必须缝制自己的东西，如果你的小屋需要修理，你必须修理它们。

我想说的是人们有时会有这样一个奇思妙想 修道士 生活。 然后当他们意识到“哎呀，我仍然必须做一些事情来处理这件事时，他们会非常失望 身体 我仍然需要做一些你知道的事情来照顾社区。” 不知何故，他们觉得，“好吧，现在我是一个 修道士 每个人都应该照顾我。” 不。 喇嘛 Yeshe，他真正给我们带来的一件大事，我对他有着非常生动的印象，因为有一天他真的把它作为一个重点，拿起他的 手提箱 他说：“你的 口头禅 是，'我是别人的仆人，我是别人的仆人，我是别人的仆人。 这一定是你做任何事情的动力。 不要指望别人为你服务。”

话虽如此，我们确实收到了很多 供品 以及来自在家人的服务，我们非常依赖在家人的支持。 但是知道我们自己为他人服务是什么感觉，那么我们真的应该确保我们感谢我们所接受的服务，而不是认为这是理所当然的，而不是有某种想法，“嗯，我坐在前排是因为我”嘛 修道士，所以他们应该为我做点什么。” 那种傲慢的东西，有时你会在人群中发现，就是行不通。 这是让在家人不尊重你的最简单方法，就是你傲慢自大，嘴巴很大或很坏。 最容易失去尊重的方法。

所以我们总是要努力提高我们的动力。 然后，当我们真正有一种服务的态度时，而不是一种“哦，好吧，我想必须有人来做这件事的态度，哎呀，我希望下次可以是其他人！” 但要真正珍惜那个机会，并愉快地做我们的服务工作。 我的意思是我们必须保持我们的 戒律 当我们在做服务工作的时候。 不是吗？ 因为有那么多 戒律 考虑到我们如何与他人相处以及我们如何对待他人，所以那些 戒律 当你与其他人打交道时！ 他们不适合当你在一个山洞里做你幻想的梦时，你在那里抱怨，因为他们没有你想要的所有现代东西，同时希望你所有的朋友都知道你是多么的弃绝你是一个多么伟大的瑜伽士。 所以，要乐于侍奉。

每个人都根据自己不同的能力做出不同的贡献。 还有他们在一些修道院所做的事情……修道院是完全不同的。 在西藏寺院，因为他们有如此庞大的出家人口，其中许多人在年轻时出家，他们的哲学是出家很多人，从一大群人中，你会得到一些宝石，然后剩下的将为修道院服务。 所以你有一整群人，经过几年的教育，那种教学方式对他们没有影响，所以他们非常喜欢提供服务。 在中国的寺院里，他们做的有点不同。 你得到一个基础教育计划，然后每个人都提供服务。 但即使在基础教育计划期间，他们也认为其中一部分是学习在修道院做不同的工作。 所以每个人都轮流照料祭坛，每个人都轮流在厨房或做这做那。 有一些工作需要特定技能，所以你必须拥有具备这些技能的人，但许多其他工作需要轮换，这样你才能真正了解整个修道院是如何运作的，并欣赏每个人所做的工作。

在西藏的寺院里，真的很不一样，有更多的区别。 仁波切不工作。 如果你进了一个寺院，你有恩人，那么他们可以给寺院捐一大笔钱，然后你就不用做那么多工作了。 当他们第一次被流放到印度时，几乎每个人，不是每个人，大多数人都在田野里工作。 现在寺院比较富有，所以他们付钱请印度人到田里干活，这样僧侣就有更多的时间修行。 所以每个地方的情况都不一样。

出家后会发生什么变化

今天我想我们会谈谈当你成为一名 修道士. 我将简要阅读列表，然后通读并讨论它们。 一是外观上的变化； 其次是更改您的姓名； 第三次改变生计或职业； 第四次换装； 饮食的第五种改变； 第六，改变你的住所或住所； 七、转变对佛教界和社会的责任。

外观和着装的变化

当它们聚在一起时，我将一起讨论外观和着装的变化。 所以当我们出家时，我们的外表确实会改变，不是吗？ 一件事是剃掉你的头发，剃掉你的胡须。 这就是自古印度以来的方式。 我认为其中一个原因是因为头发在某种程度上是一种装饰，我们的头发如何创造外观并使我们更具吸引力。 既然我们不想吸引任何人，那么就没有必要留头发了。 它使它变得如此容易！ 你不必担心你的头发看起来如何或它是什么颜色，男人们不必担心他们是否有头发，因为它们都会被剃掉。 我们的头发不仅特指我们对自己外表的虚荣心，男女皆有，而且剃掉它代表切断无明 愤怒 和 gehechtheid，不断为我们制造问题并使我们束缚在轮回中的三种毒心。

外观上的另一个变化是我们不佩戴珠宝或饰物或香水。 没有头发，你就没有所有的发饰。 我们不佩戴任何可以以任何方式装饰的珠宝。 现在手表的问题经常出现。 在西藏，刚开始有手表的时候，不知道是干什么用的，是身份的象征。 即使在这里，你有什么样的手表，它创造了一个形象，不是吗？ 它有点表明你是一个什么样的人：如果你有一个具有所有这些不同的表盘和气压计压力的人，或者你是否有劳力士。 你创造了一个形象，你通过你的手表吸引了对你自己的关注。 这就是为什么我们把手表放在口袋里，或者，[就像]尊贵的 Semkye 血统一样，你把它钉在帽子后面。 同样所有其他珠宝，我们不需要装饰我们的 身体 因为我们不想吸引任何人。 不需要香水或须后水，因为我们不想吸引任何人。 用除臭剂就好，事实上请用除臭剂，买个无味的。 有人给了我一些无味的，但它仍然有味道，但你尽力了。

与肥皂一样，尽可能使用无味肥皂； 有时这是不可能的，但请尝试这样做。 如果你要买眼镜，我的意思是买一个镜框，然后你就继续使用那些相同的镜框，除非它们坏了或者你的旧镜片不适合它们或其他什么。 但我们不需要在玻璃框架中获得最新款式，因为它也可以成为装饰品不是吗？ 你有没有注意到，人们真的很喜欢他们的玻璃框架。 我们只是忽略了所有这些东西。 没有化​​妆品。 如果你的皮肤变干，你可以使用护手霜或某种乳液，你可以使用唇膏，但不要涂口红，不要画眉毛。 我见过画眉的僧人。 不要那样做。

还有剃眉毛的僧人。 在泰国的传统中，他们在泰国剃掉眉毛，但在 戒律. 我听说泰国人为什么这样做的故事是因为一些泰国僧侣盯着女人看，移动他们的眉毛——我不太清楚他们是怎么做到的——所以在那之后，他们不得不剃掉眉毛。

我们一直穿着长袍。 例外情况是，除非你在做体力劳动，否则你的长袍会变得很脏，在这种情况下这是对长袍的不尊重，或者你的长袍会有安全隐患。 如果你在带引擎的设备周围工作，而你的长袍可能会被引擎或类似的东西缠住，那么你肯定会穿上工作服。 当我们在森林里或在工具车间使用工具时，你会看到我们所有人都穿着工作服等等。 你穿栗色的工作服——你不穿牛仔裤和漂亮的时尚运动衫或 T 恤，但你只穿栗色的衣服并保持原样。

我认为唯一的另一个例外是如果你正在接受边境检查。 就像如果你要去中国朝圣，那么也许你可能只想穿上一些栗色的裤子，而不是把你的长袍穿出去，因为有时中国的移民官员会对此提出质疑。 在世界其他任何地方都没有问题，但在中国，有时最好尽可能隐姓埋名，即使你什么也没做。 唯一一次我穿便服是因为当我成为修女时，我的父母很不高兴，很长一段时间没有和我说话，然后我哥哥结婚了，他们想让我去参加婚礼。 所以我的老师让我穿便服，他说，“你看起来像加州女孩。” “啊。 我不想成为加州女孩。” 但他实际上很聪明，因为我想如果我光着头穿着长袍降落在洛杉矶国际机场，我妈妈可能会在机场中间歇斯底里。

除了肯定是这样的情况，否则就没有必要有俗服，也没有必要穿俗服。 我这么说是因为我记得去过一个佛法中心——这太奇怪了——那个佛法中心的主任和一位老师是一个居士，已婚，还有一个藏人 僧 有谁在教书。 这很有趣，因为外行人想穿长袍，即使他是外行人，所以他会穿这些栗色裙子，如果你找一个 僧 他穿着适合在家修行的白色衣服。 我觉得有时候他穿的是栗色的，不太合适，但他真的很想看起来像个 僧伽 成员。 与此同时，西藏 僧 在去参加 ESL 课程时穿上便服，他想变得美国化。

就像，“哎呀，这真是倒退了。 这不应该是这样的。” 我的意思是如果你有机会成为 修道士，你应该珍惜你的长袍，尊重你的长袍，穿上它们感到荣幸，而不仅仅是当你必须进城时穿上其他东西。 除非有什么危险，如果你处在有危险的情况下，那当然可以。

在穿袍子方面，我也注意到，因为我们的袍子是规定的，所以有时人们真的会寻找质量好的布料。 我们喜欢优质的布料。 所以有些人穿着丝绸衬衫或带有图案的东西或其他东西。 虽然在中国传统中你不穿丝绸也不穿皮革。 再次重申，不要寻找质量最好的布料和真正珍贵的柔软有光泽的布料。 在印度，鞋子对于僧侣来说是一种重要的身份地位。 每个人都想要耐克鞋； 还有你的乔拉，你的 修道士 包，所以人们现在想要花哨的背包。 所以我们必须始终保持警惕：我们是否得到了随身携带的东西，因为它很好，我们把它当作身份的象征？ 比如一个非常漂亮的背包，或者特殊的鞋子或者这个或那个？ 我们应该完全满足于我们拥有的任何鞋子。 最好不要穿皮衣，也不要穿黑色和白色，因为它们被认为是外行人的颜色。 穿棕色鞋子或深蓝色鞋子都可以。 但不是粉蓝色的鞋子或粉红色的鞋子，因为它们现在真的用各种不同的补丁之类的东西来装饰鞋子。 个人感觉不太适合 修道士 因为你的大脑很容易开始思考，“我不一样，我更好。” 但是，如果您当然还必须拥有合脚的鞋子，并且如果您有足部问题并且需要足弓或其他任何东西，那么您需要购买适合您的鞋子，有时这些鞋子可能会花费更多，但如果它是能走路和不能走路的区别，我觉得没关系。

我是否涵盖了有关着装的所有内容？ 内衣要朴实无华，不要花哨的内衣。

观众： 一件外套。

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，通过 戒律，和尚三袍，尼姑五袍。 其中，您可以拥有一套属于您自己的。 大多数人都有一套备用的，这样他们就可以洗自己穿的衣服了。 但是你的备用装置，做它有一个小仪式，要么你把它归为共同所有，与其他人分享，要么你想，“我会在某个时间把它交给某人，我”我要把这件长袍给他们。 在此期间，我会使用它。 真是斩断了这种想要很多袈裟的占有欲。

我的意思是你可能需要三个 donkas 之类的东西，因为你换了衣服，你必须洗衣服，我们只在特定的日子洗衣服之类的。 但是你不需要一大堆唐卡，我们不需要一大堆汗衫，我们睡在我们的内衣里，然后再穿一件 T 恤，这就足够了。 我们不需要……嗯，一件夹克，实际上是两件夹克，以防万一一件需要洗，然后我需要两件外套，然后我还需要一件薄外套，然后我需要一件毛衣——也许两件毛衣，还有可能有四件毛衣，因为有些毛衣我在有点冷的时候穿，有些我在很冷的时候穿。 然后很快你就会发现一个抽屉里装满了各种夹克、毛衣、背心等等，这是不合适的。 同样的东西可以搭配帽子、手套、围巾，因为我们需要这些东西。 所以要真正尝试并保持简单。

人们给了我们很多不同的东西，所以即使你认为我以后会需要这个，暂时把它和所有的东西一起放在壁橱里 修道士 长袍，如果你以后需要它，如果它还在那里，你就拿走它。 如果它还不在那里，我相信你会找到一些东西，因为我们非常幸运，不会因为缺乏东西而受苦，而且我们有盈余。 但是我们不需要在房间里放那么多东西。 你可能需要一些长内衣，但你不需要五双长内衣。 袜子也一样。 然后，如果有东西撕裂了，我们会尝试修理东西，我们不会把它扔掉然后去买一个新的——我们会修理它，我们会一直穿到它们真的变旧和磨损为止。

在那个时候 佛，他们很难得到长袍。 这就是原因之一，如果你看看我们所有的长袍，它们都打了补丁，因为如果你只找到零碎的材料，那你就很幸运了。 他们经常去墓地取材料——裹尸布，当他们将尸体倾倒在墓地时——他们会取裹尸布，给它们染色，然后把它们粘在一起，然后以这种方式缝合在一起，因为 佛 有一天他站在那里眺望稻田，注意到美丽的图案——你今天在印度仍然可以看到——小块地是如何排列的，所以[他]想要长袍以某种方式排列。

我们绝对不需要一个以上的 chogyu 和一个以上的 namjar。 如果你在中国传统中出家并且你有你的僧袍，那么你现在的西藏僧袍就是你的南扎和你的秋玉。 然后其他的，如果你想留着，你不要说是你自己的，那样你会拥有太多，或者我们可以把它们送给其他可能需要的人。 这种情况并不经常发生，因为通常在祝圣仪式上，人们很乐意提供新的长袍。 我们涵盖了那里的一切吗？ 还要别的吗？

改名

然后，改变你的名字。 所以我们应该用我们的法号来称呼。 我知道当我刚开始的时候，很少有人使用他们的法名，因为没有人会说藏语，我们也记不住彼此的名字，使用你认识的人的名字要容易得多。 但我认为当你有一个新名字时它确实会改变你的感觉，因为你的旧名字只是与很多不同的事物相关联。 我曾经听有人说过，为什么孩子们有中间名？ 因为那样你就知道什么时候你真的有麻烦了。 因为这是真的，不是吗，当您真正遇到麻烦时，是 Cheryl Andrea Greene！ 这就像我的护照名字！ 所以实际上如果我们可以使用我们的出家名会更好，因为我们的出家名也有意义，当你反思你出家名的意义时它会鼓舞人心，它在某种程度上给了你一些值得去实践的东西。

在合法更改姓名方面，有些人会这样做，有些人不会。 我认为这完全取决于个人。 我没有合法地更改我的名字，主要是因为我太懒了，而且太麻烦了，所以我使用我的合法名称来处理合法的事情，而使用 Thubten Chodron 来处理其他所有事情，这已经解决了。 我知道其他人已经合法地将他们的名字更改为他们的名字，所以这取决于你个人。

生计的变化

然后改变生计或职业。 这是一个很大的。 这一点很重要，因为佛教到了西方，非常重要。 如果你看看亚洲的佛教，僧侣们并不是为了自己的个人收入而单独工作。 如果他们在工作，他们就是在为修道院工作。 比如印度的一些寺院会设立招待所，他们会派出几个僧人来管理招待所。 就个人而言，我认为这不是一个好主意，因为我认为当僧侣与游客和旅行者闲逛时，他们的想法会改变。 所以就个人而言，我不会选择那个。 但是，他们正在这样做。 但是钱都给了修道院。 当他们进行这些旅行时，利润会流向修道院。 很多时候人们会给他们个人 供品，他们倾向于自己保留。

我现在要研究的是整个金融结构 僧伽，我认为这很重要，因为在旧西藏，你有富僧和穷僧。 如果你读过格西饶登的自传，他几乎没有东西吃，因为他来自一个非常贫穷的家庭，也没有和城里所有愿意给他钱的富人交朋友。 还有一些人有恩人，他们吃得更好，住得更好。 在现在的寺院里，他们经常做的是为个别僧人争取个别赞助商。

修女们一直在做完全不同的事情，我认为这要好得多。 而不是赞助商直接把钱给个人，这又很容易造成阶级差异：那些有捐助者多的捐助者和送礼物的捐助者和那些没有捐助者或捐助者不送礼物的人一样多，然后你有一些僧侣有两个或三个恩人，而其他人则没有。 所以这整件事的到来，我认为不是一个好主意。 之前我们强调出家人要平等 ACCESS 资源，这对质量非常重要 僧伽. 所以我认为捐赠会更好，他们来到修道院，然后修道院会支持每个人。 这样每个人都得到平等的支持和金钱——有些人得到更多 供品, 有些人得到的更少 供品——用来供养寺院里的每一个人。

在美国，我们必须考虑到这里医疗保健的高成本。 在任何其他国家/地区，您都不必像在这个国家/地区那样支付那么多的医疗费用。 真是离谱又离谱。 所以我们所拥有的是，如果人们在受戒之前有钱，这就是我们在修道院做的方式，他们可以保留这笔钱，但他们只能将其用于医疗和牙科费用。 当你完全出家时，修道院会支付你的健康保险，但在你完全出家之前，你必须自己支付。 那是因为修道院想知道你真的长期在那里，你的修行真的很稳定，然后再购买你的健康保险。 因此，如果你之前有资金，你可以保留它们，但你只能将它们用于此目的，或者你可以将它们用于前往教法或制作 供品.

如果你没有足够的钱来支付你的医疗费用，那么修道院、修道院会提供它们。 但是，如果您以前有积蓄，那么您应该使用这些积蓄。 但是你不能去买自己的衣服。 通常关于鞋子，我们看是否有人愿意提供它们，我们可能需要出去试穿，否则它们不合脚。 你不能去为自己买一条新毯子，或者为你的房间买一盏新灯，或者为你的房间买一件新的东西。 我们有共同的洗漱用品供应。 如果你有某些皮肤问题，你不能使用肥皂，然后当有人打电话说我想提供一些东西时，我们可以告诉他们你的皮肤需要哪种肥皂的名称，或者如果你需要什么特别的。 但除此之外，你不能出去买自己的东西，因为那真的会造成太大的阶级差异。 我一直很清楚这一点，因为我住在 修道士 社区，它不会创造良好的感觉。

此外，当你可以去商店为自己买东西时，消费者的想法就会回来。 就像，“好吧，我只想为我的祭坛买几朵人造花。 这是为了我的祭坛！ 来吧，我可以去找[他们]。 但当我在商店时，我还看到了一个漂亮的花瓶，可以用来装饰我的祭坛。 不是为了社区，而是为了我的神坛。 而且还在店里哦！ 他们也出售某些种类的东西，而我恰好也需要。” 因此，很容易开始为自己购买各种东西。 电脑的问题出现了。 在 Abbey，我们可能会使用“我的电脑”或“某某的电脑”等术语，但实际上所有电脑都属于 Abbey。 它们不是您的个人计算机，如果您的计算机无法工作，我们会进行维修； 如果它坏了，而您需要一个新的，我们会提供。 但是你不能因为想要一台新电脑就四处寻找新电脑。

有人说，我工作需要电脑，学习需要电脑。 真的吗？ 现在的电脑上有这么多千兆字节，为什么你需要两台不同的电脑？ 好吧，如果你在没有互联网的 Gotami 房子里学习，而你在这里有一台大电脑，但你不能把你的大电脑带到那里，那么你有一台较小的电脑用于你的学习，这在某种程度上是有道理的学习。 但是如果你在有互联网的地方学习，你就不需要单独的电脑了。 如果您害怕使用您的工作计算机进行学习，那么您只需进行两次不同的登录，然后在您使用计算机进行学习时注销您的工作计算机。

因为否则，特别是对于技术，我们总是需要最新的这个那个，不是吗？ 它永远没有尽头。 手机或花哨的手机也是如此。 也许我们有一两个给修道院的，我们通常在需要时忘记带上它们，但我们努力记住，因为有时我们在城里时人们需要给我们打电话。 但除此之外，我们没有自己的手机，没有必要。 没有必要获取最新的这个和其他东西。 因此，让我们记住尽量保持简单。 当然，如果您的旧计算机无法使用新程序或者需要 XNUMX 分钟才能打开（我们曾经遇到过这个问题），那么您可以提出要求，Abbey 会为您提供一台新计算机。 但是我们必须将想要财产的想法保持在最低限度。

同样，在我们的房间里没有家庭照片，因为它会滋生 gehechtheid，不是吗，全家福？ 你不需要自己在房间里的照片。 我有一张崔西给我的照片 提供 拜格西强巴德秋，我有。 但我见过一些，我去了一个 僧他在美国的住处，公寓里摆满了他和尊者的合影，还有这个和那个。 给我一定的印象。 但是我们不需要纪念品，我们不需要小装饰物和纪念品。 我们房间里所需要的只是我们用来学习的东西，我们的祭坛和衣服。 我的意思是我的办公室在我的房间里，所以我的房间里也有纸之类的东西。 我有一些哈达。 我有茶包、维生素等等。 真正尝试让事情尽可能简单。 你会注意到在练习开始时，你的头脑会有一个简单的定义，就像我们昨天所做的那样，我们会想，“哦，我真的过着简单的生活方式。” 那是因为你已经削减了它。 但是当你练习得越多，你就会意识到，“其实我可以活得更简单，我可以活得更简单。”

在雪士达山的禅宗寺院，当你是一名沙弥和沙弥时，我想六年来，你没有自己的卧室。 你睡在 冥想 大厅所以绝对没有起床的问题 冥想——因为你睡在大厅里，所以你必须起床！ 你住处前面有一个小柜子，里面放着你的浴袍和洗漱用品。 我不知道他们是否有自己的办公桌，我不确定。 但你所拥有的实际上是最低限度的，而且是非常好的训练。 我和一些高级僧侣谈过，他们说了一些人昨天说的话，那时你是高级僧侣，你有自己的房间，你受过训练，所以希望你不要那么贪财. 但不知何故，因为有更多的空间，而你没有你的小柜子，所有的东西开始粘在你的房间里！ 因此，我们必须再次保持警惕，不断删除我们并不真正需要的东西。 如果你需要一盏灯，因为你的眼睛在房间里看书会疲劳，那么你可以和修道院谈谈，我们会在某个地方想出一盏灯。 但要尽可能保持简单。

然后是整个事情，生计和职业。 这 佛 非常严格——当时印度是农业社会，出家人不能种庄稼，不能下地干活。 这样做的原因有两个：一是从事种植粮食的职业太容易了，因为那是每个人都在做的，其次是杀死动物和昆虫的可能性。 也在我们的 戒律，我们不准买卖东西，所以不能做生意。 许多寺院做生意，至少在藏族社区是这样。 他们有各种各样的业务。 在西方，许多寺院都有生意。 我认为我们按照 佛 有意的，这取决于给我们捐款的人的善意。 因为如果我们做生意，那么我们的头脑就会变成商业头脑，我们总是在寻找如何从某物中获得最多的钱，我们可以生产什么新产品，我们可以在哪里销售它，以及我们的价格是多少将要收费，以及我们给谁打折。 这会让你进入一种对你的佛法修行来说不是很有成效的心态。

所以在修道院，一切都是免费提供的。 我们确实要求一些人为课程支付押金或在课程开始前给我们一定数量的布施，是为了让他们承诺来。 一开始我们并没有要求人们这样做，但我们有这样的情况，人们会注册然后没有出现，因为他们只是在最后一刻才取消，所以没有时间让其他人填补他们的空缺。 因此，为了让人们更愿意来，我们说他们必须先捐一小笔钱，一些捐款。 或者对于他们送来一些布施的长节目——不是他们自己的布施，你不是自己付钱——但你让修道院有可能拥有这个节目。 因此，每个人都在长期计划（如 EML）或我们要求的冬季静修会上获得赞助。 原因是支持大家做这个项目。 刚好有人过来说我要参加节目，我没有钱。 我们让他们来。 没关系。 但我们想确保人们愿意来，这样地方就不会闲置。

我还认为，通过这样做而不是收费，我们就会有给予的自由，并且我们会通过想要给予的慷慨之心来创造美德。 然后我们希望人们回报。 我看到很多佛教中心现在对课程、教法收费，有些收费相当高，而且 佛 从未收费。 这 佛 从未指控过，他的弟子也从未指控过。 如果有费用，它会被支付，因为有捐助者 供品 因为他们看到这样做是非常高尚的 供品 如此多的人可以来听法。 这是一个非常美好的想法，现在当尊者在印度教学时，这就是完成的方式。 通常有人邀请他们支持，或者一群人——一个组织——邀请他们支持。 他们在法教期间也有一个办公室开放，每个人都可以布施，因为那里有很多人，很多僧人，正如他们所说的那样，一个团体那么大，肯定会有一些菩萨！ 所以只要付出一点点，你就创造了很多功德，为社会做出贡献 僧伽. 然后每个人都创造功德，每个人都有这个真正快乐的心。

然而，如果你必须买票才能去，而且你要为此付费，那就感觉不对，不好。 现在我认识到在西方这是一种不同的座位。 在印度，你没有座位。 因此，如果有十个人没有出现，这并不会浪费十个席位，也不会有十个人想来不能来。 在印度，每个人都只是挤进去。在西方，如果你发了票，然后人们不来，那么就会有很多座位被浪费了。 所以我可以看到有必要收取少量费用，以便让人们真正考虑来，而不是在他们不需要或不打算使用时抢走一大堆票。

而尊者，如今，他禁止赞助团体从他的到来中获利。 他说，任何剩下的钱都应该捐给慈善机构。 他自己不拿走任何东西，或者如果他们给他钱，他就把它送出去。 我想，尊者用他的资金资助了整个西藏流亡政府。 再说一遍，不要有这种做生意的心态，而是从我们这边，只是能够给予，然后其他人也能够给予，然后每个人都会感到快乐，因为他们正在给予。 这创造了一种如此不同的心态，当每个人都在自由布施时，当你自由地传授佛法时，人们可以自由地来这里住。

这并不意味着我们让每个人都来留下来。 还必须有一个筛选过程，因为我们已经有人来了，他们绝对没有钱，然后在这里对他们不起作用，他们没有钱去任何他们要去的地方继续下去，这对他们不公平。 所以我们确保人们来的时候总是有足够的钱，这样如果他们必须离开，他们可以到达他们要去的地方。 所以我们有不同的要求等等，但我们不会一天收那么多钱。 人们会写信给我们说，“我能住一个单人间吗，我愿意多付钱……” 抱歉，我们没有单人间，而且我们一开始也不向您收费！ 因为事情的一部分是成为社区的一部分并无偿给予。

来自出版物的钱——所有来自我的版税的钱——它进入一个特别账户——它只用于佛法钱。 当我们邀请客座老师时，我们将它用于雕像、与佛法相关的活动、老师的机票。 所有这些钱都不会用于食物、衣服等这类东西。 它只适用于佛法相关的事情。 所以在西方，你看到的是很多僧侣在工作，我认为这是一个悲剧。 一开始是因为佛法中心很穷，也因为西方人对出家僧人不怎么尊重，所以没有想去供养佛法中心的出家人。 所以僧侣们要么在佛法中心工作，在那里他们有食宿，也许还有一点津贴，要么许多僧侣从事固定工作，在那里他们必须穿常服，他们有自己的公寓和一切东西，还有他们的汽车，他们当他们去佛法中心时穿上他们的长袍。

我认为这不是一个好主意。 保持你的 戒律 当你基本上像在家人一样生活时，除了穿上你的僧袍和去佛法中心。 很难保持你的 戒律. 头脑总是担心钱，你必须找到一份薪水一定的工作，因为你必须支付房租、食物和所有这些东西。 然后你也可以很容易地去市场或百货公司，在你想要的时候得到你想要的东西。 所以心没有太大变化，因为身体状况，它很像你出家前的样子。 它甚至变得如此糟糕，以至于我的一些在兜率领导准备出家班的朋友告诉我，有一个人来了一年，他想和尊者一起出家，他想出家后他可以回去住在和老婆的房子！ 在他看来，成为一个 修道士 并且是一个外行人。

我认为，当这种情况发生时，这就是佛法堕落的原因。 所以我知道西方的情况很困难，但我认为我们必须努力让它变得更好，而不是只是屈服并说，“好吧，好吧，我需要我的公寓，我的车，我的这个，我的那个，我的电视和我的等等等等等等等等……” 尝试并至少与其他人一起生活 僧伽 成员，因为它有助于您练习与其他人一起生活。 当你一个人住的时候，很容易不穿袍子，想花钱就花钱。 当你至少和一些人住在一起时，它只会增加你对自己所做事情的正念。

我注意到的是，近年来，甚至中心的一些格西现在也告诉他们的出家弟子出去找工作。 我觉得这很有趣，因为在一开始，格西会说只有在你必须的时候才工作，但是试着去做，这样你就可以留在中心并尽可能多地学习。 但是有些中心只是有巨大的租金成本和 僧伽 住在那里的人要付房租，所以格西告诉他们也出去找份工作。 我觉得这很难。 你从那边得到了一些，你从那些想要出家但他们真的想保持他们以前的生活方式的人那里得到了一些。 这确实是一个相当棘手的情况，每个人在所有这一切中的动机都会非常非常不同。

这也是完全不同的事情：我认识一些资深僧人，他们是教授，他们自己住，有自己的车和自己的东西。 但是，他们也已经出家30年了，他们也知道如何简单地生活，他们也保持他们的 戒律 很好。 这与刚受戒或仅受戒三、四年、五年且真正需要训练的人完全不同。 因为当你独自生活时，你不会得到那种训练。 所以非常非常困难。 我意识到社区生活并不适合每个人，但生活在社区中有很多好处，因为当有社区时，你可以真正看到，你的功德的收集让更多的可能性成为可能。

就好像，如果我想接受教法，没有老师——不管我有多少钱——会单独来教我。 我没有人单独教我的优点。 “我要学五年论，你来单独教我。” 我没有那个优点。 有一群人的时候老师来。 所以当有一个 僧伽 社区或至少有一些居士佛法中心 僧伽 里面的成员，那么你就能得到教法，在你的生活中拥有更多的佛法。 我认为这是真正需要考虑的事情，就像如果你要出家，那么我为什么要出家？ 像这个人一样，如果我要回去和我妻子一起住在房子里并保住我的工作，我为什么还要出家呢？ 什么目的？ 他可能会说，“好吧，我想保留 戒律” 那么，保留八个 戒律. 八个 戒律 非常适合外行人，因为你有五个基本 戒律，再加上你的第三个 戒律 成为独身者然后你有另外三个 戒律 如果你想像一个人一样生活 修道士 但不是 修道士 因为你必须……我的意思是你就是这么做的，我认为拿八分真的值得称赞 戒律 并保留它们。 然后就不会混淆了，“有人是 修道士，还是有人是外行人？”

事实上，我们有几个隶属于修道院的人已经拿了八个 戒律 像那样生活，我认为这很棒。

问答

有什么问题吗？ 我认为关于生计和职业的整个事情非常重要。

观众： 当我听到这种事情时，我有自己的担忧，对清净法在西方的繁荣和维持的担忧，因为住在这里我越来越相信这是 僧伽 可以做到这一点。 所以质量 僧伽，就保持佛法纯净而言，从长远来看可能会成为更大的问题。

职业训练局： 我认为这是其中很大一部分。 因为 僧伽 作为榜样，当你有一个社区和一个地方时 僧伽 生活，那么社会上的人就有了与佛法交往的地方。 世上有很多在家老师，当个在家老师很好，但是你和你的配偶和孩子的房子并没有像修道院那样提供同样的能量。 你的房子不会成为人们想到创造美德时想到的房子。 所以这是一个非常不同的事情。

我真的看到不从事其他工作的居士佛法老师的困难。 非常令人钦佩的是，他们将一生奉献给佛法，他们不做其他工作，但是通过不做其他工作，即使他们在布施上开示佛法，布施最多的地方也会让那些老师得到更多。 一位在家上师总是要想，我必须付房租，我的孩子必须穿耐克鞋，去参加夏令营，我和我的配偶想去度假，我们的全部收入都取决于我的佛法和这一切都是在布施的基础上完成的。 因此，让我们考虑一下人群最多的地方以及那些人最慷慨的地方以及我选择去的地方。 而作为一个 修道士，我们不必养家糊口，我们不去度假，所以你没有那些顾虑。

的确，我们的很多支持确实来自教学。 但是我们不会根据谁给我们最多的布施来选择我们去哪里教书。 我们根据邀请我们的人的诚意以及我们真正能看到修行并对佛法有最真诚兴趣的人来选择我们去哪里传法。 我们去的一些地方，人们布施很多，而我们去的一些地方，人们布施不多，这没关系。 同样的：有些人留在这里，他们付出了很多，有些人则没有。 没关系。 无论人们给予什么，我们都希望他们发自内心地给予，而不是因为他们在做生意。

观众： 根据你所说的，我认为我不能带着装满东西的卡车搬到这里吗？

职业训练局： 好吧，大多数来到这里和搬到这里的人都带着一卡车东西来到这里，他们将它们全部提供给社区。 是的？ 所以这就是大多数人搬出房子时所做的，家具来到这里。 但是你必须小心，因为家具进入了其他人的房间，然后你看，就像，“他们把它弄脏了！ 他们没有照顾我漂亮的家具！” 好吧，这不再是您漂亮的家具了！

观众： 你知道当藏族尼姑在这里，我正在向她们学习制作 momos 时，他们一直说，“斯波坎有没有市场，我们可以去那里卖 momos？ 我花了一段时间才看到印度城市里的僧侣所做的事情，制作食物并在教学中出售。 他们一直告诉我，我应该答应去市场和他们一起开店。 我希望他们是在开玩笑。 反正我不记得他们卖东西了。

观众： 我不记得僧侣在教法上卖东西，只有居士。 也许他们在开玩笑。

职业训练局： 寺院会有餐厅，通常他们会请居士在里面工作，但我也见过出家人在里面工作——还有宾馆，卖地毯，我不知道。

观众： 几个月前，当尊者在悉尼时，为期三天的教学 菩提心，外面有很多摊位，其中许多是僧侣经营的。 他们在卖佛法的东西……

职业训练局： 但它仍在销售。 它仍然在销售，它提供……就像我们在这里的佛法东西一样，我们只是把它们拿出来，人们可以拿走它们，我们希望他们捐款。 这与在那里拿走他们的钱，给他们零钱是完全不同的。

观众： 几年前，我遇到了一个人，他是 僧，我想他住在西班牙，他不得不做摄影师，因为他住的地方离市中心不近。 但我猜他不得不经常开车去中心，而且他一直在换衣服。 然后我想，他的邻居是怎么想的 修道士 是？ 有时他是一个拍照的外行人，有时他看起来像一个 僧. 所以这对外行人来说也很难。

VTC：是的。 当外行人不知道你是什么时，他们会很难过。 色贡仁波切以蝙蝠为例。 对于蝙蝠来说，当人们放置捕鼠器时，蝙蝠会说：“我不是老鼠，我不是老鼠，我是鸟。” 当人们在诱捕鸟类时，蝙蝠会说：“我不是鸟，我不是鸟，我是老鼠！” 所以你不太确定自己是什么，就像变色龙一样。 这对头脑不太好。

你真的可以看到我们正在做的事情涉及一个令人难以置信的教育过程，因为人们来到这里他们不知道什么是 修道士 是，僧侣如何生活，关于它的任何事情。 所以我们真的不得不教他们，解释布施的意思，布施的经济，解释一些礼节和诸如此类的不同事情。 但我们真正看到的是，外行支持者是如何真正对 僧伽，不适合我们个人，因为尊重 僧伽 不适合个人。 这与你个人无关，所以如果有人因为你穿着长袍而对你表示尊重，请不要开始膨胀。 这与您个人无关。 跟你穿的有关系 佛的长袍，那些长袍鼓舞人心，那些长袍让人们看到他们可以成为什么样的人，以及人们的一般潜力。 它们给人们一种道德行为的愿景，以及人们努力培养爱、慈悲、喜悦和平等心的愿景。

所以我们发现，随着我们的前进，人们正在发展与长袍的那种联系。 但真的，尤其是如果你去亚洲——不是在西藏社会，而是如果你去台湾或新加坡——人们会因为你穿着僧袍而向你鞠躬。 你总是想，“有 佛 在我心中，人们都在向 佛. 这与我无关。” 但是你真的看到当人们这样做的时候，你会产生这样一种感觉，“哇，他们的心是如此善良。” 他们对 三重宝石，这块布向他们表示，当他们鞠躬时，他们对 三重宝石 正在被表达，想到这一点真是太美了。 所以你真的为他们的功德而欢喜。

如果他们给你一个 提供，与你无关。 这与长袍有关，与 僧伽, 保持 戒律 该 佛 安置好。 所以你看到人们的善心，他们在那里布施金钱或其他东西，你会想：“我做了什么？ 我没有做任何事情。” 然后你想，“好吧，我的部分是我必须保持我的 戒律 好吧，我必须好好练习。 所以我不能睡过头，我不能只是沉迷于我的执着，我真的必须用我的头脑工作，因为我穿着那些长袍，这就是那些长袍所表明的。”

这不是内疚绊倒自己或逼迫自己的事情，而是逐渐意识到你有潜力对人们产生有益影响的事情。 简单地通过穿着长袍，通过修行，通过你如何表现自己，通过你如何与他人交谈。 那么当然，所有这一切都取决于你如何真正地用你自己的头脑工作。 如果你是 修道士 当你出现在公共场合时，你会生气，这会给人们一种形象化的感觉。 或者你在电影院里闲逛，它给人一种特定的视觉效果。

我们明天将继续。 但我认为这些是不断提醒自己的重要话题，这样我们才能真正了解什么 修道士 生活就是一切。 因为我们只是在这里创建它，所以让我们尝试以一种非常好的方式创建它。 让我们尝试以非常出色的方式创建它，而不是以最低公分母创建它。

观众： 格西通常不会如此直接地筛选人。 我已经看到，人们出家，他们做疯狂的事情。 他们没有经验，他们没有 僧伽 [在那里他们可以]向前辈学习等等，然后脱衣服。 然后他们又拿走了长袍，所有这些对在家人来说非常令人困惑的事情。 格西们这样做是因为他们认为某一天出家比另一天更有美德，或者..？

职业训练局： 这是文化差异的一部分。 格西首先认为保持 戒律 在这个堕落时代的一天比在 佛. 其次，他们有这样的想法，因为这是旧西藏的方式，在旧西藏，你需要很多人来做你正在进行辩论和讨论的学习计划。 你需要很多人，所以他们的想法是你按立了很多人，这样你就可以做那个项目了。 还有，因为他们在小时候收留了很多人，所以你真的不知道他们长大后会成为什么样的人。 这个想法是你吸收了很多人，然后通过那些真正适合并且是某方面的优秀学者的人，他们会上升，你会看到他们——然后剩下的人会为寺院服务，或者脱俗去卖毛衣什么的。 所以这是他们的思维方式，然后当他们在西方时，他们会想，“哦，好吧，有人来要求我按立，如果我拒绝，他们会非常不高兴，所以我应该同意。” 但是，正如您所指出的那样，它变得非常棘手：人们穿着长袍和长袍，有非常严重的精神问题的人被任命为僧侣，然后他们就没有采取适当的行动。 真是让外行人失去了尊重 僧伽 作为一个机构，发生这种情况真的很不幸。

但是他们中的许多格西不会说我们自己的西方语言，每当有人走到格西面前时，他们总是表现得很好，所以看起来这个人很好，即使他们可能完全是精神病——我”我见过这种情况。 每当我们试图建立它时，当有一个大型组织时，西方人会进行放映，格西们不喜欢那样。 他们喜欢出家，然后把他们送到西方人那里，我们必须和他们一起生活。 但这在修道院里行不通。 如果你有一座修道院，你就是那些必须能够辨别谁来和你一起生活以及谁出家的人。 所以当格西不那样做时，那就很难了。 此外，从技术上讲，根据 戒律，如果您出家某人，您应该至少在简单的住宿、食物等方面帮助他们获得支持。 对于大多数为西方人出家的格西来说，他们的大部分布施都回到了他们自己的社区——流亡或在西藏的藏人社区。 如果有的话，他们希望西方人帮助他们筹集资金。 所以很难。

观众： 我得到的印象是，他们也更优先考虑教义，哲学教义，而不是 戒律 教义。

职业训练局： 是的。 西藏人有这个笑话，他们认为这完全是搞笑，我不认为它很好笑，但无论如何。 因为当你学习时， 戒律 到最后。 理论上是学般若波罗蜜多，学空，学理，学 阿毗达摩, 然后通过所有的学习当然你想成为一个 修道士 真正练习，所以 戒律 到最后。 事实上，你先受戒，然后去西藏寺院学习所有这些课题。 作为在家人，您真的不能进入寺院。 寺院没有很多在家弟子，如果有的话。 所以西藏人说，“哦，当你拥有你的 戒律, 那你不学习 戒律 因为那是在你训练的开始，你有你的 戒律 但你不学习 戒律 因为那是高级班。 当你到达 戒律，你没有你的 戒律 没有了。”

所以他们说，“哈哈哈哈”，我说，“噢噢噢噢噢[抱头]。 而在上座部国家和中国佛教中，一开始你学习 戒律. 我认为这很有帮助。

观众： 关于这一点的评论是，我在不同的非格鲁派寺院看到了一些课程，他们确实把 戒律 首先是在头几年。

职业训练局： 那很好。