心灵训练的戒律

• 关于“The 戒律 of 思维训练=
• 我们如何倾向于将他人视为我们自己幸福的对象或商品，而不是作为也寻求幸福的个人
• 在早上设定动力并在一天结束时回顾我们的活动的重要性

中期计划 49： 戒律 of 心灵训练， 第1部分 （下载)

动机

让我们庆幸自己有幸能够听闻佛法，甚至在这一生能够遇见佛陀。 佛法，因为遇到教法是非常困难的。 我们可以从数字上看到有多少人将有机会遇见佛法。 那么即使是真正符合教法的人，又能感动多少人呢？ 有多少人拥有 因果报应 被教义所吸引，并拥有某种基于理性的信仰？ 那么那些确实拥有 因果报应 以及有信心和兴趣的资质，有多少人能够在这一生中这么多杂念中真正抽出时间来听法和坐垫？

因此，虽然我们有这个难得的、宝贵的机会，但让我们好好利用它吧。 从长远来看，这对于我们的心相续会发生什么非常重要——无论我们是否经历快乐或痛苦，无论我们是否能够造福他人或伤害他人。 重要的是要以佛法为我们的优先事项，并使佛法成为优先事项。 具体来说，重要的是要使 菩提心 优先事项，并产生慈爱、慈悲的思想，希望为了利益一切众生而获得证悟，并且在这样做时充满喜悦和勇气。

我们都想要幸福而不是痛苦

我们仍在处理文本 思维训练 就像太阳的光芒。 你有没有想过我们上周谈到的任何话题——我们有的一些坏习惯？ 您有什么想分享的吗？

观众： 不要把别人的痛苦当作快乐的一种方式。

尊者图登卓龙（VTC）： 不要把别人的痛苦当作快乐的一种方式。 你有没有发现有时你会这样做？

观众： 我脑子里有很多事情。

职业训练局： 是的，我们脑子里想了很多事情，然后其中一些就从嘴里说出来了。 当然，哪怕是从嘴里说出来一点点，对于接收端的人来说，还是很难受。 然后你感觉如何？

观众： 有时我的脑海里会出现一大堆的激动——我只是嫉妒或者我生气了或者别的什么。 我在想一些不该想的事情。 一开始让我感觉很好，但后来就有一种恶心的感觉。 我现在心中有足够的佛法，可以更好地了解。

职业训练局： 很多时候，我认为嫉妒可能是寻求伤害他人以使我们感觉更好的一个重要原因。 他们有我们想要的东西：“他们不应该有那个。 我们应该拥有它，而宇宙也应该看到这一点。” 所以，我们感到不安和嫉妒，我们觉得如果我们以某种方式破坏了他们的幸福，那就会让他们的幸福变得平等。 因为他们拥有比我们更好的机会、更好的才能或更好的东西，这是非常不公平的。 然后，就像你说的，一开始我们可能会感到一些满足——就像麻风病人烧灼发痒的肉体时一样——但之后你会感到有点恶心。 你有足够的佛法知道你所做的事情是不好的。 归根结底，我们必须接受自己以及我们内心对自己行为的感受。

观众： [听不清]

职业训练局： 你是说当有嫉妒的时候 gehechtheid 在头脑中，我们确实将其他人视为物体、商品。 “我想要和你建立这种关系。 你不应该和别人有这种关系。” 一切都围着我转。 那么这个人就只是一个物体——我自己的嫉妒游戏中的商品。 gehechtheid。 当你看到这一点时，你会感到胃部不适。

我们是否经常将他人视为物品？ 它们只是物体，如果它们让我们快乐，我们就想要它们，但如果它们让我们不快乐，就把它们带走。 我们对他们的整体看法只是他们给我们带来的感受。 这就像我们对纸巾的看法：“它对我有用还是对我没用？” 有时其他人会变成这样：他们对我有用，或者对我没用。 我们甚至不把他们视为有感情的人，因为我们自己的苦难让情况变得如此模糊。

这就是我认为的地方 冥想 保持平静非常非常有帮助。 我们真正坐下来思考其他人的感受。 他们想要快乐，不想受苦。 这对他们来说非常重要。 它们不仅仅是为了我的快乐而放置在这个地球上的物体、商品或东西。

它实际上正在重新调整我们对自己的看法以及我们在这个星球上的地位。 以自我为中心的想法常常让人感觉：“我是这个星球上的第一个也是最重要的一个。” 但当我们真正观察时，我们会意识到：“每个人都想要幸福，没有人想要痛苦。 我只是这里的一粒小斑点。 我只是一个小斑点，所以也许我根本不是什么大不了的事。” 以这种方式谈论我们以自我为中心的想法可能非常有效。

当我们试图建立信心和坚强的意志来继续做一些困难的事情时，我们不应该这样对自己说话。 我们必须知道何时对自己的心灵使用什么解药。 当以自我为中心的思想猖獗时，我们就需要真正冷静下来，让自己变得更加谦虚。

但是，当我们试图做一些需要付出很多努力、造福许多人的事情时，我们需要让我们的心变得坚强和自信。 当然还有嫉妒和 gehechtheid 在使心变得坚强和自信方面不起任何作用，所以不要认为我在这么说。

凡事以菩提心去做

我们到达了 戒律 of 心灵训练 上次。 我们正在解释诗句中出现的内容。 它说，

每一种瑜伽都应该作为一个整体进行。

解释是，

确保所有活动的瑜伽，如饮食、穿衣和居住，都融入到训练心灵的单一练习中。

翻译该行的另一种方法是,

一项练习所有瑜伽或活动。

我们试图将所有活动纳入其中的“一个”，或者应该成为我们所有活动的源泉的“一个”，是 菩提心。 据说要带 菩提心 影响我们正在做的任何事情——吃饭、穿衣服、睡觉、说话或任何我们正在做的事情。 我们不会想“我这样做是因为这让我感觉良好”，而是“我正在处理这件事” 身体 或者我正在处理这个情况，以便我能够利益众生。”

瞻 菩提心 融入我们的日常活动意味着改变我们的动机。 所以，当我们穿衣服时，我们不会想：“我看起来怎么样？ “看看这些漂亮的衣服。 我想以前没有人见过我穿过这些衣服。 我将成为聚会上的焦点。 我看起来真的很好，人们会被我吸引。”

相反，当我们早上穿衣服时，我们会想：“我只是在保护这个 身体 从热，从冷，从昆虫，这样我就可以用它来利益他人。” 同样，对于吃饭，我们不要想“我只是想吃，因为它给我带来快乐”，而是“我正在照顾这个” 身体 以便我能用它来修行，用它来利益众生。”

所以，它说要尝试并思考 菩提心 即使在我们正在做的所有这些小行动中。 我认为这对于在工作中工作的人来说尤其重要。 在修道院里，我们背诵我写的一首诗，产生 菩提心 在我们开始之前 提供 服务。 我认为这种事情非常重要，特别是如果你正在工作并在那里度过很多时间。 你必须有良好的动机才能做到这一点。 否则的话，对于你的佛法修行来说，它不会对你有帮助，对于你的日常生活来说，你也会有点痛苦。

所以这意味着真正思考 菩提心 早上去上班之前。 它意味着以一种态度来照顾你的客户、顾客或同事——无论你是从事服务工作还是在生产产品的工厂工作——无论谁是接收者，谁都会受益并拥有幸福的生活。 这是关于整合 菩提心 与所有这些不同的事情。

这可以是我们生活中的一种修行，每当我们看到一些新的众生，甚至是我们已经认识了一段时间的老众生时，有意识地尝试培养对他们的积极想法。 就像几天前我小屋周围的松鸡一样。 我给他们讲了很多关于不生恶趣的小事，希望他们不要再投生到那样的畜生道，能够遇见佛法，以人的身分来到寺院，好好修行等等。等等。

即使是在二十度的天气下将新鲜梨放入容器中的 UPS 工作人员，我们也可以祝他一切顺利。 我们可以祝愿他一生幸福安宁，道德高尚，往生美好。 所以，每当你看到这样的人时，产生积极的想法是很有帮助的。 我认为对于我们每天见到的人或者我们经常合作的人来说尤其如此。 有时，我们让这些人变得比任何东西都更坚固。 所以，不断提醒自己很重要 菩提心 对他们有利的动机。 修习佛法很重要，这样我们才能增强造福的能力。

所以，这就是说，尝试以一种 菩提心 发心，不以世间八法为发心。 这一切都取决于我们的想法。 白天，两个人可以做完全相同的活动，其中一个人正在造菩提因，另一个人正在造不幸再生的因。 他们在做同样的事情，但这完全取决于他们做这件事的动机。 是什么念头在控制心、使口动、使 身体 行为？ 照顾好这一点真的很重要，这是佛法修行中的一件大事，不是吗？

设定早晨的动机

下一行说，

开始和结束都有两个活动。

另一种翻译方式是，

开始和结束时有两个职责。

解释是，

正如上面关于意力的解释，你应该立下坚定的决心，断除不善的活动并获得其对治。 你一生中每天早上醒来时都应该这样做。 当你晚上睡觉时，如果你发现自己的行为 身体 如果言语与你的决心一致，你可以欢喜，认为你找到了自由而幸运的人生，遇见了大乘的教法，受到了灵性导师的照顾，这是值得的。

这是那些长句子中的另一个。

但如果你没有按照你的决心去做，反思你会毫无价值地浪费你的闲暇和机会，你会见甚深教法也是没有目的的，决心以后不再这样做。

这两项活动是：在一天开始时设定我们的动机，在一天结束时回顾事情的进展情况。 我想你们大多数人以前都听过我谈论过这个问题，但也许有些人还没有听过。 早上，在我们起床之前，就产生良好的动力。 我认为当我们醒来时这一点尤其重要，因为有一天我们会醒来，迎接新的生活，而我们在新生活中的第一个想法会是什么？

因此，现在重要的是要醒来并真正做出决定，“今天，我将尽可能地不会因为我对他们所说的话或关于他们的事情、我对他们所做的事情甚至我的想法而伤害任何人。” 换句话说，我不会让我的思绪想起什么，然后就跑去对那个暴君进行长篇大论。 我不会让我的头脑完全愤怒和不安，并继续谈论某人所做的事情。 我会下定决心不用我的力量伤害任何人 身体，言语或思想。

第二个决心是尽可能地利益他人。 可以是大的，也可以是小的。 这就是训练心去了解其他有情众生的情况以及我们如何以良好的方式影响它的整个想法。 这不是管别人的事，也不是成为一个救援者——拯救其他人或类似的事情。 它是了解他们的情况以及我们如何能够提供一些帮助。 可能是在佛法方面，或者就像他们携带着什么东西，或者他们有一些工作或项目要完成，我们会提供帮助。

早上的第三个动机是真正产生 菩提心 正如之前的口号所说。 它是为了生成 菩提心 并将其作为我们心中最重要的事情：“我今天为什么活着？ 就是为了利益他人而沿着证悟的道路前进，并且在此时此地尽我所能地利益他们。”

因此，我们在早上起床之前就非常非常强烈地设定了自己的意图，这对一天剩下的时间的进展产生了巨大的影响。 这肯定比闹钟响起时“我的咖啡在哪里？ 哦，我在修道院。 我什至不能在这里喝咖啡。 好家伙。 哦，多么痛苦啊。” 然后我们开始某种旅行。

相反，我们可以训练我们的思想在醒来时感到快乐，思考我们是多么幸运，产生积极的意图，然后全天检查自己。 “我的心态是什么？ 我心情不好吗？ 呃哦。 如果我心情不好，我需要小心，因为当我心情不好时，我就会说或做一些会造成负面影响的事情。 因果报应 并伤害别人。 所以，如果我心情不好，我必须非常小心。 我心情好吗？ 嗯，这是一种什么样的好心情呢？ 是不是心情好 gehechtheid 还是佛法心情好？” 这些都是不同种类的好心情。 根据佛法，将心转变为良好的心情非常重要，这样我们才能对自己的生活和白天所做的事情感觉良好。

正在检查

然后到了晚上我们才真正停下来，检查并评估。 “我在白天根据如何与自己和他人建立联系等方面设定了这些意图。 我做得怎么样？ 我是否保留了这些意图，或者我只是忘记了它们？ 我是不是在幻想白马王子？ 或者我的心思是在电脑地狱、汽车地狱还是保险公司地狱？” 我们可能会陷入无数的地狱。那么，什么样的地狱呢？ 因果报应 我白天创作是不是让我的思绪在地狱里闲逛了一段时间？ 我们感觉这种坏情绪——这种地狱般的情况——是强加给我们的，但实际上是我们的思维方式导致了这种情绪。 它不是从外部强加给我们的。 这就是我们的想法。

如果我长时间心情不好，这说明我让自己的大脑思考的方式，以及当我的大脑在思考不同的事情时我相信什么。 你懂我的意思吗？ 通常心情不好时，头脑会讲一些故事，所以我相信这个故事，放大这个故事，一遍又一遍地对自己重复。 事实上，这很无聊，不是吗？ 你们都在闭关，我相信你们脑子里已经多次听到同样的老故事了，即使是在这一次闭关期间。 你不无聊吗？ 是不是很无聊？ 你担心同样的老事，一个 冥想 一个又一个会议。

你还记得在云山，每个人都必须写下他们的问题，把它扔进桶里，然后你必须找出别人的问题吗？ 每当你的注意力分散时，你就不得不担心和困扰他们的问题。 也许我们应该这样做。 好吧，今晚写下你的问题，我们会带一个碗进来——我们有很多铝碗，所以你可以放多个。

因为你所痴迷的事物可能有点不同。 你写下一些有足够信息的事情，这样对方就可以像你一样在担心、困扰和不快乐方面做得很好，好吗？ 如果我没有看到其中的某些问题……因为你们中的一些人，我知道你们痴迷什么，所以不要只是写下，“好吧，我很沮丧，因为图书馆的书没有借出“ 或者其他的东西。 让我们做一些我们都知道的事情并将它们放在那里。

你只要把它们写出来，把它们放进这个东西里，然后每个人都会发现一个新问题和一个新事物来困扰。 然后你必须非常勤奋并严格要求自己。 就像我说的，写出几个问题，以便其他人可以解决其中的两到三个问题，这样当他们着迷时，他们就会有一点变化。 尝试一下，看看它是如何工作的。

你也许可以为别人的问题担心，不是吗？ 你可以拥有一个 冥想 你真的会想，“哦，这太糟糕了。” 但是，然后尝试第二天再做，看看他们的问题是否像你自己的问题一样令人着迷。 然后，意识到你的问题对其他人来说是多么无聊，问问自己：“为什么我的问题对我来说如此有趣？ 为什么我会从日复一日、一遍又一遍地担心和痴迷于同一件事中获得如此多的收获？” 这真的非常非常令人着迷。 你准备好了吗？

所以，在一天结束时，你会检查并问：“我做得怎么样？ 我有这样的动机，希望能从中受益。 我能做到吗，还是我的自我中心思想让我偏离了方向，让我走向了各种我不想走的方向，但因为这种习惯性的能量，一次又一次，我去做就对了？”

首先，晚上重要的是为我们做得好的事情感到高兴，为我们创造的美德感到高兴。 这是非常重要的事情。 请记住，七肢之一正在随喜我们自己和他人的美德，所以我们这样做非常重要。 然后当我们需要净化某些东西时，我们应用 四个对手的力量: 遗憾、避难和 菩提心，下定决心不再这样做，然后进行某种补救实践或补救活动。 我们这样做是为了净化那些让我们感觉不舒服的事情。 然后我们设定了一个非常强烈的意图，这是 四个对手的力量: 下定决心不再这样做。 但它也为你第二天想要的生活设定了积极的意图。

如果我们这样做一段时间后，真正开始在我们反复卡住的地方下功夫，肯定会有效果，我们就会开始改变。 如果我们真的在晚上努力——下定决心在第二天尝试做一些不同的事情——然后第二天早上提醒自己这个意图，并尝试一次又一次地练习，我们就真的开始了改变。 这是有保证的，因为它是原因的力量， 条件.

如果你不断地造这个善因、这个善意，那么它的果报就会到来。 如果我们说：“噢，这是一个很好、有趣的教导”，然后就不去做——如果我们不创造因——我们就不会体验到结果。 这是同一类事情。 因此，在这方面真正付出努力很重要。 例如，最近几天我一直在为堪殊仁波切做的编辑工作非常努力。 我一直在努力工作，晚上睡觉时我感觉很好。 就像，“哦，这很好。 我正在做一些有价值的事情。” 然后，当我早上醒来时，我会想，“哦，我今天要做一些有价值的事情。”

 当你这样练习时，带着你的动机和你正在做的活动，你的心变得轻松，你开始改变。 所以，我必须开始以这种方式处理其他一切。 即使当我在编辑中遇到一个非常困难的地方并感觉“哇”，已经转危为安时，我也感觉良好并继续前进。 这种情况可能发生在我们生活中的许多不同的事情上，我们有点陷入某个领域，然后我们真正做出一些努力并产生良好的动力，事情就会发生变化。

这是开始和结束时的两个职责。 还记得你在家里做“三十七功”的小事吗？ 提醒人们做动机并将其挂在浴室的镜子上——在这个房子里，在阿南达大厅里，在乔达米屋里——这将是非常好的。 我认为这很好，因为人们一天中会定期去洗手间，所以我们不用照镜子看自己，而是在我们面前产生并恢复我们的动力。 我认为这可能非常好，不是吗？

盘旋

观众： 这两种修行与喜乐的努力有何关系？

职业训练局： 当你以良好的方式设定你的意图时，你的头脑会对你正在做的事情感到高兴。 乐精进就是乐于德行。 当你设定了一个善意的意图时，你会很高兴这样做，并且这个意图会激励你在白天抓住机会做更多的善行活动。 这是否回答你的问题？ 或者你对此有什么想法吗？

观众： 不，他们只是看起来非常非常密切相关。

职业训练局： 是的，我认为是的。 我们的意图是让心灵快乐的最好方法之一。 因为你可以看到我们的意图何时被污染 愤怒、嫉妒、贪婪或类似的东西，心一点也不喜悦，是吗？ 它仍然是意图的心理因素，但还有其他心理因素以某种方式影响它。 然后我们就变得脾气暴躁，不是吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 这很好，因为现在我可以完善我所说的内容。 你是说，在静修期间，你花时间思考生活中的一些困难和问题，并解决它们。 这对于思考这些事情并将佛法应用到其中等等非常有帮助。 但在某个时刻，你觉得你不得不说：“停下来，够了。” 我认为这是真的。

很多时候，在闭关中，我们终于有时间去思考长期困扰我们心灵的事情。 我们可以专注于那些我们没有机会真正思考、解决和解决的事情，让我们的心灵平静下来，做出某种决定，原谅，放手或类似的事情。

有机会静修，思考我们可能已经随身携带了几年甚至几十年的东西，这是非常有益的。 我没有 怀疑 这是真的。 因为这确实是一个元素 纯化：能够通过运用佛法来处理那些通常会引起我们烦恼的事情并得到某种解决。 这非常有用并且非常有帮助。

当我说把我们的问题放在碗里时，我的意思是有时我们会解决一些问题，然后我们的思想，只是为了好玩，会让我们自己再次变得心烦意乱，并为它而旋转。 到了这个时候，就像你说的，你就必须把它剪掉并放下。 这也是我说你必须把它放在房间中间的碗里然后交给其他人的时候。 因为某些事情我们只能暂时解决，然后就只能暂时这样了。 当事情准备好时，事情会再次出现，我们可以更深入地讨论某个问题，但我们不能推动某些事情。 我们不能坐在那里强迫它。

此外，当我们分心时，经常会发生让我们的思绪在某件事上打转的情况。 冥想。 我们的思想只是在兜圈子，你同意吗？ 这不是你所说的富有成效的思维方式。 它不是应用解毒剂。 这只是头脑在兜圈子。 这就是我们真正必须停止的事情，因为它浪费了太多时间，而且让我们非常痛苦。

 它让所有这些担忧和事情看起来更加困难、更加具体、更加明显。 因此，此时将其写下来并赠送出去是非常好的时候。 你说：“为什么我对这个如此感兴趣？ 其他人会发现沉迷于此真的很有趣吗？ 可能不会。 那么，我为什么还要坚持这么久呢？”

我们必须小心，不要让头脑一次又一次地因为同样的问题而旋转。 因为这正是正在发生的事情：我们只是在旋转。 我们并不是试图使用解毒剂，因为如果我们尝试使用解毒剂，我们就会有所收获。 或者，我们并没有想象塔拉的绿光会冲走并净化它。 不，我们只是坐在那里一遍又一遍地讨论同一个故事。 这就是我们陷入困境的地方，而且它根本没有帮助。

结束这些课程后，您通常也会感觉很糟糕，不是吗？ 当账单响起时，你会说：“哦，谢天谢地。” 然后你想：“在那次会议期间我的想法在做什么？ 呃，我现在感觉很恶心。” 嗯，这就是它正在做的事情。 它只是集中在：“我，我，我的和我的； 我，我，我的，我的； 我，我，我的，我的。” 这只是在兜圈子。 这就是我说在某些时候你必须嘲笑自己的意思。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，我妈妈经常这么说：“你听起来就像一张破唱片。” 我意识到我母亲曾经说过的所有这些都是真的。 有时这就是我们的想法，不是吗？ 我们的头脑听起来就像一张破唱片。 当然，你们这些在数字时代长大的年轻人不知道这意味着什么，不是吗？ [笑声]

观众： 每天如果不是一件事，那就是另一件事。

职业训练局： 这是我们母亲的另一句话，也是真的。 “如果这不是一回事，那就是另一回事了。” 我们的大脑会在某个地方对一些无关紧要的事情大做文章。

寻找平衡

下一个说，

首先进行较简单的练习训练。

哦，你喜欢这个！ 这是我们喜欢的：

首先进行较简单的练习训练。 如果你觉得很难承担他人的痛苦并放弃自己的快乐和功德，请记住，目前你只是在心理层面上进行这些修行的训练。 当因相识而得了威力时，真正从事布施就不难了。

本篇 冥想 承担他人的痛苦并给予他们我们的 身体、财德是这整个意念训练法的基础之一。 有时我们会觉得，“好吧，这太难了。 我做不到。” 或者，我们尝试做这样的事情：“今天我要做别人的家务——天哪，多痛苦啊。 我会尝试从他们做家务的过程中减轻他们的痛苦。” 我们有时会这样想。 我们尝试了，但感觉“哦，这真的太难了”。

好吧，不要灰心，放弃整个练习并说：“哦，这太难了。” 相反，要意识到你是在心理层面上做这件事。 所以，只要在心理层面上做，让你的心放松，并知道当你获得这方面的技巧时——当你的心变得强大，当你的爱和慈悲变得强大时——那么就有可能真正做到这一点。 不要强迫自己去做一些你的头脑还没有准备好做的事情。

另一方面，当你的思想准备好做某事时，不要偷懒。 当你知道自己已经准备好时，不要轻易放弃。 这就是我们似乎很难捕捉到的微妙界限。 我认为从我们认为容易的事情开始，让我们感觉舒服的事情开始是非常好的。 然后我们就可以继续添加。 所以，与其为自己设定一个太高的标准，不如设定一个我们实际上可以完成的标准，然后慢慢地、慢慢地、慢慢地增加它。

观众： 我有点想知道为什么这么难。 我在想的一件事是，如果我不想变得过于敏感，那么我就会说：“我不关心别人。”

职业训练局： 正确的。 那么，我们如何巧妙地运用我们的心，使其处于平衡状态呢？ 因为你说有时头脑非常敏感，然后当我们说：“好吧，我想不那么敏感”时，我们就会变得非常冷漠、冷漠和冷漠。 然后，当我们说：“哦，我太冷漠、冷漠、冷漠”时，我们就会变得伤感，对一切事情都流泪。 我们就像一个来来回回的乒乓球。 那么，我们该如何平衡呢？

我认为这只是用我们的思想和学习来工作。 “好吧，我这次走得太远了。 让我们试着回到中间一点。” 这只是当我们在一个方向或另一个方向走得太远时学习如何重新平衡自己的一件事。 不要将其视为批评自己失败的机会，而应将其视为学习的机会。

我们经常倾向于走极端，但随着时间的推移，当我们用自己的思想工作时，我们可以学会如何重新平衡。 就像当头脑过于敏感时：不要说“好吧，我不会有任何感觉”，因为这会把你推向另一个极端，而是说：“好吧，我要做索取与给予 冥想 并承担所有过度敏感的人的痛苦。” 想象一下，承担他们的痛苦，并给他们幸福。 想想那些你认识的过于敏感的人以及所有其他你不认识的过于敏感的人，并考虑承担他们的痛苦并给予他们你的幸福。

所以，与其告诉自己去感受一些不同的东西——这很难做到，因为那样你就会变得太冷——而实际上是做一些练习改变你的感受。 或者，当我们遇到问题时，我们坐在那里思考：“没有人理解我。 他们在批评我，而我有太多的工作要做，”我们可以这样想，“哦，这太好了，我有问题。 这太好了，因为现在这个负面的 因果报应 正在成熟。 已经完结了，所以很好。 人们批评我是件好事，因为有时我还是太傲慢了​​。 一点批评对我有好处。”

或者我们可以这样想：“我不按自己的方式行事是件好事，因为有时我就像一个被宠坏的孩子，如果我像这个机会教给我的那样学会不按自己的方式行事，我将能够受益别人的表现要好得多，因为我不会总是因为想随心所欲而分心。” 因此，它正在采取某种情况并对其应用佛法解毒剂。 这本身就可以帮助改变你的想法。 我认为这比仅仅试图抑制自己的感受并说“我不应该有这种感觉”更有效。 我应该有别的感觉。” 尝试某种解毒剂或 冥想 沿着这条线。

观众： [听不清]

职业训练局： 你的生活非常忙碌，而且你非常擅长同时处理多项任务，一次会考虑很多事情，而不会真正专注于你正在做的任何事情。 通过参加闭关，你学到的一件事是你需要放慢速度并集中注意力。 一次只做一件事，并且一次只关注你正在做的一件事。 但你是说修行的某些部分让你感觉自己又回到了多任务处理状态。 因为你必须观想度母，观想光，观想众生，观想度母的光进入众生，感受自己的净化，感受他们正在净化，并说： 口头禅——全部同时进行。

这里有几点。 一是，如果你觉得同时做所有这些事情太多了，那么在一个疗程中强调一个部分，在另一个疗程中强调另一部分。 这样做可以让你熟悉所有不同的事情。 当你变得更加熟悉时，做起来就会变得更容易。 但是，如果您发现某件事同时做太多事情，则可以将其中一件事变得更强，然后将另一件事放在次要位置。

尊者 达赖喇嘛 总是告诉我们，为了我们自己的利益，我们不应该太忙。 在为自我中心的心做事时，我们应该非常放松和缓慢。 但就为他人做事而言，如果我们愿意的话，我们可以很忙——如果我们怀着良好的动机工作，并且我们没有迷失自己。 我认为有时我们必须一次跟踪几个不同的事情的冥想正在训练我们的思想同时更加了解许多事情，并平静地对待所有这些不同的事情正在发生。

而不是四处走动并思考：“哦，我不是说 口头禅。 我最好想象一下。 哦，我忘了 口头禅，最好回到 口头禅。 哦，我忘记了可视化。 噢，光线照不到这里的这个人，所以我最好把它拿到那边去。” 它不是那样的，而只是学习扩大思想，以一种非常平静的方式容纳更多的东西。

但在修行中也有某些时候，你真的只是专注于一件事——比如只是观想度母，仅此而已。 就像我说的，在其他时间里，你可以只选择可视化的一个方面并专注于它。 你不想让自己陷入疯狂。 但你能看到这一点真是太好了。

保持稳定的心态

无论发生哪种情况，都要对两者保持耐心。 无论幸福还是痛苦降临 身体 和思想，正如在转化不利的背景下所解释的那样 条件 入道后，应将其转化为有利于证悟的因素。

这基本上就是我刚才所说的。 对发生的一切保持耐心——好的环境、坏的环境、快乐、痛苦、如你所愿、不如你所愿。 无论发生什么，都要对这两件事保持耐心。 耐心意味着将佛法应用于这两种情况。 我们可以看到这非常重要。 我想你以前听过我的评论，有时有人的生活发生了变化，突然间他们放弃了佛法修行。 我们不想像那样，有一些变化，然后就是“再见，佛法修行”。

无论我们正在经历快乐还是痛苦，无论我们得到我们想要的还是没有得到我们想要的，我们都希望能够保持稳定的修行。 因此，我们必须能够保持我们的练习并维持它，而不仅仅是说：“哦，我生活中的一切都改变了，我必须注意它。 我无法再关注佛法了。”

佛法会帮助你应对任何改变。 那么，如果你不使用佛法来帮助你，你如何才能以良好的方式适应变化，而不是抛弃佛法呢？ 因此，记住这一点很重要，然后无论发生什么情况，都要通过它进行练习。

在我们的生活中，总会有事情进展顺利的时候，我们需要继续练习，而不是沾沾自喜和自负。 不要沾沾自喜并思考“看看我有多成功”，而是继续练习，继续工作，继续做我们需要做的事情。 不要因为事情进展顺利而过于兴奋。

然后，当你遇到很多问题，所有的问题同时出现，事情把你拉向各个方向时，不要惊慌并思考，“啊，我必须解决所有问题”，只需说，“好吧，一次只拿一件事； 让我们一起努力吧。” 然后我们让它发生。 所以，这是说能够从容应对不同的情况。

男孩，这不是很好吗？ 如果某一天你生活中发生了什么事，你都能以某种平静的方式迎接它，那该多好啊。 整个世界不会因为发生一件坏事而结束，整个世界也不会因为一件好事发生而从此幸福快乐地生活，这不是很好吗？

不上上下下，而是保持稳定，记住我们修行的长期目标——产生成果，不是很好吗？ 菩提心、产生智慧等等？ 我们可以抓住它，并将其用作帮助我们保持稳定的舵。 关于这一点还有更多要说的，所以我们希望下周会讨论它。 但我认为并希望这里有一些可以练习的东西。