业力与慈悲：第 2 部分，共 2 部分

我在想，因为昨晚有几点关于 因果报应 我没有谈及，也许我会在开始时稍微谈谈那些以结束。 对人这样好吗？ 然后我们将转向爱和慈悲。 所以如果你因为没有得到关于爱和慈悲的完整教导而生气，那么你可以记住你正在制造负面情绪 因果报应 通过生气，你可以产生爱和同情心！

但在我们做这些或任何事情之前，我们只想安静地坐几分钟，观察我们的呼吸，让我们的思想平静下来。 好的？

呼吸冥想

所以，正常自然地呼吸。 让你 身体 放松，不要变得马虎，而是释放你内心的任何紧张 身体. 然后正常自然地呼吸，将注意力转移到呼吸上，注意呼吸进出时的感觉。 在你的鼻孔处观察你的呼吸，感受空气通过你的上唇并进入你的鼻孔时的感觉； 或者你可以在你的腹部观察它，观察你腹部的起伏。 现在让我们花几分钟时间来做这件事。 通过专注于一个对象（在本例中为呼吸），让心灵平静下来并更加缓解充血。

为了完全开悟，我们必须了解我们的行为——业力——及其影响。 （摄影者 pixarno / stock.adobe.com)

动机

在我们真正开始之前，让我们花点时间培养我们的动力。 开始时真的很庆幸我们有这段时间来聆听和思考教法，让我们看到这让我们的生活变得非常有意义。 它把我们从“我现在的快乐是最重要的”的观点中拉出来，让我们更多地进入为死亡和死后做精神准备的观点，并将我们的精神目标实现为我们生命中非常重要和有意义的事情。生活。 在这些不同的精神目标中，我们希望充分发挥人类的潜能。 我们想要这样做，不仅是为了我们自己的利益，也是为了所有众生的利益。 因此，为了做到这一点，我们的目标是证悟圆满。 为了完全开悟，我们必须了解我们的行为——因果报应——及其影响； 我们必须学习如何培养爱、慈悲和善意，因为这些是灵性旅程中非常重要的品质。 因此，让我们把它作为我们今天早上聆听和思考教法的动机和意图。

然后睁开你的眼睛，从你的 冥想.

是什么让业力变得沉重？

完成一些关于 因果报应，实际上 因果报应 是一个很大的话题——谈论我们的行为和我们行为的影响——这是一个很大的话题。 所以我们实际上只是触及了几个要点。 昨晚提出的一个问题是，是什么让一个动作变得沉重和轻盈？ 并不是说我们所做的每一件事都会对未来发生在我们身上的事情产生同样的影响。 影响动作重或轻的因素之一是我们是否完整地完成了动作，换句话说，如果我们创造了一个完整的动作，一个完整的 因果报应.

完成一个动作的四个因素

必须完成不同的分支才能将操作视为完成。 一是根据（或对象），二是意图，三是行动本身，四是行动的完成。 所以有这四个分支。

1. 依据（或对象）
   如果我们采取，比方说杀生——因为我们昨晚在讨论十种不善业和十种善业时经历过。 在杀戮的行动中，基础或对象将是另一个生物。 所以最坏的情况就是杀死一个人。 杀死动物或昆虫不那么严重。 这是第一个分支。 您必须确定要杀死的是什么。 如果您错误地识别它并认为您正在杀死一个东西并杀死另一个东西，那么这不是一个完整的动作或 因果报应.
2. 意图（或态度）包括辨别对象、痛苦的存在和动机
   然后在第二个分支中，意图或态度，它包含三个部分。 发心的第一部分是正确地辨识所缘。 所以如果你想杀死一只蟑螂但你杀死了一只蚊子那不是一个完整的动作。 仍然并不意味着蚊子会喜欢它。 但是就你心里的印记而言，它没有那么严重，因为你没有正确地辨别所缘。

   然后意图/态度的第二部分是痛苦的存在。 所以必须有无明这样的心理烦恼， 愤怒或 gehechtheid 那是在头脑中运作。 现在杀人的动机往往是 愤怒, 但它可以被激发 gehechtheid 也。 例如，猎人想要得到肉，或者想要获得战利品，或者想要把这只可怜的动物的头挂在他们的墙上。 （我不知道他们是否希望别人把他们的头放在墙上——这很有趣，不是吗？你想把动物的头放在墙上，但我们不希望有人把我们的头放在墙上墙。）所以必须有痛苦的存在。 你也可以因为无知而杀人。 例如人们做动物祭祀。 这是无知的杀意。

   然后意图/态度的第三部分是实际上有动机想做这件事，想做这个动作。

3. 那个行动
   然后第三个分支，行动，是你做杀戮的行动，或者你要求别人去做。 此外，有人可以通过不同的方式杀人：你可以先折磨那个人，而不是通过折磨来杀人。 所以重量会有所不同 因果报应 还有由于该操作是如何完成的。
4. 动作的完成
   然后必须有一个动作的完成，就是别人比你先死； 并且您对这样做感到满意。 他们总是以杀戮为例，但我不知道我们中有多少人会去杀人——希望不要太多。

如果我们使用诸如粗话之类的行为，也许我们更经常这样做，那么分支是： 所以这就是基础——你想对谁说粗话。 然后是意图，因此您必须确定要与之严厉交谈的人。 那你得有心理病痛。 所以通常又是 愤怒，但这可能是无知，也可能是 gehechtheid 这最初激发了它。 然后你必须有意图说出那些话。 在这里你可能会说，“好吧，这些话刚从我嘴里说出来。 我不知道他们是怎么做到的。” 好吧，这是有意图的，因为如果没有思想先动，嘴巴就不会动。 所以我们可能会说，“好吧，它只是自动出现了。 我不是那个意思。” 然而当时，就在你说之前，有一个意图。 所以我们必须拥有它的那一部分。 然后是行动，就是说严厉的话； 另一个人听到他们，将他们内化，并理解他们的意思，这是行动的完成。

因此，这些是使消极行为完整的四个因素，也使建设性行为完整。 你必须做所有四个。

影响行动权重的五个因素（业力）

1. 意图的强度
   现在，就影响权重的一些更具体的事情而言 因果报应 我们有： 第一个是我们意图的力量。 如果我们的意图很强烈 因果报应 会更重，所以结果会更重。 如果你撒谎，而且你真的有强烈的意图，“我真的想欺骗这个人”，而且你事先精心编造了谎言，这将比你不加思索就说出不真实的话要严重得多很多。 类似地，对于我们的善行：如果我们做了一件善事，并且我们认真地考虑过，我们就会有一种非常强烈的善意——这将是一种比仅仅随手做一些有益于他人的事情更重要的积极行为。有人。 所以我们的意图的力量。 当我们采取积极行动时，真正培养强烈的意愿是值得的。
2. 做动作的方法
   第二个是做动作的方法——你是怎么做的。 就像我说的那样，事先杀人折磨人会使事情变得更加严重。 在粗话方面，事先与对方交朋友，然后用你的粗话来激怒他们。 这样做的方法会使它变得更重。 这与积极的行为类似：如果我们说些什么，如果我们以真正强烈的动机赞美某人，那么意图就是强烈的。 然后，如果我们以一种非常真实的方式赞美他们并很好地解释它，指出他们的优点以鼓励他们，那么这也将是一个更有分量的好言行。
3. 缺乏解药
   第三个是缺乏解药。 如果我们做了一个负面的行为而不使用对治剂，那么那个行为会更重。 或者，如果我们在生活中做的善行很少，那么恶行就会在我们的头脑中有更多的空间发芽。 同样，如果我们做了很多积极的行为，那么消极行为就没有那么多的空间发芽——当它们出现时，我们更有可能对付它们。
4. 保持 错误的看法
   第四个因素是持有 错误的看法. 如果我们有很强的 错误的看法 当我们在做一个消极的行为时，它会让这个行为变得更重。 这里的想法，背后 错误的看法，是你真的事先以非常错误的方式坐下来思考并得出了错误的结论。 例如，如果你考虑一个认为他们会因为杀死敌人而去天堂的人的想法——那是一个很好的选择 错误的看法. 他们已经考虑过了，就像，“哦，是的。 有敌人，我站在善良的一边； 因此，通过消灭敌人，我正在做一些积极的事情。 我要好好重生。” 是的？ 所以他们背后有所有这些原因 错误的看法. 然后，如果他们出去杀人，后果会更严重，因为他们有所有这些不正确的理由来验证他们正在做的事情。 所以我们现在可以看到这个，不是吗？ 两边。 双方。
5. 行动的对象
   使品质强大的第五件事是行动的对象，所以我们对谁采取行动。 例如，我们的父母是我们善行或恶行的强烈对象，因为他们在今生对我们仁慈。 如果你和你的父母有问题，在你自己的脑海里解决它们是非常重要的，因为他们是我们创造的强大对象 因果报应. 同样地，我们的灵性导师是强大的对象，因为他们对我们仁慈。 因此，如果我们侍奉我们的精神导师或批评他们， 因果报应 变得特别强烈或特别消极。 穷人和病人也是强大的客体，因为他们有需求，需要同情。 如果我们帮助穷人和病人，这将成为一种非常强大的积极行动。 如果我们妨碍他们并伤害他们，那么它就变成了强烈的负面行为。

这五种因素——发心的强弱、方法——如何做、有没有对治、有没有 错误的看法 与否，以及我们采取行动的对象——这些都是使行动强弱的因素。

解释这一切的原因是什么？ 坐下来审视我们在生活中所做的一些行为并进行评估是非常有趣的。 我是怎么做到的？ 我是否已经完成了使动作完成的所有四个因素？ 如果是这样，你现在就有了完美的消极行为或完美的善行。 此外，这让我们更了解如何创造更多完整的善业，以及如何避免创造非善业。 所以它在这方面很有帮助。 然后也知道对象和谁是强对象 因果报应, 使 a 的方法 因果报应 坚强，变得非常注意我们的动机，我们的意图是什么。 如果我们有一个积极的意图，真正地培养它，那么我们的善行就会变得非常坚实。 如果我们有消极的意图，那么就尝试使用解毒剂或试图以某种方式削弱意图。

所以，所有这些信息——如果我们想一想，并在我们自己的生活中举出很多例子 因果报应 我们创造的，它给了我们分析我们是否 因果报应 一直很强很重。 它为我们提供了未来甚至能够缓解的工具 因果报应， 消极的 因果报应，我们这样做是因为我们失控了； 或增加正面 因果报应 我们正在做的是因为我们知道如何让它变得强大的因素。

在我们开始谈论爱和慈悲之前，让我们暂停一下，看看您是否对我们所做的事情有疑问。

什么时候使用解毒剂

观众： 当我们对一个人生气的时候，这个人曾经触发过一些事情，当你这样做的时候，你似乎无法阻止自己，但是当你走开之后，你能不能马上对症下药？ 那会是什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 所以如果你反复对某人生气，我假设你在其中说了粗话，一旦你走开，你就会意识到，“我做了什么？” 你能应用解毒剂吗？如果可以，解毒剂是什么？ 是的，你可以使用解毒剂。 任何时候你使用解毒剂都是好事。 是的。 因此，即使我们直到多年后才意识到我们所做的事情是消极的，而且这种情况经常发生——有时我们需要多年时间才能意识到我们实际上是怀着可怕的动机行事。 但是当你意识到它的时候，不管是一分钟后还是十年后，就去对治它； 这样做非常重要也非常有效。

那么解药是什么？ 记得昨晚我解释过 四个对手的力量？ 所以你会做那些：后悔、皈依和 菩提心，下定决心不再这样做，然后采取某种补救措施。 好的？

让我们继续爱与慈悲。 这可能会让您感到惊讶，但实际上，有时关于爱和慈悲的教义确实会触动我们的神经。 为什么？ 这是因为它们让我们很清楚地看到两者之间的区别 gehechtheid 和爱，以及怜悯和同情之间的区别。 他们是完全不同的。

四无量

我要说的是所谓的四无量心或四梵住或四正念。 这些来自所有不同的佛教传统。 四是慈、悲、悲喜（或有时简称为喜）、舍。 所以如果你想要条款——你们中有人想要这些条款吗？ 你可能会听到条款。 期限 慈心，你可能会听到术语 慈心 在巴利语中，这意味着爱。 Karuna 是慈悲。 Mudita 是喜悦。 舍是舍。 我们在修道院有一只驼鹿。 我们将它命名为 Mudita the Moose。 我们试着给他们好名字，好印记。 我想她带来了一些朋友——因为那里有很多驼鹿粪便，所以也许我们有整个 Muditas 血统。

爱的第一个不可估量的态度

所以爱是一种愿望，它可以是一个、或两个、或一群、或所有有情众生获得快乐及其因。 在佛教修行中，我们试图做的是对每个人平等地生起这四种——慈、悲、喜、舍。 当然，一开始我们并不总是有这种感觉，所以我们从现在开始。 但爱只是希望某人获得快乐和快乐的原因。 在这里，当我们谈论幸福时，我们想到的不仅仅是美食和娱乐等等。 相反，幸福来自于拥有 宁静 心，从没有嗔恨而来的快乐、平静和满足，或者是获得灵性证悟、获得解脱或开悟的平静。 所以我们不只是把幸福想成，你知道，当你口渴的时候喝一杯水。 当然，那是一种乐趣，但这不是长期的。 我们也想祝愿人们长期的、非常充实的、有意义的幸福。

第二无量慈悲心

慈悲是希望某人免于痛苦和痛苦的原因。 再次强调，痛苦并不仅仅意味着“哎哟”的痛苦——碰伤你的脚趾、生病、精神不愉快。 它也可以指整个轮回的不圆满状态——我们在无明的影响下，没有选择地一次又一次地投生， 愤怒, gehechtheid，以及我们的污点行为。 悲心包括真正希望众生摆脱它。

同情的快乐是为别人的快乐而快乐。 这是为别人的幸福而高兴。 然后 upekkhā 或舍，就是平等——看不到他人之间的差异，看不到我们与其他人之间的差异。 这只是一种平衡的心态，真正地接受我们自己，接受他人，并以一种非常平等的方式接受每个人。 好的？

对我们自己和他人的爱和同情

就我们自己而言，培养这些也很重要。 所以爱自己是件好事。 但是爱我们自己与开始自我放纵和自恋是截然不同的——截然不同。 我这样说是因为当我们放纵自我时，你知道我们现在所拥有的全部东西，“我要出去给自己买一件礼物。” 这就是他们在广告中所做的，比如“犒劳自己去买达达达达。 给自己一个新的迪迪迪迪迪迪吧。” 然后我们认为这是善待自己。 实际上，它通常是出于 gehechtheid 这通常会让我们更加痛苦——因为我们一个国家是怎么欠下这么多信用卡债务的？ 我的意思是我们认为，“哦，是的。 我要去给自己买个礼物”然后结果如何？ 这是一张巨额的信用卡账单，加上如此多的复利，你吓坏了，你很痛苦。 所以我不认为出去买我们买不起的礼物是一种善待和爱自己的方式。 我认为这更像是一种自我放纵。 为什么？ 这基本上是因为通常我们不需要我们在这个国家购买的东西的一半。 你怎么看？ 是的？

我认为留出一些安静的时间通常对我们自己更友善——这样我们就可以坐下来安静地思考。 这不是送给我们自己的好礼物吗？ 一些安静的时间。 没有电视。 没有互联网。 没有 iPod。 没有手机。 没有音乐。 您可以坐在那里享受宁静，享受自己的陪伴。 做一些 冥想. 做一些属灵的阅读。 想想你的行为以及你想成为怎样的人。 您不认为这是给自己的礼物，比出去买另一只手表或其他任何东西更好吗？

我们要思考：爱自己究竟意味着什么？ 唔？ 我认为实际上，当我们能够承认自己的错误时，这是​​对我们自己的一种善意行为。 我认为承认我们的错误是爱自己的象征。 为什么？ 因为当我们不承认自己的错误，并且花很多时间去压抑、压制、否认、合理化、原谅和以其他方式解释我们的错误时——这需要大量的精力，不是吗？ 你不觉得吗？ 你知道？ 坚持这件大事，“好吧，这真的不是我的错。 你说那是……da da daaahh。” 我们写了一整本书，讲述“我只是天真无邪”。 这样做需要很多能量。 而能够非常清楚地看待情况并说，“好吧，这部分是我的责任。 这部分不是。 但我负责的部分是我负责的，我清理了它，我道歉。” 我继续我的生活，学到了一些重要的东西。 我认为这样做就是善待自己。 而沉迷于借口工厂，其实并不是对自己那么好。

有了慈悲心，我们想要对自己和他人产生慈悲心。 慈悲是希望某人受苦及其因。 这并不意味着可能有人没有蚊子，可能有人没有不喜欢它们的老板，可能有人在他们的业务中没有竞争对手，可能有人没有暴躁的邻居。 不只是这样。 但愿有人摆脱无知， 愤怒及 gehechtheid 在他们心中。 愿有人摆脱他们自己 以自我为中心. 愿有人摆脱自己的个人局限。 所以这是一种扩展同情心的方式——我们可以将同样的同情心扩展到我们自己身上。

同情并不意味着为某人感到难过。 同样，这并不意味着为我们的消极情绪找借口。 但这实际上意味着——如果我们对自己有同情心，对自己有某种理解，希望自己快乐，清楚地认识到有时我们自己的行为和思想会让我们痛苦。 想要为此做点什么，创造拥有一颗平静的心、一颗平静的心的因。 我认为这是对我们自己的同情。 不期望自己是完美的。 那一点非常重要，因为我们在美国有一种完美主义的流行病。 我认为它比猪瘟更猖獗。 事实上，我认为总是期望自己完美是更危险的。 这是非常危险的，因为如果我们对自己有这样的期望，我们就会对别人有同样的期望； 然后，当我们做的每一件事都不符合我们自己的标准时，我们就会贬低自己，评判自己，把自己撕成碎片，然后我们就会变得沮丧。 然后为了应对我们吃得过多的抑郁症，我们在互联网上花费太多时间，我们去购物太多。 我们做了很多事情，你知道吗？ 服用我们不需要服用的药物，或服用我们需要服用但服用过多的药物。 对自己有同情心就是放弃对自己不可能的期望。

同样，对他人的同情意味着放弃对他们不可能的期望。 花点时间回顾一下并问问自己：我对其他人有什么不可能的期望是值得的？ 从你非常亲近的人开始。 这些是我们通常最不可能期望的。 你的配偶、你的孩子、你的父母、你非常亲密的人，还有我们自己——我们都怀揣着这些不可能的完美主义期望。 如果他们达不到这些期望，那么我们就会彻底抛弃他们，认为他们一点好处也没有。

同情心实际上是这种完美主义与诋毁之间摇摆不定的心态的解毒剂。 我们有同情心。 众生就是众生。 他们有很多优点，但也会犯错误。 为什么当他们犯错时我们如此惊讶？ 这很有趣，不是吗？ 当我们关心的人没有按照我们认为他们应该做的方式行事时，我们是多么惊讶。 当他们对我们有负面意图时。 就像，“他们怎么能那样做？ 他们不应该！ 或者，当有人说他们要去做某事却没有去做时——我们感到非常震惊。 但是，当我们说我们要做某事然后又不去做时，我们绝不会感到震惊。 我们有很多充分的理由。 然而，对方从来没有任何充分的理由——所以我们变得焦躁不安。 那么我们没有同情心，反而生气了； 我们希望他们以某种方式受苦。

第三无量悲喜心

同喜真的是为某人的好运而高兴。 这是嫉妒的解药。 我们总是说，“愿有人快乐”，现在有人快乐了； 所以我们很高兴。 对别人的优点感到满意是件好事。 当别人比我们更好时——为此而高兴。 你认为我真的很疯狂，就像，“有人更好。 我们高兴不起来。 我们必须竞争——因为我们必须变得更好。” 我们的心就是这样被训练的，不是吗？ 为什么我们不能庆幸别人比我们好？ 当人们比我们更好时，我们就可以向他们学习一些东西。 我很高兴很多人都比我强，因为你知道如果我是最好的——如果我对电力、管道、房屋建筑的知识是当时最好的，我们就会生活在穴居人时代。 所以我真的很高兴有人在这方面比我更好。

为别人的才华、知识和认可而高兴是件好事。 与其嫉妒，不如为自己因某事得到认可而高兴。 当他们做善事而不是想：“哦，该死的！ 我早该这么做的！” 你知道？ 好吧，也许我们应该做点什么，但我们需要以良好的动机去做——而不是仅仅为了与某人竞争并贬低他们，因为他们比我们先做了有益健康的行为。 所以真的很高兴。

第四无量舍心

舍是一种不偏不倚的态度。 舍给我们的心带来如此多的解脱，因为如果我们看，我们很多精神上的痛苦是因为我们的心对其他众生上下起伏。 我们在他们身上看到了一些好的东西，我们很依恋，我们很兴奋，我们认为他们很棒。 然后他们不做我们想做的事，我们感到精疲力竭、沮丧、被拒绝、被遗弃等等。 所以在情感上，我们会根据其他人对我们的行为而上下起伏。 然后我们偏袒朋友，伤害​​我们的敌人——我们发展出各种奢侈的方式来偏袒我们的朋友，各种不可思议的方式来伤害我们的敌人。

我们作为一个国家这样做，不是吗？ 我们每年花费数十亿美元帮助我们的朋友并伤害我们的敌人。 如果我们有一颗平等地关心每个人的平等心，会发生什么？ 这并不一定意味着我们以同样的方式对待每个人。 你对待一个两岁的孩子和对待一个二十岁的孩子是不同的。 但是，在我们的心中有着一种平等关心每一个人的态度。 那将是一个很好的想法，不是吗？ 然后无论你和谁在一起，你都会感到平静，你会感到满足，是吗？ 人家是这样的，你别太激动了。 人们那样做，你不会太沮丧。 就是平等地珍惜每一个人，平等地关心每一个人的心，一种非常好的心境。

四无量心的近敌与远敌

今说此四无量心，经中亦说有近敌、远敌。 近敌是与这四种中的每一种都相似的东西，但实际上是一种消极的态度。 从表面上看，如果我们不留心，它看起来就是这种善的态度。 远敌是完全相反的头脑，那绝对是消极的。 我觉得这个话题很有趣，尤其是对近身敌人的讨论，因为它确实显示了我们的思想有时是多么狡猾。 是的，非常棘手——所以让我们看看。

依恋 vs. 爱 vs. 恶意

对于慈爱（爱）近的敌人是 gehechtheid 对某人——这是世俗的感情， 执着 对某人，或对他们非常有占有欲。 许多人没有意识到他们有这些态度。 或者即使他们这样做了，他们也认为这些态度是爱某人的一部分。 对于一些爱的人，或者当他们想到爱的时候，在他们的脑海里，他们在想 gehechtheid 为了那个人。 现在他们之间有什么区别？ （首先 敞开心扉，清醒的头脑; [Chodron 尊者所著的一本书]有一章讲这个； 所以你可能想参考它。） 附件 夸大某人的优点，然后紧紧抓住它们。 爱不会夸大某人的优点。 附件 希望人们成为某种方式，这种方式是一种让我们高兴的方式。 而爱一个人，关系中就有空间。 我们没有针对那个人的议程——他们必须如何努力才能让我们关心他们。 和 gehechtheid 有很多附加条件，没有真正的爱。

那种 gehechtheid？ 这就是我们在广播中听到的“没有你我活不下去！” 和“你是我生命中的一切。” 你知道？ 这种事情其实是 gehechtheid，那不是爱。 相反，有很多期望和附加条件 执着 和占有欲。 因为“没有你我活不下去”之后的歌曲是“你离开了我，宝贝，我现在在地狱道中。” 不是吗？ 这就是收音机里的内容。 所以如果你的生活是一系列的“没有你我活不下去”和“我在地狱道”这两首歌，那么你实际上并没有太多的爱。 相反，你有很多 gehechtheid. 是什么让我们走得如此之高，然后跌得如此之多，是我们心中的所有这些期望，以及我们对人们施加的所有条件以及他们应该如何做。

与近敌，不智则以为 gehechtheid 因为有人爱他们。 不是，因为有了 gehechtheid 你得到了其他人的这种占有欲。 你有没有和对他人占有欲很强的人交往过？ 是的？ 他们认为这是因为他们非常爱这个人。 这并不是说。 因为他们很执着。 他们非常嫉妒。 他们混淆了爱和 gehechtheid. 或者是一个非常担心的人。 现在人们会变得紧张。 然而，当你花很多时间为某人担心时，为什么你担心那个人，却不担心下一个人？ 为什么你担心自己一年级的孩子拼写不及格，而不担心美国所有其他孩子的拼写不及格？ 所以你知道，有一些偏袒，不是吗？ 有一些 gehechtheid 给我们贴上我的标签。

那种牵挂，那种占有欲，那种黏糊糊的 gehechtheid——那是爱的近敌。 他们很相似，因为他们都觉得——既爱又爱 gehechtheid- 对另一个人感到积极。 正确的？ 在他们两个中，你对另一个人感到积极。 这就是使它成为近敌的原因。 因为如果你不小心，你会让他们感到困惑，你会认为 gehechtheid 是爱。 但 gehechtheid 不是。 附件 将把你带到上一首歌的“你离开了我，我没有理由再活下去”的另一面——我们都经历过，不是吗？ 是的？

爱的远敌是与爱完全相反的东西。 这是恶意，或仇恨，或恶意。 这是一个想要有人受苦的头脑。 你可以看到当你有 gehechtheid 对某人。 如果我们得不到我们想要的，它很容易变成对那个人的恶意。 询问任何离婚律师。 是的？ 你非常“爱”的人——因为有很多 gehechtheid，未实现的期望，然后变成对他们的恶意。

这里的近敌和远敌，是不是有点关系？ 它们都不是我们想要培养的爱的态度。 爱只是希望某人拥有快乐和快乐的因——仅仅因为它们存在，因为它们是另一个像我们一样的有情众生。 就这样。 不是因为他们喜欢我们。 不是因为他们称赞我们。 不是因为他们同意我们的政治观点。 不是因为他们给我们礼物。 只是因为他们是一个活生生的人，和我们一样想要快乐，不要痛苦。 并出于这个原因关心他人。 就是因为这个原因。

所以这需要我们大量有意识的刻意培养来培养这种爱。 我们真的需要花一些时间。 审视我们的人际关系以及我们如何对待他人，我们如何看待他人——以便我们能够辨别什么时候我们有 gehechtheid 然后练习纠正它，这样它就是爱。 真正的爱。 因为真正的爱不会受制于——这是什么词？ 变幻莫测？ 我说的对吗？ 跌宕起伏。 真正的爱情，是不受风风雨雨的 gehechtheid. 它能够保持稳定。 有人想要快乐而不是受苦，你就像我一样。 他们可能有不同的东西让他们快乐，他们可能有与我不同的东西让他们受苦，但就那种想要而言，我们是完全一样的。

每个人都有 佛 潜在的。 每个人都有成为完全开悟者的可能性和能力 佛. 所以我不能说这些人天生就是好人，那些人天生就是坏人。 我可以说这些人做了很多好事，这些人可能做了很多坏事，但我不能说人本身不一样。 每个人都有成为的可能 佛.

别人的善意

基于这些原因，然后真正看到每个人过去对我们的善意，然后想要回报他们以前对我们的善意——这就是爱的态度，要他们有快乐和快乐的因。 我们认为他们在想要幸福而不想要痛苦方面与我们平等。 然后我们花大量时间沉思他们的仁慈以及他们如何使我们受益。 现在的诀窍是，当你冥想他人的善意时，你不会以一种产生善意的方式去做 gehechtheid 为他们。 你想这样做，这样你就不会产生 gehechtheid，但你确实意识到他们的好意。

在这里我们可以看到，人们之所以善良，也仅仅是因为他们在社会上所做的工作使我们受益。 有多少人参与制作这盒纸巾？ 如果你看的话，有很多人参与制作这盒纸巾——从伐木工，到设计这些小莲花的人，再到在包装纸巾的工厂里制造机器的人。 许多众生与我们有牵连，只是在这里有一张纸巾可以使用。 所以我们从中受益； 他们对我们很好。 他们是否特别为我们着想？ 我——就像他们想让我有纸巾一样； 那不是那么重要。 他们不必特别记着我们，我们就可以看到我们得到了好处，他们对我们很好。 以这种方式，我们培养希望他们快乐的爱，那种爱不会被依恋，不会超越恶意和仇恨的另一面， 愤怒 和心烦意乱。

所以这些事情真的是我们必须努力的。 我们不能只是坐在那里祈祷，“佛, 佛, 佛，愿我的心没有仇恨。 然后同时我们在说，“为什么外面的那些人在我祈祷时不安静？” 但我们真的必须为此努力，并在实际情况中运用我们的爱来转化我们的思想。

世俗的悲伤与同情与残忍

同情心：同情心的近敌是个人痛苦或所谓的世俗悲伤。 慈悲见苦，愿众生离苦。 但有时，当有 gehechtheid 卷入其中，然后我们陷入世俗的悲伤，因为我们不想让那个人受苦，因为当他们受苦时，会对我们产生不利影响。 这里再次涉及到一些偏袒，因为有些人如果受苦我们根本不介意。 事实上，我们希望他们下地狱。 但如果其他人受苦，我们会非常介意。 因此，由于这种偏爱和这种 gehechtheid 对于这些人，我们陷入了世俗的悲伤之中。 或者即使我们不执着于人民，有时候看六点钟的新闻你也会有一种世俗的悲伤或个人的苦恼。 就像，“这个世界到底发生了什么？！” 有一种压抑、绝望、苦恼的感觉。 很容易将其与同情混淆。 这是因为这两者在看到别人受苦和感受他们的苦难而不想让他们受苦方面是相似的。 他们在这方面很相似。 但是慈悲有智慧，知道我们无法停止所有的苦难。 慈悲的智慧知道我们需要做我们有能力做的事，而不是因为我们不能打个响指立即停止别人的痛苦而感到沮丧。

而对于个人的痛苦，发生的事情是我们看到了某人的痛苦，当我们看到他们的痛苦时，注意力就集中在他们身上； 但后来我们看到他们的痛苦而感到难过，那一点焦点又回到了我们自己身上。 它变成了，“我无法忍受看到他们受苦。” 所以当我们感到绝望和个人痛苦时，甚至对 6 点钟新闻也会有这种反应，我们就转移了关注的对象。 它不再完全取决于其他生物，它更多地取决于我们。 这是“我无法忍受看到他们受苦”。 再者，以慈悲心，我们非常强烈地将慈悲心的对象视为另一个众生； 我们也有智慧知道我们无法立即停止所有的痛苦。 痛苦是造成的。 任何原因，如果有办法消除原因，我们就可以消除原因。

痛苦的根本原因

从佛教的观点来看，苦难的根本原因是我们的无明——积极地误解如何 现象 存在。 可以通过产生了解事物如何存在并非常清楚地看到现实的智慧来消除无知。 所以克服无明是可能的。 当无明被克服时，所有的恶业， 愤怒是， gehechtheid，精神上的烦恼，所有这些东西都崩溃了。 那样，人的痛苦也就止息了。 当我们拥有那种智慧的观点时，我们知道苦是可以止息的。 我们也知道这不会弹指之间发生，甚至不会在一夜之间发生； 并且这个人自己必须做出一些改变。 每个人——我们每个人都必须让自己的心从无明中解脱出来， 愤怒及 gehechtheid. 正是通过这种方式，慈悲想要尽可能地帮助他人，以便他们能够解脱他们的思想。 但我们也意识到我们不能做到这一切，也不会很快发生。 然而那颗心仍然非常乐观，因为它知道苦是可以止息的。

我们看到慈悲心的近敌是这种个人痛苦的心。 远敌是残酷的，它想直接给别人带来痛苦。 慈悲希望他人免于痛苦，而残忍则希望他人遭受痛苦。 因此，虽然爱的近敌是恶意，但恶意就像恶意，对某人的负面情绪； 在残酷的情况下，我们积极地希望有人受苦。 我们甚至可以出去为他们做这件事。 所以这与拥有同情心完全相反。

因为慈悲从很长远的角度来看，是为了某人的长期利益，所以要以慈悲的方式行事，有时就必须有短期的痛苦。 这有点像你生病了需要手术。 为了让你感觉好些，医生必须通过手术给你带来一些痛苦。 医生无意让你受苦。 他们是怀着同情心去做的。 但由于我们疾病的性质，我们必须先经历某种痛苦才能好转。 慈悲也是如此。 当我们以慈悲心对待他人时，有时为了长期帮助他们，我们不得不做他们短期内不喜欢的事情。 这可能会让他们不高兴——任何为人父母的人都知道这一点，不是吗，父母们？ 有时为了您孩子的长期利益，您不得不说：“不。 你不能吃那半加仑的冰淇淋。” 或者没有。 你不能从任何家庭成员那里拿走你想要的任何东西。” 或者没有。 你不能指望每个人都等你。 你必须为家庭的利益做出贡献并做一些家务。” 任何父母都知道，为了孩子的长远利益，有时您不得不说出孩子可能会不高兴的话。 但是当你这样做的时候你是富有同情心的——你知道，你的长期动机，希望是富有同情心的。 有时候你可能会生孩子的气，那就没那么慈悲了。 但是，如果您不生气并且您确实考虑到他们的长期利益——那么有时您必须这样做，因为如果您不这样做，您的孩子将无法像成年人一样在世界上发挥作用，因为他们会被宠坏的。

世俗的快乐与同情的喜悦与嫉妒

然后是悲喜，那是四无量心中的第三者。 这是一种对他人的快乐和优秀才能以及诸如此类的事情感到高兴的人。 近敌是世俗的快乐和享受轮回的快乐 gehechtheid. 有一种头脑可以看到某人的才能和幸福，并且为此感到高兴和感觉良好； 然后是我们跳进去和他们一起享受一切的想法，但有很多 gehechtheid 和很多 执着 在我们自己这边。 这不仅仅是为某人的良好品质而高兴。 相反，近在咫尺的敌人有点纠缠于此——为我们自己寻求一些东西，为我们自己享受快乐，而不仅仅是一种非常纯粹的快乐。

喜悦的远敌，同情的喜悦，是嫉妒——它无法忍受看到别人快乐。 这是因为嫉妒说：“他们不可能快乐，我必须快乐。 他们得不到升职，我必须。 他们拿不到第一，我活该。 他们不能和这个人在一起，我想和他们在一起。” 因此，这种嫉妒心是同情喜悦的远敌。 所以这就是为什么快乐是嫉妒的解毒剂。 当然，当你嫉妒时，你最不想做的就是为别人的幸福感到高兴，因为当你嫉妒时，你讨厌他们快乐的事实。 这就是为什么它是很好的解毒剂的原因——因为那是你最不想做的事情，因为它与你的感受完全相反。

当我们以嫉妒心培养喜乐作为对治剂时，这是非常好的，并且说：“那个人快乐，这不是很好吗！ 我不是这个星球上唯一必须快乐的人，也不是唯一能让这个人快乐的人。 而且我不是唯一做得好的人。” 所以稍微接受我们在宇宙中的角色； 不要总是认为我必须做到最好，我必须做到最好。 而是真的有快乐。 有人很快乐，他做了一些善事，而我什至不需要做任何事就可以做到这一点。 他们把为别人的幸福而高兴称为懒惰的人创造美好的方式 因果报应. 所以既然我们基本上都是懒惰的，我们应该高兴很多！

冷漠 vs. 平静 vs. 偏袒

平等心：平等心是对每一个人的平等喜悦，对每一个人平等开放的心——不分别朋友、敌人和陌生人。 就是对朋友不执着，对敌人有仇恨等等。 近敌，接近这个人的心理因素，可能被误认为是它，是冷漠。 这是因为平等舍和淡漠都没有 gehechtheid 和仇恨。 但它是近敌，因为冷漠不在乎豆子对别人的看法，而平静却在乎。 所以我们必须确保当我们将解毒剂用于 gehechtheid 或憎恨我们不会陷入冷漠并说：“哦，我只是不再关心他了。 谁在乎？ 谁在乎？ 我不在乎。 你知道当我们很在意的时候我们是怎么做到的吗？ 然后我们说，“哦，我一点都不在乎！ 他们可以为所欲为。 这是他们的生活。 让他们过上自己想要的生活。 不管我在意什么，他们都可以朝自己的脑袋开枪。” 你知道？ 我们这样说，不是吗？ 是的？

这是一种美德的态度吗？ 我不这么认为。 我认为这是一种虚假的胡说八道的冷漠。 这实际上是敌意，不是吗？ 冷漠就是根本不在乎。 你知道？ 就好像他们连人都不是。 这就是我们对在街上或在高速公路上经过的这么多陌生人的感觉。 有人打断你，你非常生气，但你从没想过也许那个人很不高兴，也许他们家里有人病了，他们正想尽快赶到某个地方。 我们永远不会对那个人或平静感到某种同情或宽容——我们会产生仇恨。

或者，如果某人不以某种方式影响我们，那么就好像他们根本不存在一样。 切断我们联系的人我们会生气。 路上的所有其他司机？ 就好像他们不是真正的有感情、有生命的人。 或者当我们想到其他国家的人时，就像是，“是的。 但是你知道。 谁在乎？” 当我们使用了太多的世界资源时； 我们并没有真正考虑对环境的影响，对生活在其他国家的人们，或者对子孙后代的影响。 我们对那些后代要来的人有慈悲心吗？ 还是只是一种冷漠、冷漠？ 就像，“好吧，我会让他们弄明白的。”

这种冷漠是平静的近敌。 它可能看起来像平静，因为它没有 gehechtheid 和 愤怒，但这不是平等舍，因为它冷漠而漠不关心——而平等舍却在乎。

平等心的大敌是偏心。 平等心的对立面是偏爱。 所以有偏见的头脑，就是有偏见的。 有的头脑 gehechtheid 对某些人来说，对其他人来说是厌恶。 这可能是在个人层面上——我们依附于某些人，厌恶其他人。 它可能是在群体层面上——我们对某一群人有偏见，对某一群人有偏见。 偏见包括所有这些类型的事情，这是平等心的大敌。

如果我们觉得自己不是很平静——缺乏平静——那么我们必须回过头来记住每个人都平等地想要快乐，每个人都应该快乐。 然后你的头脑会说，“那个伤害我的人，他们不应该快乐。 没门！” 好吧，为什么不呢？ 如果他们快乐，那么他们就不会做出伤害你的事情。 这么想吧。 我这样说是因为他们为什么要做出伤害你的事情？ 那是因为他们不开心。

四无量心（慈、悲、喜、舍）对治

静坐 关于慈爱，推荐给有很多的人 愤怒 和恶意。 去做 冥想——培养慈悲心，看到他人是善良的并想要回报它，仅仅因为他们存在就认为他们值得幸福。

对于心狠手辣的人，慈悲是非常好的。 有了慈悲心，你 沉思 真心为别人的痛苦着想，不想让他们经历。 这样，它可以帮助您克服对他人可能存在的任何残忍感。

欢乐是一个 冥想 这对嫉妒心很强的人来说非常好。 这是因为喜悦因他人的优点而欢喜。

心平气和是好事 冥想 对于那些对他人有很多偏见和成见的人来说， gehechtheid 和仇恨，以及起起伏伏的情绪。

慈爱与带来快乐和幸福有关。 慈悲与消除痛苦有关。 喜悦与对他人的幸福、成功和善行的感觉有关。 舍与拥有一颗公正、平衡和接受的心有关。

音音是上座部传统中最伟大的圣人之一，在他的评论“The Path of the Path of the Theravada 纯化”他说，我们应该像母亲对待四种孩子那样修行这四种无量心。 第一个是小孩。 第二个是一个生病的孩子。 第三个是正值青春年华的孩子。 第四个是一个忙于自己的生活和自己的事情的孩子。

对于小孩子，你希望他长大——所以你要养育他。 你正在努力培养。 这就是爱——滋养那个存在。 你同情生病的孩子。 你希望他们没有痛苦。 正值青春年华、乐在其中的孩子，你会感到高兴，因为你希望他们能够尽可能长久地享受快乐。 对于那些生活得很好、不需要任何帮助的孩子，你会保持镇定和公正，不会以任何不必要的方式进行干预。 这些只是这四种不同精神状态如何运作的世俗例子。

长短诵四无量颂

在藏族传统中，当我们[在我们的许多修行和修行中将这四无量心诵作一首偈子时]。因为你们中的一些人进行了一些这样的修行，所以有一个简短的四无量心偈颂，我们说：

愿一切众生得乐及其因，[那是爱]
愿一切众生离苦及其因，[那是慈悲]
愿一切众生不离无忧 极乐, [那是快乐]
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid 和 愤怒, [那是平静]

我们也有更长的版本，从这里开始：

如果众生有快乐和快乐的因，那该多好。
愿他们拥有这些。
我会让他们拥有这些。
领袖 佛，请激励我能够这样做

意思是让这件事发生。

在这个较长的版本中，这是我刚才说的关于爱的版本——“如果有情众生有快乐和快乐的因，那该有多好。” 这只是善愿。 这就是愿望。 然后第二句，“May they have these”是一个 心愿. 这是一种更强大的形式，“愿他们拥有这些”。 接下来是，“我会让他们拥有这些。” 我将使他们获得快乐及其因。 现在我们开始参与了。 那里有承诺。 最后，“领袖 佛，请激励我能够做到这一点。” 在这里我们要求 佛 和我们的 精神导师 激发我们的思想，使我们能够真正实现这一目标。 无论我们是否完全成功，我们都不关心。 但更确切地说，愿我们总是以带给众生快乐及其因、鼓励他们的快乐及其因的方式行事。

你有这四件事：你从一个愿望开始，然后你去到一个 心愿，然后是决心或承诺，然后是对灵感的要求。 这是查看开发这四个中的每一个的好方法。 因为你是从一个愿望开始的。 一个愿望不需要太多的努力。 但有时它需要很多。 尤其是如果你对每个人都有这种感觉——“如果所有有情众生都拥有快乐及其因果，那该多好啊。” 试着想想基地组织成员，或者那些你不喜欢的政党。 产生这种愿望可能需要我们付出一些精力； 一个 心愿 需要更多，一项决议或承诺需要更多。 然后向诸佛祈求 精神导师 因为灵感真的是敞开心扉接受他们的灵感。 为什么？ 这是因为我们真的希望能够实现它； 我们知道我们需要从圣者那里得到一些灵感，这样我们才能继续做那种工作，以实现很长一段时间。

问答

所以，这就是关于四无量心的一点点。 我们现在可以对我们所讨论的内容提出一些问题和意见。

重申承诺，坚定初心

观众： 好吧，当你到达一个你已经做出承诺然后寻求指导的地步时，这意味着你正在跳进车里，或者是善恶的业力流。 而且我日复一日地应对那一天，这必须是一个挑战。 那么你如何不断重申你的承诺呢？

职业训练局： 这是一个非常有趣的问题。 因此，当您做出承诺并请求灵感时，您就不会改变主意或放弃。 那么你是如何处理那一天又一天的呢？ 你日复一日地对自己说。 你日复一日地不断地向自己重申这一点。 有些日子你的心在里面。 有些日子你的心不在其中。 但仍然通过这样说并一次又一次地重申这一事实，它加深了我们对内心真正了解的了解。 因为你知道，我们就是这样，有时我们不能总是感受到我们内心深处真正的东西。 不是吗？ 是的？ 因此，日复一日地这样说有助于我们了解我们真正深切的意图和愿望，并以这种方式使它在我们的生活中更加坚定。 尽管我们可能并不总是非常强烈地感受到它，但我们永远处于增加它的过程中。

用同情心来处理我们的愤怒

观众： 我只是想问一下当你谈论不同的事情时 沉思 继续，就像慈爱，如果你有很多 愤怒 或者其他的东西。 你说的慈悲是什么？

职业训练局： 是的。 同情心对残忍的人有好处。 所以，如果你的心总是希望有人受苦，“愿他们尝到自己的苦果。 愿他们被卡车撞到。” 我们真的有一些沉重的仇恨，希望别人受苦。 或想要施加痛苦的头脑，要么我们希望有人受苦，要么我们想成为施加痛苦的人。 “我要报复。 他们伤害了我。 我要做一些真正会伤害他们的事情。” 所以对于那种想要别人受苦的残忍及其原因，那么你 沉思 慈悲是相反的——它希望他们免于痛苦及其原因。

什么是爱，什么是执着？

观众： 如果你能重复你所说的关于爱和 gehechtheid 对于一个人。

职业训练局： 好吧，如果在你和某个你爱的人的关系中，会发生什么？ gehechtheid？ 情况经常如此——你们都混入其中。它们发生在不同的心智时刻，是吗？ 我们不能拥有爱和 gehechtheid 因为一个是善的，另一个是不善的。 但是有时候我们的思想可以来回快速地来回，好吗？ 所以如果你在与某人的关系中有这样的关系——有时你真的很真诚，纯粹希望他们快乐，而其他时候你只是 执着 对他们来说，嫉妒、占有欲、想要和诸如此类的事情。

然后你需要做的是在心理上退后一点，问问自己，“这个人能完成我期望他们完成的一切吗？ 有道理吗？” 好的？ 然后你会想，“我对这个人有什么期望？” 你在那里坐了一会儿，然后出现了这个令人难以置信的清单：“他们应该调整我的情绪，无论我有什么感觉。 当我快乐时，他们应该快乐并增加我的快乐。 当我难过时，他们不应该真的很开心； 他们应该是鼓励、同情和安慰。 他们应该也能在我有情绪的任何时候读出我所有的情绪，并在打个响指时相应地调整他们的感受。 当我感兴趣时，他们必须对我感兴趣的一切感兴趣。 我想说的时候他们要说我想说的，不想说的时候不说。 所以当我想亲密谈感情的时候，他们也需要想要亲密谈感情。 当我想谈论体育时，他们必须想谈论体育。 所以当我想亲密的时候不要谈论运动。 当我想谈论体育时，不要谈论亲密的事情。” 然后你继续说，“他们应该想以与我花钱的方式完全相同的方式花钱。 他们应该很富有，并且有大量的钱从这些树上倾泻而下。 和他们在一起总是很愉快。 他们永远不会心情不好。 他们会喜欢我所有的亲戚和朋友。 如果他们不喜欢他们，那么他们就会假装喜欢并与他们相处。 事实上，他们甚至会修复我与亲戚朋友之间的不良关系。” (大)

有时候，当我们审视自己对其他生物的期望时，它绝对超出了这个世界，你知道吗？ 如果你发现你有很多这样的东西，那么这通常表明有一些 gehechtheid. 我的意思是，即使 佛 出现了，那个 佛将无法满足我们想要的全部内容。 所以我们不得不说，“好吧，我需要在我的执着和我的期望上做一些工作。 我需要能够更准确地看到这个人。 他们有一些好的品质，也有一些缺点。 基本上他们和其他人一样——他们想要快乐，他们不想受苦。 那么，为什么我要珍惜他们而不关心其他人呢？”

我们都只是众生； 一百年前，我们彼此之间的关系完全不同，因为一百年前，我们都在前世。 也许我认识他们，也许我不认识。 也许我们前世是好朋友，也许我们前世是仇人。 也许我们根本不认识。 所以，没有理由超级依恋某些人并抱有所有这些令人难以置信的期望。

试着对事情变得更理性一点； 并且更多地接受对方的样子以及他们的能力。 我可以想要我想要的一切，让他们能够在我有情绪时调整我的情绪，但现实是他们没有——这就是现实。 我可以对抗现实，也可以接受现实。 如果我与现实作斗争，我会让自己很不开心。 如果我接受它，我会更快乐。

然后反过来——说，“我是否调整了他们的情绪，不管他们有什么感觉？” “不，我为什么要这么做？” (L) 所以我们做了一点这种工作； 然后它帮助我们看到我们以自我为中心的思想在做什么，并放弃许多不切实际的思维方式。

好的。 现在让我们安静地坐着。 有点封闭 冥想 想想你所听到的，这样你就可以记住它，把它带回去，并在你的生活中使用它。 [安静]

贡献

那么，让我们庆幸我们能够以这样的方式一起度过一个上午； 真正为我们自己和他人的美德感到高兴，或者为我们和在场的每个人今天早上产生的善心感到高兴。 因此，让我们练习随喜一分钟。

然后回向我们今天早上所行善业的所有快乐结果，让我们回馈那个功德，那个善 因果报应, 进入宇宙 心愿 它成熟，使众生能得到暂时的和究竟的快乐——在轮回中快乐，尤其是从轮回中解脱。 愿所有生命开始远离所有痛苦并获得所有幸福，并发展他们自己的所有美好品质，以便他们能够彼此最大的利益。 并拥有最平静、最幸福、最现实的思想。

让我们奉献，让生病的人可以康复，受伤的人可以痊愈，抑郁的人可以看到生活的意义和目的，让人们想到互相帮助。

好的。 非常感谢大家。

可以在此处找到这两个系列中的第一个演讲： 业力与慈悲，第 1 部分，共 2 部分