依附生起：依附指定

• 某物在被该名称标记之前不作为特定对象存在
• 如果我们不给它们贴上标签，事物就不会消失，但这并不意味着我们贴上标签的一切都存在
• 不同哲学流派对缘起的看法

绿度母闭关 056：缘起与缘起（下载)

部分1：

部分2：

我们讨论了组织不同类型缘起的一种方案：

• 因果关系
• 然后依赖于它的部分，这也属于永久性的 现象
• 然后第三个是从属指定。

这第三个意思是依赖于术语和概念而产生，他们也称它们只是名称而存在。 这意味着某物在被该名称标记之前不作为特定对象存在。 他们给出的经典例子非常简单。 就是这样：直到你的父母给你贴上大卫的标签，你才成为大卫。 直到我们给他贴上文殊菩萨的标签，这只小猫才成为文殊菩萨。 这个想法是，这些东西在被标记之前不会作为特定对象存在。

有时当你给某样东西贴上标签时，它真的会改变它的功能。 有时它没有。 For example, after Obama was elected he wasn't the president, he was president-elect. 然后是一个仪式，突然间我们把标签总裁戴上了，他的整个角色都变了。 他的身份也发生了变化，因为那时他被赋予了总统的权力。 而如果给其他事物起个名字，例如在“baby”和“David”之间，或者在“cat”和“Achala”（我们其中一只猫的名字）之间，其他事物可能不会发生太大变化。 贴上标签并没有太大的改变。

另一个通过贴上标签让事情发生巨大变化的例子是他们如何谈论在没有特殊厨房（没有管道等）的日子里盖房子。 直到我们概念化，“哦，那个房间就是厨房”，才有东西变成厨房。 然后它变成了厨房。 在那之前，它不是厨房，也可能是别的东西。

有趣的是，“我的”标签的整个概念，以及一旦我们将其标记为“我的”，某些东西就会发生多大的变化。 只是换个标签而已。 对象的实质因，它是怎么生起的，诸如此类，一点都没有变。 但是一旦我们给它贴上“我的”标签，哇，在我们看来它就完全不同了，不是吗？ 就像白天和黑夜。 有些事情实际上发生了很大的变化。

问题来了，“500 年前他们还不知道癌症呢？ 癌症存在吗？ 这是人们总是问我们老师的问题，因为他们总是说除非有术语和标签，否则什么东西不存在。 500 年前还没有“癌症”这个标签。 这是否意味着它不存在？ 但那怎么可能，因为人们仍然死于它，不是吗？ 想法是这样的：当时还不叫癌症，因为它没有被贴上癌症的标签，但它有另一个标签。 它被标记为疾病或疾病或类似的东西。 所以人们死于疾病，尽管他们不一定死于癌症。 或者人们从疾病中康复，尽管他们不一定从癌症中康复，因为那个标签在那个特定时间不存在。 但是那里还有另一个标签，所以该对象仍然存在并且仍然可以发挥作用。

西藏人对此有一个可爱的故事，因为问题出现了。 这有点像我们的谜题，如果没有人在森林里听到声音，那么真的有声音吗？ 他们的版本是：如果没有人在那里给物体贴上标签，它是否存在？ 尊者讲述了这个故事，讲述了一个人去看一个非常高的 喇嘛. 他们正在谈论所有这些——讨论标签和其他事情。 西藏建筑有许多支柱。 在讨论的某一时刻， 喇嘛 评论说：“哎呀！ 我应该很高兴事物不必不断地贴上标签才能存在，否则这根柱子就会消失，房间就会倒塌压在我身上。”

并不是说如果没有标签，事物就会完全消失。 另一方面，这并不意味着我们标记的一切都实际存在。 我们可以贴上“兔角”的标签，我们可以设想兔角。 我们当然想到了伊拉克的大规模杀伤性武器并给它们贴上了标签。 但仅仅因为有一个术语和概念，并不意味着有一个对象。 为什么？ 因为您不仅需要术语和概念，还需要适合贴上该标签的指定基础。 伊拉克有什么？ 没有什么适合贴上那个标签的。 兔子的角怎么样？ 兔子有耳朵，但没有适合贴上“兔角”标签的东西。 这并不意味着我们标记的一切都存在。 正如我们了解到，我们认为的一切也不存在。

观众： 是不是四宗都持这三种缘起呢？

尊者图登卓龙（VTC）： 不。因果关系是所有不同传统的共同点。 其他两个并不是真的那么常见，尤其是在涉及永久性的部分方面 现象. 大多数永久性学校 现象 说他们只是被贴上标签，他们只是被构思出来然后被贴上标签。 但对他们来说，当他们说事物只是被构思和标记时，这与应成派的意思不同。 例如，低年级会说存在的非阻碍性空间； 那里没有什么可以标记它的空间。 那里什么也没有。 所以它只是通过我们自己的概念存在，仅此而已。 然而，他们会说这是由术语和概念归因的。 而他们会看着桌子，或者眼镜，或者录音机，或者你和我——他们会说这些东西不仅仅是归因的，“仅仅”否定了固有的存在。 相反，他们会像人一样说，他们都是真实存在的。 但对于人，他们会说，人们被推定存在的意义是，要识别一个人，你必须识别他们的聚合之一。 您不直接识别此人； 你通过蕴知道它。 所以，以这种方式，他们会说这个人被贴上了标签。

但是应成派说，这不只是你必须像低年级所断言的那样注意其中一个蕴。 Prasangika 说除了你的术语和标签之外别无他物——而这就是唯一存在的东西。 基础中没有任何东西可以被识别为人； 而低年级的学生总是在指定的基础上找到他们所说的人。 对他们来说，要么是意识，要么是意识的连续性。 Cittamatrins 认为有这种基础意识，因为他们都[即所有低年级] 说必须有某种东西，在一天结束时，你可以说是携带业力种子的人。 不然这怎么行 因果报应 从一个生命到另一个生命？ 而应成派说，它只是“纯粹的我”。 当你试图在五蕴中辨认时，“什么是‘纯粹的我’？”没有什么是你可以指出的。

根据不同的学校，imputed 这个词有很多不同的用法。 有时可能会有点混乱，因为他们会给这个词不同的定义，他们也会包括和排除不同的东西。

观众： 我在想，当你举了一个森林里的声音的例子，以及只有心灵 [Cittamatrins] 如何有他们的解决方案。 我想知道他们如何看待术语和概念。 它一定与应成派截然不同。

职业训练局： 是的。 这是完全不同的。 但就像森林里的声音一样，他们会说，蚂蚁和鹿听到树倒下的声音，因为它们的基础意识中有让这件事发生的种子。

观众： 只是快速澄清一下，如果是永久性的 现象 不要依赖原因和 条件，有没有不依赖于其他两种缘起的现象呢？

职业训练局： 所有类型 现象 由部分组成，依赖于部分，所有 现象 从应成派的观点来看，取决于用术语和概念来标记。 对于应成派和低等学校来说，这只是原因 现象，依赖于原因和功能的事物 条件.