八正道

• 第四圣谛，灭之道，就圣者而言 八重路径
• 高贵如何 八重路径 组织下 三项高等培训
• 与八肢中的每一个相关的练习

驯服 心灵03：高贵 八重路径 (下载)

让我们为我们的巨大幸运而欢欣鼓舞，因为拥有宝贵的人类生命及其所有的自由和财富，拥有运转良好的身体和思想，满足了我们所有的物质需要，满足了 佛存在于我们世界中的教义是由合格的大乘老师以及有支持我们的朋友圈传授给我们的。 让我们为此感到高兴并敞开心扉 佛的教诲，作出承诺， 心愿，尽我们最大的能力将它们融入我们的生活，以实现将自己从不满意的状态中永远解放出来的长期目标 条件 的循环存在。 让我们致力于从老、病、死、重生的轮回中解脱出来，以证悟的最终目标为利益一切众生并使他们获得同样的永久和平。

我们将继续与 驯服 思想，图登秋敦（Thubten Chodron）尊者几年前写的一本书。 这是一本可爱且易于理解的书，讲述了我们如何生活，如何为我们的生活带来意义，如何将我们的思想转化为和平与智慧。 它从非常实际的基础开始，我们必须应对年迈的父母、野孩子、难相处的同事以及瞬息万变的环境。 

今天我们要花点时间来谈谈贵族 八重路径。 塔帕尊者上个月就第四圣谛做了一次精彩的分享，今天我们将重点讨论当 佛 达到开悟并通过苦的真相看到了我们在这个世界上的处境：其原因，根本的无知导致我们将现实视为具体的，独立的，永久的和不变的，以及我们不断的操纵，计划，并制定策略在不存在的事物中寻找幸福。 此外，我们还将讨论如何找到将自己从这个不满意的循环中解放出来的方法的经验。 条件 并建立一个非常美丽的结构，使我们有可能实现我们所追求的目标——一种永无止境的和平——不仅有利于我们自己的福祉，也能带领所有众生与我们一起到达最终的目标启蒙的目标。 

三个高级培训

这是我们今天要花时间探讨的第四圣谛，在我们的传统中它被称为，正如晋美尊者在分析中优美地描述的那样。 冥想是， 三项高等培训 道德纪律、专注或冥想稳定以及智慧。 许多传统——尊者丘卓在本书中详细阐述了这一点——称之为“高贵” 八正道; 大乘佛教称之为 八正道。 这八个因素被组织成 三项高等培训。 因此，今天我们将把它们一一分开，看看它们如何协同工作、如何相互关联、如何相互构建； 或许，我们能够更清楚地了解晋美尊者在书中提出的三个非常集中的问题。 冥想 因为这有很多关于 八正道，这是对这些问题的具体答复。 

道德纪律

我将使用一个类比，因为这些天我们的思维中有乔达米之家，我将采取 三项高等培训 并将它们与建造一座持久的漂亮建筑进行类比。 八正道的前三者受到较高的戒律训练。 我的比喻是，道德纪律就像一座精心建造的房子的地基、框架、屋顶和壁板。 这才是其他一切真正的基础。 任何灵性修行的基础也是如此，因为它从一开始就提高了我们的生活质量。 有上座部 修道士——一位西方人——名叫菩提比丘，这本书的作者 贵族 八正道，我在这里将他的书与尊者的书联系起来。 他在书中指出：

遵守道德规范可以通过四种特定方式使我们的生活和谐。 

这会带来社会和谐，因为任何按照道德原则生活的家庭、社区或社会都会（即使不能消除）消除所有冲突、所有战争、所有误解和所有沟通不畅。 所以，从社会角度看，伦理纪律是和谐的根本途径。 从心理上来说，它给我们带来内心的平静，一种让我们晚上可以真正入睡的平静，知道我们正在修习正业、正语和正命。 从业力上讲，这样做会创造因和 条件 让我们在未来的投生中能够继续培养心中所有的善德，并降伏所有的恶德。 然后就沉思而言，通过实践伦理戒律，我们的心会变得更加专注、更加清晰，并进入这些非常微妙的意识阶段，我们需要这些阶段来真正改变我们的思想并发展智慧。

因此，从一开始，道德纪律就是一个双赢的局面，不仅对我们自己，而且对我们周围的每个人。 在这三个因素中的第一个因素中 八正道，遵守道德纪律是正确的行为。 秋敦尊者给予了这些关于如何舍弃十不善业和如何修习十善业的教法，但将它们置于戒律之下，对我来说，赋予了它们更多的力量、更多的重要性和更多的意义，因为这是我每天将它们融入我的生活的地方。 所以，正业就是放弃杀、盗、邪淫这三种恶行。 

放弃故意杀人

放弃任何形式的故意杀戮，而不仅仅是对其他人类的杀戮，是我们作为人类大家庭必须采取的行动，将这种不杀生的美德提升到一个全新的水平，因为这包括动物和昆虫。 我们在这个国家有一个价值数百万美元的产业，它为我们提供了基本上消灭和消除大部分动物和昆虫领域的工具、机制和服务。 如果我们要实践这种特殊的生命行为，我们就必须考虑到每一个生物，无论其大小或对我们有什么影响，都最应该得到快乐而不是受苦。 动物和昆虫界没有财产、地位、名誉、巧克力蛋糕或漂亮的房子。 他们的生命很短，有时只能持续几天，有时甚至可以持续数十年。 这是他们唯一拥有的东西，为了培养正确的行为，我们必须将他们带入我们的生活，作为值得尊重、照顾和荣耀的东西。 

因此，杀生的善行就是对一切众生怀有慈爱、仁慈和体贴的尊重； 这是为了真正保护他们——不仅仅是不妨碍他们，而是尽我们所能地保护他们。 

放弃偷窃

第二个正确的行为是戒除偷窃，即取走非白白给予的东西。 而这一点并不那么明显，所以我们的文化有点不言而喻地允许我们这样做——有时在我们的工作场所，尤其是在经济低迷的现在。 我们的健康保险从我们的工资和 401 表格中扣除，有时我们会找到一种方法来证明从我们工作的地方拿走东西是合理的，因为我们没有得到足够的薪水，或者我们没有假期，或我们想要的退休生活。 人们对索取未给予的东西存在着一种不言而喻的纵容，尤其是在我们的工作场所。 我们认为，“政府征收了太多的税，所以如果有人想付给我 300 美元来打扫房子或在院子里工作，或者付给我 1000 美元来改造我的房子，并且他们想付给我现金，我不必告诉政府这件事。” 

在这里，我们有机会练习爱护他人的财产并培养对自己所拥有的满足的心态。 这与偷窃相对应——满足于我们所拥有的，不仅尊重我们自己的财产，而且尊重所有其他人的财产。

放弃不当行为

三正行中的下一个是放弃不正当的性行为，这通常指的是通奸：与其他有亲密关系或与他人结婚的人发生性关系，或者走出我们的亲密关系并与他人发生性关系。 但在更大、更深的层面上，它是避免任何可能对我们自己或他人造成身心伤害的不当性行为。 

与此相对应的良性行为是忠诚、忠诚，以及在我们与他人保持持续关系的情况下恪守我们所做出的承诺。 正确的行动让我们意识到我们如何影响他人。 当我们第一次思考我们的行为如何影响其他生物时，“我想要什么就什么时候想要”，这句话就会被彻底重新考虑。 并将其带入我们的 身体 在我们采取行动之前，我们的讲话就是要思考：“这将如何影响其他人？”

正确的演讲

戒项中的第二项是正语，就是断除妄语、诽谤、恶口、闲话。 有时候，我们的言语对他人的影响并不像我们的行为对他人的影响那么明显。 身体，但是这个非常滑，其中一部分包含了（这是菩提比丘分享的，我同意的）文字。 文字的力量，对于说谎、诽谤、恶语、闲话来说，同样至关重要，而以我们的通讯和技术，所写下的恶语，是可以被听到、看到的。世界。 它们是冲突和误解的根源； 他们制造敌人，破坏生命。 德行者创造和谐； 他们创造和平，弥合分歧。 因此，就培养道德纪律而言，言论是非常有力的工具。

放弃撒谎

我们从说谎开始正语，这不仅仅是一个词，还可以是耸肩、点头——任何表明欺骗意图的事情。 我们知道，当生活在一个家庭、一个社区或一个社会中时，只有存在一种信任的氛围，我们才能尽我们最大的能力说出我们所理解的真实情况，我们才能很好地生活在一起。 我们知道，随着不信任和怀疑的蔓延——当这种情况变得普遍时——说谎就其本质而言就会激增。 如果你说了一个谎言，你就必须用另一个谎言来掩盖它，然后这会升级为另一个谎言，信任就会消失，信心就会消失，人们就会愿意向你倾诉。 它确实在世界上造成了很多不信任和怀疑。

与之相对应的是尽可能诚实，在不造成伤害的情况下保持秘密——尽可能诚实。

放弃分裂言论

正语的第二项是舍离离语，它使人争吵不休，或使人不能和解。 菩提比丘论及诽谤的动机。 我花了一点时间才想到，促使我们诽谤的通常是对他人的成功或美德的嫉妒。 如果我们迷恋一个关系不稳定的人，有时会促使我们在这段关系中造成更大的分歧，因为我们真的想要这两个人中的一个。

在人类大家庭中，当看到朋友遇到困难时，会有一种奇怪的喜悦，但实际上承认这一点很难。 但我可以承认，在我生命中的某些时候，嫉妒会表现为希望朋友的生活不成功。 所以，这是在谈论在这段关系中延续失败感。 

其德对应的是用和谐的言语使人们聚集在一起，这种和谐的言语源于内心的仁慈和同理心。 它赢得了其他人的信任和喜爱，然后他们觉得他们可以信任你，表达他们最深切、衷心的愿望和愿望。 而和谐言语的果报就是你将来会有值得信赖的朋友。 他们会非常关心和尊重你。

放弃严厉的言论

正语的下一项是恶语，它伤害、嘲笑、羞辱和侮辱人。 所以，我们想放弃这个。 这可以通过咆哮来完成，也可以通过尊者秋卓所说的，通过我们脸上非常甜蜜、天真的微笑来完成。 它是在赞扬人们，或者表面上看起来是这样，但实际上我们在这个过程中加入了一点讽刺或羞辱，从而贬低了他们。 

与此对应的是要容忍来自你的责备和批评，容忍别人的缺点，并对别人的观点持开放态度。 

摒弃闲言碎语

最后，就正语而言，就是放弃那些无关紧要、没有价值、毫无意义的事物的言论。 我认为，尤其是在西方世界，这是我们遇到的困难之一。 我们有一个产业，我们有报纸，我们有每年赚取数十亿美元的电视节目，这些节目让我们的脑海中充满了发生在电影明星、体育英雄和政治人物身上的所有事情，尤其是坏事。 。 这些毫无意义的事情充斥着我们的报摊，也充斥着我们的电视频道，充斥着所有这些人的生活中发生的事情。 

现在，丘卓尊者非常清楚，当我们谈论天气时，我们生活中的一些关系——与我们的家人、与我们的朋友、与我们的同事——“乔叔叔手术后怎么样？” “孩子们在学校过得怎么样？” 这些对话是我们彼此联系方式的一部分。 对于那些亲密或不那么亲密的关系，我们通过谈论表面上没有任何价值的事情来建立联系，但这使我们与更大的社会保持联系。 

然而，我们需要小心，因为这很容易变成你从朋友的朋友的朋友那里听到的关于人们生活的美好、有趣的花絮，然后我们就会陷入分裂言论和严厉的言辞中。 因此，一方面，它以某种方式将我们与世界联系起来，但我们必须非常小心。 与之相应的善行就是谈论佛法，谈论直接利益他人的事情。 在背后谈论别人的优点是对抗闲言碎语的好方法。

正确的生计

伦理纪律的第三点是正命。 我发现这很有帮助。 因为我们都需要维持我们的生活，为我们提供栖身之所，为我们的餐桌提供食物，照顾我们的家人，支持我们的朋友，所以我们需要选择一种不伤害他人的生计。 最明显的是屠夫、猎人、战争用武器或化学品的制造商，或任何可能伤害生物的物质（例如制造非法毒品）。 这些都是显而易见的。 我们只能选择我们认为符合道德的生计方式。

我们无法控制家庭成员的行为、社会的行为或国家的行为。 我们只能尽我们所能，选择一种有益于他人而不是造成伤害的生计。 在某些情况和情况下，你住在一个小镇，最大的雇主是赌场或监狱。 如果这就是你吃饭的方式，那就尽力而为。 你怀着不伤害他人的真诚动机进入生计，并且尽你所能。 

在这位菩提比丘的下面，也分享了泰国传统正命论的一部分，名为“行正、人正、物正”。 其背后的含义是，员工需要勤勉、诚实、认真地完成自己的工作，而不是闲聊、索取未工作的时间或将公司的货物装进自己的口袋。 因此，如果您要作为一名员工为一家公司工作，这意味着您要尽可能诚实地尽力而为。 人的正义是对雇员、雇主、商人和顾客的尊重和考虑。 雇主实际上应该为员工提供他们有能力和能力做好的工作，为他们的努力支付足够的报酬，在可能的情况下晋升他们，并在可能的情况下奖励他们，这样员工就可以得到回报。勤勉尽责，尽其所能。 同事之间应该合作而不是竞争，商家对待顾客必须公平。 那是关于人的。

物体的正确活力就是始终代表你的本质 提供- 无论是服务还是商品 - 尽可能诚实，不要有任何欺骗性广告或歪曲所提供产品的质量或数量。 这些是正命下的小标题。 如果我们在找工作时考虑到其中一些因素，肯定会缩小范围，并且可能会开辟一些您可能没有考虑过的可能性。 

心的三种破坏行为

然后是我们要舍弃的三种心业：贪、瞋、痴。 错误的看法。 这些通常不是在正业和正语的情况下实现的，但秋卓尊者说培养善意非常重要，再次满足于我们所拥有的东西，而不是弄清楚如何得到别人拥有的东西。 对佛法有疑问就是要培养良好的好奇心，同时 错误的看法 就是要有强烈的怀疑精神和大量的 愤怒，以及一种态度，“让我看看； 我不相信你，”和“我不相信重生。 我不相信 佛法 或在解放中。” 这不是那种 怀疑 产生于想要知道问题的答案以及以开放的心态去理解的真诚方式，而不是一种 错误的看法 只是想不同意并为了争论而争论。 它无意改变一个人的想法。 因此，正如秋敦尊者所说：“我们要培养心胸宽广、知足常乐，并随喜他人的福报。” 

更高的专注力训练

我想到的第二组因素的类比属于较高浓度的训练，是管道、供暖、电气系统、石膏板、地板——这些东西在表面上你可能看不到，但如果没有他们，房子就无法使用，无法居住。 专注就是这样。 我们谈论的是培养心灵品质，从表面上看，在外面，人们不知道这些品质的存在，但如果没有它们，我们就不可能有一个宜居的环境。 

第一个，定，是道的重要组成部分，因为没有它，我们将无法在任何时间专注于善德目标。 如果我们要培养 证悟空性的智慧，我们需要有一颗柔和的、清晰的、稳定的、足够专注的心，以便能够随心所欲地做到这一点。

正确的努力

因此，正定之下的第一个因素是正精进，这是修道中的一个重要因素。 戒、慧、定都含有这个，但特别是在定的高等训练中，它是从善的心态中产生的一种善的能量。 菩提比丘再一次解释说， 佛 他在四十五年的教学中一再强调这一品质。 他用“精进”、“坚持不懈”等词，是因为他非常清楚地认识到解脱和开悟的道路是漫长的，他只能指明道路；而他只能指出道路。 他无法为我们做到这一点。 我们有责任努力摆脱存在的循环。 对这条道路拥有坚定不移、坚持不懈的能量才是成功之道。 

起点是我们的迷惑、迷惑的心； 目标是解脱和开悟； 两者之间的距离漫长而艰难。 没有正确的、快乐的努力，这一切就不会发生。 任务并不容易，但 佛 2600年来的成道实践者和教师已经用活生生的见证证明了这是可能的。 这种特殊的品质——即尊者所说的“永不放弃”——就是正精进。 它们是我们活生生的证据，证明如果你以极大的毅力和毅力修行这条道路，你就会实现目标。 

正念

定的第二个因素是正念，它是一种心理因素，可以让你记住你所专注的善德目标。 正念十善行可以使戒律的美德进入更深层次的理解。 它还有助于 冥想 因为它能对抗健忘、松懈、兴奋的心。 这是记忆的方面 冥想; 它不断地把心带回善德对象，无论是 佛、慈心、戒律、慈悲、爱等等。它一遍又一遍地记住目标，并不断地回来、回来、回来。

在上座部传统中，还有另一种关于正念的完整解释，我没有深入研究，但这是一篇可爱的文章。 但这就是我们今天要关注的重点：随着时间的推移，不断地将我们的注意力转移到一个有德的对象上，会给我们带来稳定和力量。 冥想。 听起来很简单，但做起来却非常困难。 随着时间的推移，它给我们带来了力量，这就是稳定性——一种能够不让每一个经过或浮现的杂念走失的能力。 正念通过一遍又一遍地记住它，使我们完全专注于目标。 

正定

那么正定就是对目标的单一指向 冥想。 这个因素通过正精进和正念慢慢地生起。 定力本身就是佛教徒和非佛教徒所做的事情。 这是任何专注的头脑都需要的东西，无论是投掷器皿的陶艺家、狙击手，还是实验室里试图整合复杂理论的科学家。 所有这些都需要高度集中、全神贯注。 所有的感官意识都不会分散你的注意力； 你听不到任何声音，因为你太专注于那个物体。 在佛教传统中，这是我们想要的状态，但我们也希望有意识地尝试将心灵提升到一种非常微妙、纯粹的纯粹注意力水平。 

这是靠皈依善念来维持的。 自由的决心, 菩提心——这些就像这种特定的针对性的食物，其背后的动机维持着这种程度的专注。 许多非佛教徒都找到这个地方。 显然，正是这种深刻的、单点的专注水平，用非常微妙的心，产生了极端的水平。 极乐 在心里； 他们说，这是感官世界中无法比拟的。 我们希望实现这一目标，但这不是目标。 我们的目标是利用这种微妙的单点专注来实现智慧，即终极的更深层次的存在模式。 所以，我们到达了那个地方，但随后我们走得更远，因为我们想要证悟空性，获得解脱和开悟。 

这些是所涉及的因素，以及我们需要将心转变为直接证悟空性的定力程度。 心必须清净、稳定、专注、微妙，长期远离任何杂念。

更高层次的智慧训练

最后，最后两个定因素，即正思维或正思维，然后是正见，都包含在更高的智慧训练之下。 我继续打个比方，智慧是窗户和门，是那些向月光、阳光、新鲜空气敞开的窗户和门，是那些可以看到万物全景的窗户和门。 我们以道德的方式生活，以消除不道德的行为、散乱的思想。 定力可以调伏那些烦恼的心境，但没有智慧，我们就无法解脱。 我们将继续生死轮回。

为了消除一切苦、无明、对事物真实存在方式的根本误解，我们需要了悟我们自己和一切事物固有存在的空性。 现象 认识事物的真实存在方式。 要做到这一点，我们必须修习特殊的洞察力——称为内观——这是从对存在方式的深入分析中产生的辨别智慧。 

我们有这些美丽、深刻、分析性的冥想 拉姆林 围绕空性和缘起。 通过了解自我固有存在的空性、一切事物的缘起，对事物如何存在进行深入的研究、理解和思惟 现象——从理智上、推理上理解这一点而产生的智慧——那就是内观，特殊的洞察力。 这是智慧修行的一部分。

另一种是奢摩他，通过这种深度的专注，我们进入微妙的心境，但在我们证悟空性之前，这两件事并不同时存在。 分析，深入的分析，使我们达到了一定的理解水平，但它扰乱了专注的水平，因为一个是在概念性的层面上，而另一个则是心灵内部的直接体验。 这两件事我们同时学习，但最初它们并不一致。 这是其中之一或另一个。 

然后，当我们达到这两者结合的地步时：对事物如何以稳定、专注、柔和的头脑进行推论聚焦的深刻洞察。 当它们结合在一起时，就产生了对空性的直接感知。 这是我对所读内容的理解，因为我对这两件事都没有——甚至没有理智上的——理解。 我基本上是从书上直接拿来的。 它说： 

为了做到这一点，我们练习特殊的洞察力，这是一种辨别的智慧，它结合了通过分析的力量引起的专注而获得的柔韧和稳定。

直到我们获得内观——这种强大的、分别的智慧——每当我们进行分析时 冥想，我们的注意力受到干扰。 我们必须进行这种思考、这种理解和这种深层次的认识； 他们一开始并不住在一起。 就理解的层次而言，内观使心变得非常强大。

当这种强大的心境专注于观察自我本然存在的空性时，它就会净化我们的心流中的无明、这种错误的认知，以及所有的烦恼、烦恼。 因果报应，以及随后的印记。

我们已经讨论过这种理解空性的推论——它仍然处于理智的、深层理智的心灵层面。 然后，心本身的状态可以停留在善德目标上，专注于非常微妙的层面，然后沿着这条线的某个地方，这两者相互关联。 就在有一天，对空性的直接感知会升起。

右视图

正确的见解或理解是对四圣谛的理解。 这是对抗迷惑的智慧 意见，例如本然存在的概念和对固体我的执着—— 身体 心是坚实的，独立于其自身而存在。 正见是认识到这不是真实的，它反对迷惑的见地。 

正确的想法

那么，正确的思想或意图有三种解释：有不执着或不执着的因素。 放弃、仁慈或善意以及无害。 当思想是善的，或者意图是正确的，行动就会是正确的。 当我们想要生成正确的视图时，这一点非常重要。 我们的意图必须包含这三个因素。 我可能会投入以下的深层意图 菩提心。 从更深的层次来说，正念是指微妙地分析空性的心，从而引导我们直接观察空性。 而在书中，秋卓尊者说：“这个我稍后再谈。”所以她在这一章的智慧训练上讲得非常笼统。 

通过照顾我们的身体、观察我们的言语、训练我们的意念，我们可以修习 八正道。 之所以称为圣者，是因为修持这八支而获得解脱和证悟的人被称为圣者：直接觉察空性的人。 “四圣谛”中的圣者和“八正道”指的是这些圣人的心，他们已经接受了这八个因素中的每一个，并经历了它们，将它们融入到他们的生活中，并在他们的心流中完全实现了它们。

这是我第一次看到它作为一个系统的、有机的结构布置得如此精美。 我一直想知道如何 八正道 有什么关系 三项高等培训; 现在我明白了。 还有 佛 说的是练习 八正道 会生见，会生智，会导向寂静、正智、觉悟、涅槃。 所以，他在虚线上签名，并说如果你按照 八正道 并将其融入你的生活中，我可以保证——我可以明确地向你保证——你将获得解脱和开悟。 

我确实想分享秋敦尊者多次说过的话。 当我第一次听到四圣谛时，我想：“你知道，我对这个佛法并不确定，因为它谈论的都是这些痛苦的东西。 真是太悲观了。” 它说：“是啊，人生就是苦难； 死亡就是痛苦。” 但是，丘卓尊者记得，即使当她还是个小女孩时，她也有疑问。 我的侄女也曾问过我这样的问题：“生命的意义是什么？ 我们为什么在这里？ 这是怎么回事？” 在一个这样的世界里长大：“好吧，你结婚了，你有一个家庭，你买了房子，你买了车，你获得了地位、名誉和声誉，这是正常的。” 她的故事是，虽然她经历过这些，但她没有得到问题的答案。

当她第一次听到四圣谛的教法时——我不知道她什么时候看到那张传单并去了那里 冥想 当然，无论是 喇嘛 耶舍或 喇嘛 梭巴——当他们谈论四圣谛时，丘卓尊者感到深深的如释重负，因为她终于说有人告诉她真相了。 因为她的人生经历是，幸福不是有车、结婚、有工作、有职业、有教育。 她缺少了一些更深层次的东西，生活并不令人满意。 

拥有这个藏族 喇嘛 进来说：“是的，孩子，亲爱的。 生活就是不满足，但还有办法。” 这个世界上有一种教义证实了这一点，说这是真的，并且有一条出路。 我认为整个 因果报应 她与佛法的生活就来自于这个教义。 我已经能够转变思想——尤其是在过去的五年里——将四圣谛视为最解放、肯定生命和赋予力量的教义之一。 佛; 这就是为什么他带着这个教导来到这个世界； 从他嘴里说出的第一句话就是四圣谛——这是多么强大和解脱的力量。

八正道 这是我们获得解脱和开悟的方法。 我发现今天这个特别的分享对我自己的修行非常有启发，它把四圣谛带进了我的最高教法中，融入到我的生活中。 

问题解答

观众： 我有一个关于正确思想的问题。 从更深层次来说，这与正见有何不同？ 它是怎么落到那里的呢？

尊贵的Semkye： 我也有同样的问题。 秋敦尊者说，这将在智慧部分进行更深入的讨论。 我不知道为什么正见本身不是更高层次的智慧训练这个问题的答案。 当我们集中注意力时，我也遇到了一些相同的问题，作为具有这三个副标题的高级培训，您可以看到它们如何相互构建，但其中仍然存在相似之处。 我只是没有能力看到正确的浓度与正确的浓度之间的区别 八正道 因素和更高的训练，它们在细微之处有何不同。 所以，我非常想问同样的问题。 

观众： 接近尾声时，定义了我们与解脱和开悟一起使用的“高贵”一词：我的理解是不正确的，高贵是圣人，但不是开悟者？

尊贵的Semkye： 是的，谢谢。 直接证悟空性的是心。 启蒙是另一回事。

尊贵的塔帕： 他们在不同的传统中以不同的方式使用这个词。 我认为在巴利语传统中，他们使用启蒙或涅槃这个词，但我们不会。 我们做出了很大的区分。 涅槃， 佛、启蒙——整个过程：你的看法非常不同。 所以，这有点令人困惑。 

观众： 在道德问题上，当秋卓尊者第一次谈到不缴税不偷盗时，我内心有很大的挣扎，因为当我接触佛法时，我脱离了左翼政治，而且我在战争税方面非常积极协助。 当然，政府用 X% 来发动战争。 大约在那个时候，我有点拿出X百分比并将其捐赠给非营利组织或将其用于我自己的家庭，并说这是更好的用途。 所以，我和她谈了这件事，对我来说还是有点灰暗，但她给了我一些建议，所以这就是我遇见她之后以及接下来的七年里我所做的，当我有这样的收入时——我自己就业，在那里你可以做这些事情。 她说：“缴纳所有税款，因为那是其他人正在做的事情，所以大量的公民，这就是你从哪里拿走的人，因为他们都在缴纳自己的份额。 然后你要做的就是每次缴纳税款时都会写一封信，上面写着：‘我的目的是，这些东西都不会用来伤害任何人、发动战争或其他什么。’”所以我就这么做了，结果就是这样。感觉好多了，但每次这个问题出现时，我仍然会经历把钱交给政府的斗争，这个政府做了一些好事——道路、医院和教育——但也做了一些非常可怕的事情。 所以，我照她说的去做，因为她是我的老师，我知道她对此有干净、纯粹的想法，但我仍然有这种“糟糕”的感觉。

尊贵的Semkye： 这就是那个小凹痕出现的地方，我们只能选择自己的生活； 我们无法控制这个国家其他人的行为。 因此，我们再一次受到其他人的有害行为的影响，从而导致我们创造非美德。 就我目前的水平而言，就像离家更近一样，我希望能够控制我的国家所做的事情，但我认为这就是她只是澄清的地方。 

观众： 所以，就是呆在自己的广场上，保持自己的东西干净。 所以感觉会好一些，因为我之前做的事情，也带来了一些压力和焦虑，想着如果他们审核我怎么办，哒哒哒哒哒。 所以，那不太好。 我可以看到她的建议，你知道，它变得更加清晰。

尊贵的Semkye： 是的。 而且我也见过； 我认识我生命中的一些人也做了同样的事情，但是在与他们讨论时升起的心是一个充满敌意和很多的心。 愤怒 还有判断力。 如果你要这样做，那么要保持干净整洁，就要有一颗非常尊重和非常理解你正在做出选择的头脑。

观众： 我想指出的是，现在已经不再需要征兵了，因为服兵役是自愿的。 在征兵时，他们认为征税是征兵的一种形式，他们中的许多人选择赚取超过他们应征税的水平。

尊贵的Semkye： 我认为，在我们的政府中，每年大约是六百美元。 哦，14,000 美元？  

观众： “道德”一词是什么意思？ 我有很多方法可以遵循道德规范，但对于道德规范到底是什么却没有一个明确的定义。

观众： 也许任何会导致痛苦的事情。 

尊贵的Semkye： 我不知道字典上怎么说，但对我来说，就是实践那些给自己和他人带来快乐的事情。 我的意思是，这更像是一种活动，而不是一种思维方式。 我不知道字典的意思是什么。 

观众： 世界上有些人追求幸福，但道德不高。 我想这取决于你对幸福的定义。

尊贵的Semkye： 那种快乐是相当有限的。 我认为这就是为什么正语和正生是道德实际的指导方针。 我的意思是，如果我必须像 佛 说，我必须像他在正生中那样保护我的行为，我相信这就是道德。 所以，它更多的是一个指导方针。 我什至没有考虑一种心态，更多的是一种活动。

观众： 是的，您为我们安排了活动，但这有点太干净了，很难将其应用于不一定直接属于其中的不同情况。 在这种情况下，通过道德纪律，你必须清楚地了解没有道德纪律是什么……当然，指导方针帮助我适应不同的情况。 我认为，虽然我知道在这样那样的情况下这是不道德的，但我可以将其转移到不同的情况下。 所以，我可以理解这是不道德的，所以他们在这方面做得很好。 我只是想……

尊贵的Semkye： 我认为这就是为什么专注力和智慧的训练是其他训练的组成部分，因为在某些情况下，除非我的头脑有一定程度的清晰度，否则我就无法道德地拥有他人的其他品质涉及两种训练，如分别智。 

观众： 是的，但在你内心的某个时刻，你必须决定如何改变你的想法。 你应该基于道德来这样做。 所以说在实际的情况下，即使是非常微妙的事情，在那种情况下，我想，你凭着智慧就可以做到。 若有智慧。 这可能没问题，但我们并不都有智慧。 

尊贵的Semkye： 因为即使在正语的情况下，秋敦尊者也说过，在某些情况下说真话可能会伤害别人。 假设有一个女人正在寻求保护，或者有一个伴侣正在寻求免受暴力配偶的保护，当他们找上门来时，为了利益和安全，你必须以某种方式不说实话那个人的。 所以，就像你说的那样，这种情况带来了一个必须尽你所能做出的选择，试图造成最小的伤害。 我的意思是，这不是一个非黑即白的情况。

观众： 定义将有助于应用。 听起来更像是“无害”。

崇义法师： 那么，所以大乘戒律的三修，就是不害人、利人、积德。 所以，这很清楚。 是的，比较笼统，但是方向很明确。 

观众： 我想到了道德，我想到了我们如何在与他人互动时进行社会联系，因此道德的所有内容都涉及我所认为的“更大的利益”。 对于个人而言，不仅仅是一个人，我们也有道德规范，即你的行为符合社会道德。

文。 塞姆基：社会上、心理上、达法上……

观众： 我认为这可以追溯到它是为了规范我们的行为，但以一种我们希望它能实现更大利益的方式。 就我个人而言，对于我、另一个人、对于家庭、对于社会来说，这是一种相互的事情。 因此，在某些时候，不做你的事情可能更道德。 冥想。 所以，你可以说你的 冥想 非常重要，但如果有人更需要你，他可以从你那里受益。

观众： 过去，您谈到了一般道德事物之间的区别。 他经常谈论一些无论精神背景如何，每个人都会认为有道德的事情，每个人都——

尊贵的Semkye： 自然的负面行为.

观众： 我们谈到了如何引入你独特的佛教观点，他已经谈过很多次了。 说到道德，每个人都有某种规则，而你的道德是基于我们所有人都有的你的想法。 即使是毒贩也有某种道德。 遵守或不遵守道德都会产生行为和后果。 这些绝对是交织在一起的。 很高兴谈论专注，这是它的一个方面。 我们很自然地会说：“这和那有什么不同？”

尊贵的塔帕： 我们不能将它与与相关智慧有关的部分智慧分开。 因果报应, 的部分 因果报应 与意图相关的。 这种方式将整个事情联系在一起。 

尊贵的Semkye： 在戒律之下，有正业、正语、正命。 在定之下有正精进、正念、正定。 然后在智慧之下有正意、正思惟和正见。 首先应该是正见，然后才是正思惟。 与传统的排序完全不同。 现在我很好奇； 我想了解更多更微妙的方面。 

无论如何，感谢您的提问、评论和指正。 让我们花一两分钟思考一下那些让我们印象深刻的事情，或者引起一些好奇心的事情，或者想要了解更多的事情，或者高兴的事情。 再次记住，就像我们的许多唐卡一样， 佛就在那儿的角落里。 他指着月亮； 他是向导。 我们自己要为自己的解放和开悟负责。 还要补充一点，因为他 大慈大悲，他以一些清晰、深刻的方式阐述了这一点，我们有 ACCESS 今天，我们可以为此感到高兴。 我们可以看到这是如何 八正道 非常有利于他人。