通过因果关系工作

• 实质性原因和合作性原因的定义
• 以 誓言 积正 因果报应，但是那些下定决心做某事或不做某事的非佛教徒呢？
• 与生俱来的自执 自然而然生起，万事万物皆受因果影响，何来 条件?
• 我们的意图是否将我们的祈祷带到了目的地？
• 如果你有更多，它是否更强大 戒律 你什么时候祈祷？
• 什么是精神伤害，你如何创造原因？
• 追忆往事
• 在我们的脑海中创造故事并压抑情绪
• 以自我为中心 和偏执狂

药物 佛 2008年务虚会：07问答（下载)

培养动力

我们所经历的一切苦难，主要来自于伤害他人——以十种不善，损害他人的福祉。 结果，它也给我们自己带来了痛苦和痛苦。 害人害己，两者并无二致。

如果我们想让自己快乐，我们就必须停止伤害他人，而是努力造福于他们。

在我们的一生中，我们试图以任何大小的方式受益。 （舍卫城修道院摄）

在我们的一生中，我们试图以任何大小的方式受益。 最大的利益当然是能够向他们展示证悟之道。 为此，我们需要自己实现这条道路。 因此，让我们下定决心，为了利益所有有情众生：我们自己和他人。 因此，现在就讨论并在日常生活中做我们所有的行为，以实现为所有人的利益成佛的长期意图。

实质原因及合作条件

我只想回到我们上周谈过的事情。 有人问过原因。 所以，我查了一下。 实质性原因的定义是：“在其实质连续体中是结果的主要产生者。” 好，知道了？

然后第二件事是：一个起作用的现象可以是一个实质原因，也可以是一个合作原因。 合作事业是帮助产生其他东西的东西。

实质原因是在其实质连续体中产生结果的原则。 必须有一个连续的“物质”。 我们在谈论木头如何变成桌子。 它是木头的延续，因为它正在成为一张桌子。 然后当我们谈论头脑时：一个时刻的头脑产生下一个时刻的头脑。 一个念头是下一个念头的根本因，因为两个念头具有相同的本质，或“本性”，或“实体”。 然后你有一些东西 合作条件 那是使事情发生的其他因素。

记得我们说的是种子发芽，种子是根本因，然后是水和肥料这些东西。 合作条件. 合作条件的定义：“是主要产生其合作效果的东西，不存在于其自身的实质连续体中。” 这意味着它有助于产生其他东西，但它不是“物质”的同一延续。 做桌子的人，那个人并没有成为桌子——他们帮助做了桌子，但他们没有成为桌子。

他们使用种子的例子。 因此，就好像他们要谈论重生而言。 这里说的是重生的实因，也就是重生的主因，是 因果报应。 该 因果报应 是重生的主要因，但我们现在的蕴是 合作条件.

或者你可以这样做，你在 12 个链接中知道你是如何拥有的：无知创造 因果报应-The 因果报应 在意识上留下种子。 那 因果报应 是重生的实质因。 但是为了那个 因果报应 在你需要的死亡时间成熟 渴望 和抓握。

瘾 和执着就像下一次重生的合作条件，因为它们使 因果报应 熟。 而且，当 因果报应 成熟它成为存在的联系，这是 因果报应 因为它几乎准备好给出结果了。 然后这会产生下一次重生。

就像他们说的一样 菩提心 是开悟的主要因； 绝对必要的东西。 但事实并非如此 菩提心 变成开悟。 因为如果你正在看 佛的心意，就得说出第十层的明知 菩萨心是清明第一刹那的根本因 佛的头脑，因为一个时刻的头脑是下一个时刻的实质原因。 他们在这里使用“实质性原因”一词并说它非常接近主要原因的方式有点令人困惑——因为他们总是说 菩提心 是开悟的主要因。 这不像 菩提心 本身变成启蒙。

观众： 是不是因为 菩提心 是当你达到启蒙的时候......

尊者图登卓龙（VTC）： 不， 菩提心还在那里，而且 菩提心 是让你证悟的主要事物。 但是当你获得开悟时，你就处于冥想的平衡状态。 那时当你处于冥想平衡状态时 菩提心 不明显。 这实际上是意识 证悟空性的智慧 那是有情众生的最后一刻，当你成为 佛. 那么当你是一个 佛 你还会有 菩提心. 但现在你可以让它们同时显现。

然后他们在这里也谈到了直接原因和间接原因，因为有不同的方法来划分功能性的东西。

在我继续讨论直接和间接原因之前，因为你上次问过是否每件事至少都是其他事情的实质性原因。 答案是否定的。 例如，声音。 它没有实质性的连续体——声音结束。 你可以让前一刻的声音在下一刻产生； 但在某个时刻，声音之后不会产生任何东西，它就结束了。 声音的最后一部分不是未来任何事情的实质原因，因为它不会在未来变成声音。

观众： 它变成了某种东西，不是吗？

职业训练局： 我不知道。 它变成了某种东西，但它不会变成某种声音的连续体，因为声音停止了。 也许它只是变成了某种波浪或能量，或其他什么。

或者像蜡烛的最后一刻。 燃料成为蜡烛火焰的实质原因。 当燃料停止时，蜡烛停止，然后蜡烛的光停止。 那没有另一个实质性的原因，光没有，它停止了。

为善业种子的成熟设定条件

想想变成别的东西的主要东西。 这很有帮助——它让我们思考事情是如何发生的； 因为有时候我们的心胸很狭隘。 我们认为一因产生一果。 就像你在幼儿园时，他们解释的方式 因果报应 如果你杀了人，你就会被杀。 好吧，事情并不那么简单。 你知道那是幼儿园 因果报应. 行动会产生业力种子，这是造成那种情况的主要因素。 但是，有那个业力种子还不够好，因为我们现在心里有各种各样的业力种子，不是吗？ 前世的业力种子数量多得惊人，有好有坏，谁知道我们心里想的是什么。

现在，什么业力种子在这个特定时间成熟，取决于 合作条件 这就是为什么和佛友在一起真的很好，因为佛友表现得很好 合作条件 这将滋养你的积极 因果报应 成熟。 然后当那个积极的 因果报应 成熟，希望你会创造更多积极的 因果报应.然而，如果你和没有良好道德价值观的人待在一起，那么众所周知，我们就会开始模仿他们并受到他们的影响。 他们成为 合作条件 因为我们创造了更多的不善，这让我们陷入了更多的麻烦。

你可以看到一些 因果报应 成熟。 拥有它还不够好 因果报应，你必须拥有 条件 使它成熟。

另一个很好的例子是，当你酗酒和吸毒时，这是消极情绪的一个很好的条件 因果报应 成熟。 如果你正在开车并且你正在喝酒和吸毒并且你有 因果报应 在你的思想流中受伤。 好吧，这是一个很好的合作条件 因果报应 熟。 这就是为什么我们不仅要看主要原因是什么，还要看原因是什么 合作条件; 因为如果不存在一个合作条件，那么整个事情就不会发生。

请记住，例如 9-11 日，有些人错过了飞机，然后有些人待命并在最后一刻得到它； 这看起来多么奇怪。 飞机坠落：这取决于 因果报应 里面的每个人都有 因果报应 受伤或死亡，并且 因果报应 在那一刻准备成熟。 然后恐怖分子充当 合作条件 为此，但后来有人没有那个 因果报应 被杀，然后他们错过了飞机。

或者，假设有人没有那个 因果报应 但他们登上了飞机，也许这让整个事情变得非常不同，因为有人必须生存，因为他们没有 因果报应 在其中被杀。 整件事会变得不一样。 你明白我的意思吗？

事情非常非常复杂：这个相互关系的网络。 我们谈论新加坡的蝴蝶，它扇动翅膀，然后这会让其他人心情愉快，这让他们对别人好，这让他们做某事，然后 la, la, la, la, la, and然后纽约的某个人从中受益，从中得到一些结果。 这就是如何 合作条件 工作。

合作条件 与主要原因一样重要。 例如，其中一件事是当我们采取 戒律：我们正在阻止负面因素的实质性原因。 但也因为我们限制了我们的行为，我们限制了一些可能非常好的情况 合作条件 为消极的成熟 因果报应.

考虑这样的事情非常有帮助。 它让我们真正明白缘起是多么的复杂：事情并不是那么简单和直接的。 以及在某种情况下，有些因素是我们可以控制的，有些因素是我们无法控制的。 这是很多不同原因的大混合 条件 继续。

直接和间接原因

他们还谈论直接和间接原因。 直接原因——您会喜欢这个定义的。 很典型：“直接原因的定义是直接产生的。 间接原因的定义是间接产生的原因。” 在这里，他们给出了种子发芽的直接原因的例子。 种子也是实质因。 但它也是直接原因，因为它是产生新芽的前一事物。

间接原因是产生种子的植物； 因为直接原因是紧接在结果之前的原因。 鉴于您可能有一个完整的连续原因可以追溯到； 它们仍然在整个连续体中，但它们是间接的，因为它们不是那个物体出现之前就在那里的东西。 桌子的直接原因是那块木头，但间接原因是木头来自哪棵树——更远的地方。 我们的直接原因 身体 是我们的父母——我们父母的精子和卵子。 间接原因是我们之前的那几代人。

观众： 你能有一个间接的实质原因吗？

职业训练局： 是的，我想你可以把它们放在一起。

观众： 看来直接原因必须是主要原因。

职业训练局： 是的，某件事可能是同一件事的实质原因和直接原因。 有多种方法可以对功能事物进行分类。 一种是直接的和间接的； 另一个是实质性和合作性。

如果我们将其分为直接和间接两类，那就是让我们注意时间因素所涉及的某些事物产生其他事物的因素。 实质性和合作性让我们根据特定事物的功能来看待它，它如何帮助其他事物发生。 因为种子发芽的方式不同于浇灌花园的人发芽的方式，或者水生发芽的方式。

我们的业力种子和净化

观众： 我们的头脑中有无数的业力种子，它们是负面的、中性的、正面的，所以我们确定 条件，如果我们只坚持积极的态度 条件，就像把所有的 誓言，保留它们，与佛法朋友和老师在一起，所有这些负面种子会怎样？ 他们是在某个时候离开还是坐在那里等待？

职业训练局： 我们有很多负面的种子。 如果我们总是保持积极的态度 条件，那些负面种子会怎样？ 首先，在我回答这个问题之前，让自己始终保持积极的态度 条件 不保证没有负面 因果报应快熟了你可以采取 誓言，住在一个好的社区，你仍然会生病，不是吗？ 你仍然会生病，你仍然会发生各种各样的事情，或者人们批评你，或者你没有钱或其他任何东西。 只是因为你把自己放在了好的位置 条件, 并不代表没有负面 因果报应快熟了这只是意味着你要带走一些 条件 这可能会导致消极 因果报应 成熟。 还有其他不需要太多的恶业，只是像爆米花一样待在那里。

然后，就你有一些 因果报应 这可能会成熟：如果你让自己处于某种情况 因果报应还在那里，记得吗？ 的品质 因果报应 一是它不会消失。 这就是为什么你这样做 纯化 实践。 那 因果报应它还在那里，要等到另一个时间成熟。 这就是为什么我们做 纯化，因为 纯化，它要么停止 条件 聚在一起或成熟时产生：它会产生较小的令人不快的负面影响，或者不会持续很长时间，或类似的东西。

职业训练局： 我们可以继续回答您本周可能遇到的问题。

决心的力量

观众： 拿东西的人呢 誓言 不是有意选择不喝酒的佛教徒或世俗人，但他们不会以超越今生的思想去做。 下定决心做某事或不做某事的人。 这对他们有何影响 因果报应?

职业训练局： 在 阿毗达磨 当他们谈论 誓言，他们谈论不同的种类，其中一种是 pratimoksha 发誓 我们采取的。 一个叫做，如果你翻译它，它会变成非-发誓, 或非发誓, 或反发誓. 意思是：一个人下定决心要做一些消极的事情。 他们没有采取 发誓 在任何人面前。 比如一个屠夫：一个屠夫说，“这是我的职业，这是我的职业，我要去杀人。” 或士兵，或猎人，谁知道什么。 下定决心反复做某种行为的人——这就是所谓的非-发誓, 或反发誓，或者不管它是什么。 这使得 因果报应 当你这样做时，你会变得更强壮。

它没有说任何关于非佛教徒或佛教徒但不参加仪式的人。 我个人的感觉是，每当你下定决心时，它就会影响到 因果报应. 所以如果你下了一个强烈的决心，即使它与佛教或其他任何东西都无关，[他们]甚至都不会考虑来世。 [但]就像你说的：有些人什么也没说，但他们只是想，“我不会喝酒”，或者，“我不会说谎”或诸如此类——这种坚定决心的力量是非常积极的在头脑中，它会阻止他们做一些消极的事情。

与生俱来的我执与业力

观众： 我有一个问题 与生俱来的自我把握 那是自发产生的。 但是，如果一切都在因缘的影响下，那怎么可能发生呢？

职业训练局： 自发并不意味着相反，没有原因。 自发只是意味着，像这样“繁荣”[笑声]——自发并不意味着它没有原因。 这有点像自燃的东西； 这并不意味着它没有起火的原因。 这是有原因的。

祈祷和意图

观众： 我想知道，我没有 怀疑 关于祈祷的力量。 但当我们为某人祈祷时，我的感觉是 口头禅 祈祷是如此强大，它们超越了我们为之奉献的对象。 我们也读过关于某些人群的故事，比如为心脏病患者祈祷的人和没有为另一群人祈祷的人。 我们的意图，它真的能指引我们的祈祷和愿望去向吗？

职业训练局： 你的意思是，如果你为一个人祷告，那么许多人也能得到好处吗？

观众： 我们的意图是否将这些祈祷带到了目的地？

职业训练局： 我们的意图是否将祈祷带到了目的地？ 您有一个永远不会迷路的 UPS 司机。 [笑声] 我无法告诉你祈祷力量如何运作的确切缘起，但我认为心是非常强大的。 我们理解物理因果关系，因为我们用我们的感官看到它。 但是心理因果要困难得多，因为我们非常注重感官，不是吗？ 必须有某种缘起的方式，某人为别人祈祷可以带来良好的效果——它可以帮助那个人受益。 当然那个人需要一些好东西 因果报应 他们自己。

我曾经听过一个笑话——我会把它放在佛教的背景下。 这个人一直在祈祷，“佛，我想中奖，告诉我中奖的数字。 他为此祈祷，但他没有听到任何来自 佛，所以他再次祈祷：“佛，我想中彩票。 这种情况一直持续下去。 他仍然没有得到他的号码，他仍然没有中彩票。 最后他说，“佛 怎么了？” 和 佛 说：“买票。” 换句话说，不仅仅是某人祈祷的力量有帮助，那个人必须创造 因果报应 他们自己会从整个相互关联的原因网络中受益， 条件.

观众： 沿着这些思路，我也想知道像外行人做祈祷的人和做祈祷的人之间的区别 修道士 谁拥有这一切 誓言，那么他们的祷告岂不是更有力量？ 但是这就是业力联系。

职业训练局： 如果你有更多，它是否更强大 誓言， 更多 戒律 你什么时候祈祷？ 是的。 这就是为什么人们经常做 供品 到 修道士 社区并要求他们做 法会. 但是，正如你所指出的，这也是与某人有因果关系的事情。 如果你是外行人，那会让你的祈祷特别强烈，因为你与某人有因果关系。

请记住，有多种原因，而不仅仅是一个 - 不同的原因可能具有不同的优势。 这里发生了不同的事情。

有些人想，“好吧，好吧，我就去这里的修道院做一个 提供 然后我会喝茶，他们可以为我的亲戚做祈祷。” 那可不太好。 他们有因果关系； 如果他们也做祈祷就好了。 但如果他们做一个 提供 然后请求祈祷，这也很好，因为这样会有更多的人 戒律，他们正在以这种方式引导他们的能量。

精神伤害

观众： 我想知道精神伤害。 我们要做什么来创造因？ 它是如何被认可的？

职业训练局： 在我看来，精神伤害基本上就像另一个人伤害你一样。 这不是你能看到的人。 但这是一回事。 在前世，你做了对某人有害的事情，所以你创造了那个 因果报应 受到伤害。 这一次，不是有人亲自过来对你做某事，而是通过精神以另一种方式造成某种伤害。 但这是一回事。

怎么判断是精神伤害？ 这是个好问题。 尊者说，很多时候藏人把事情归结为与精神无关的精神。 他说，“哦，你把这叫做精神伤害，这不是精神伤害。”

根据我个人的经验，在我看来，某些……。 我没有直接的经验，只是我的一些感觉。 我曾经有一个朋友患有非常非常严重的抑郁症。 有一次我和他在一起，情况非常非常严重。 我开始做观音 口头禅 响亮地。 他刚开始哭。 我有一种很强烈的感觉，好像是精神上的伤害，精神承受不住这声音。 口头禅. 那完全是我的 纳姆托克，完全来自我的脑海。 我不知道它是否是一个有效的认知者。

记得有一次我心情很不好，“心情不好怎么回事？” 然后我想，“哦，如果这是一种精神伤害，让我来做索取和给予 冥想 为了那种精神。” 我这样做了，然后坏心情就消失了。

有时候基本上你需要某种心灵感应的力量来做到这一点。 这就是为什么藏族社区的人通常会去 喇嘛 并询问这是否是一种精神伤害。 如果 喇嘛 说是，并不一定意味着是。 正如尊者所说，藏人认为很多事情都是精神伤害，但实际上并不是。 但基本的解毒剂是同情心。 每当有人试图伤害你时，无论是哪种方式 身体 他们有，如果你对他们有同情心，这是一个很好的治疗方法。

职业训练局： 这周大家过得怎么样？ 发生了什么？ 发生了什么？

苦难的故事、戏剧、构思

观众： 我真的很感激许多人昨天在社区会议上谈论的事情，我一直在努力了解这一点。 当某人说了一些或做了一些最初看起来有害的事情之后的每一刻——那个事件就停止了。 在那之后的每一刻，我都感到某种痛苦完全基于对它的一种概念，因为整件事都已经过去了。 就像你昨天说的那样，可能他们造成的伤害就这么多[表示少量]，而我在考虑之后对自己的伤害叠加在它上面。

我注意到了——我认为只是在这个环境中，并且有更多的空间来审视我的思想，我才能在整个地方捕捉到它。 看起来很有趣。 我认为因此一周内展开的戏剧数量实际上越来越少。 也许两个月前我刚到这里时可能还不太稳定的事情会拖上好几天，现在有时可以持续短短十分钟或一个小时。 我认为这是一件很棒的事情。 我很高兴。

职业训练局： 这非常好，这是真的。 我认为这是一个你可以看到的好处，当你 沉思. 你开始看到一个情况发生了，它停止了，然后概念头脑跳了进来，编了一个故事，让整个事情继续下去。 与你互动的人，他们正在做其他事情，整个情况已经完全结束，但我们的思想反复思考，转来转去。 我们使整个事情变得巨大，并在此过程中使自己痛苦不堪。 很高兴你看到当你能抓住故事，然后按下暂停键或拔下机器时，你每周的戏剧数量会越来越少，因为头脑没有创造戏剧。 你可以清楚地看到这一点，当你 沉思. 你走进会议，你的头脑非常平静，你坐下来，然后你想到你与某人的一些互动。 可能是十分钟前，也可能是十年前，真的不重要。 你一想到，“哦，他们这样说。 他们为什么做这个而不做那个？ 为什么是这样？ 它必须是这个意思，它必须是那个意思。 它总是发生在我身上。 不仅是这个人，还是那个人。 我该怎么办？ 我好惨我真的需要阻止这个 冥想 会议，所以我可以去和他们谈谈。 但我没有他们的电话号码，因为那是十年前的事了。”

我们一直在继续，然后在会议结束时铃响了。 你睁开眼睛，你意识到你是在你自己创造的地狱领域，因为你正坐在 冥想 大厅和与您互动的人不在那里。 交互没有发生。

很明显，是我们的思想在制造戏剧。 你不觉得吗？ 如果这就是你从静修中认识到的全部，那么你的静修非常成功，因为这是我们问题的主要原因之一——这种过度活跃的概念性思维一直在写戏剧。 当他们谈论“放下过去，放下未来”时，这就是他们所说的。 放下这颗心，它要么在反复思考过去，不停地转来转去，要么在焦虑中反复思考未来。 通常我们会反思过去 愤怒 和 gehechtheid，或者未来在 gehechtheid 或焦虑。 现在什么都没有发生。

观众： 我只想说，我觉得这是非常重要的。 闭关开始时，我说我主要的事情是我想尝试找到一些让自己变得更平等的方法。 我只是在想，我遇到的一些修炼者是那种什么事都可能发生，他们的心不会乱的修炼者。 我在澳洲的老师就是这样。 这一定是原因——因为他们不会花太多时间在未来或过去或其他什么地方。 就像他们能够导航一样。

职业训练局： 正确的。 这是现在让内心平静的好方法。 就像你说的，你遇到的人对所有事情都没有那么反应，这是因为他们没有编造这些故事。 因为如果我们审视自己的想法，我们对事物的反应是多么的小，非常小。

你有没有遇到过这样的事情，有人来找你说，“哦，你做了废话，废话，废话，我觉得废话，废话，废话，”——你甚至不记得当时的情况。 或者也许你记得当时的情况，但你对那个人没有恶意。 然而，这个人一直在受苦，直到他们因为他们头脑中编造的故事而来找你谈话。

我们做同样的事情。 当然，当其他人这样做时更容易看出，因为我们知道他们编造的故事是假的。 但是当我们编造一个关于别人的故事时，我们确信这是真的！ 我们确信这是真的，然后我们就去做。 我们很痛苦。

压抑的情绪

观众： 这描述了我过去两周的感受。 [笑声] 对我来说很难的事情是被压抑的情绪。 你怎么 ACCESS 他们？ 我知道与过去挂钩是行不通的，“但是，但是，但是[借口]”——这根本行不通。 但我不明白你是如何处理那些你不一定会处理的事情的 ACCESS 除非你呆在那里，让自己感到疼痛或其他什么。 然后如何不造成伤害？ 大约一周前，我发现自己用沉默把自己隔离开来。 当你解决问题时，有关于包含它的事情。 但我觉得我只是在我周围建立了这个巨大的东西——这种沉默的保护。 我只是看不出摆脱我的感受的方式。

职业训练局： 这是个好问题。 当你的头脑正在编造所有这些故事时，你正在谈论压抑的情绪和类似的事情。

你只有被压抑的情绪，因为你有故事。 一旦你放下这个故事，你就不再有任何情绪。 一旦你放下故事，就没有情感。

如果我坐在这里感到生气，因为“某某做了这某事，废话，废话，等等。” 让我不高兴的不是他们做了什么。 让我难过的是我的故事。 他们所做的一切都消失了。 一旦我放下我的故事，就无法抑制任何情绪。

观众： 这就是感觉像这样一场战斗的事情。 我不知道这是否与压抑的情绪有关，但这种方法有效 [放弃故事]，直到它停止工作。 然后它又回来了，我尝试了另一个工具。

职业训练局： 你放下这个故事，你一天就好了。 然后突然间，你又在想这个故事了。 这很大程度上是因为习惯。 我们必须不断地放下这个故事。 有些故事我们长期以来一直在告诉自己，以至于它们只是习惯性的思维方式：“我是那个总是被排除在外的人。 我是那种总是以原始方式结束交易的人。 我是所有人都拒绝的人。 我是那个被所有人抛弃的人。” 然后它只是在一个又一个的情况下回来。 所以我们看到了它，我们放弃了那个特定的故事。 我们放弃了“某某抛弃我”的故事，但我们没有放弃“我总是那个被抛弃的人”的故事。

或者我放弃了这样的故事，“谁谁侮辱了我”，但我没有放弃这样的故事，“我总是因为不是我的错的事情而受到指责，这是不公平的，而且当我什么都没做时受到侮辱。” 我们没有放弃整个故事。 有时我们可能已经放弃了那种情况的故事，但因为我们已经思考了很长时间，所以它又回来了。 也因为我们没有放弃整个故事，然后它又出现了。 你必须再次使用解毒剂并猛击——放下，放下，放下。

观众： 昨晚我读了 [something] 帮助我构建它，将其视为一种慢性疾病。 如果我们在整个无始的时间里创造了这些原因，那就是相当长期的。 [笑声] 放弃它很难。

职业训练局： 而且，你是一名治疗师。 你知道你可以重新训练人们的肌肉。 他们只需要继续这样做。

观众： 正确的。 永不放弃。

处理消极的心态

职业训练局： 你不断地重新训练你的思想，它确实变得更容易了。

让我回答你问题的第二部分。 你说当事情发生时你发现了什么，然后你建造了一堵沉默的墙——这非常方便，因为你应该保持沉默。 但那是为了保护你不会因为你的感受而猛烈抨击他们而伤害其他人？

观众： 我有时也有这种感觉。 这次我没有那种感觉。 我觉得那是因为我太生气了。 我只是把一切都看成：“所有这些轮回众生，都被束缚起来，顺着那条无明之河漂流。 如果我与他们中的任何一个互动，它只会变坏。 [笑声] 我们都在轮回中。 我最好不要参与。” 我只是太生气了。

职业训练局： 当我心情不好时，我觉得有帮助的就是说，“这只是心情不好。” 通常我的坏心情会在一天结束时消失。 我发现很难把坏心情一直保持到第二天。 我想如果我再努力一点我就能做到。 [开玩笑] 如果你说，“好吧，我只是今天心情不好。” 你所做的就是去睡觉——有时心情不好是因为你累了。 你睡着了，醒来时神清气爽，你产生了 菩提心 它不在那里。 你说好吧。 或者你为所有真正有情绪问题的人付出和付出。

灌输动机

观众： 我刚刚一直在探索我的版本，我的观念，很明显，自我珍爱，它在我心目中的特征之一，具有一定程度的偏执。 我记得几年前我们围着午餐桌谈过一次关于这里一位居民的谈话。 我开始想出她正在做的所有事情以及她为什么要做这些事情。 你说，“你很难弄清楚你的动机是什么。 你怎么可能弄清楚别人的动机是什么。”

我发现我的自爱是如此偏执，以至于当我进入这些习惯性的反应状态之一时，我个人认为人们这样做是有意伤害的。 他们的全部动机就是让我受苦。 这可能发生在最小的事情上。

观众： 我真的一直在审视这种偏执的自我珍视。 我只是假设很多人对我的行为的动机是伤害或不便或不体贴或不尊重。 当然，故事一开始就进入了高潮，因为我已经做好了被攻击的准备。 它甚至不必一点一点地建立起来。 它出现在第 47 页…… 所以我昨天看到了。 我很高兴我做出了选择，以完全不同的方式看待这种情况。 但老实说，我相信我感知情况的方式是唯一可以感知它的方式。 这对我来说很重要。 这是昨天的高点。 这是一件很有帮助的事情。 让我知道我有能力做出另一种选择，这没什么大不了的。 那是另一部分。 小我说我陷入了这种偏执的框架中。 我不是。 我只需要放下这个故事，一切都会烟消云散。 凉爽的。

职业训练局： 就是这样。 我们确实有一个很大的习惯，就是将动机归咎于人们，并假设他们故意想要伤害我们。 然后我们假设，如果他们想伤害我们，我们的 愤怒 已验证。 现在，这合乎逻辑吗？ 如果有人想伤害我，那就让我 愤怒 有效。

你在这里有一个三段论：“当有人做了你不喜欢的事情时生气是适当的，因为他们是故意伤害你。” 然后你必须去普及，“如果有人故意伤害你，那是否意味着你的 愤怒 合适吗？ 真的吗？ 我们认为是，但这是真的吗？

观众： 不是根据寂天。

职业训练局： 正确的。 不知何故，我们认为如果他们对我不好，那么我就有真正的理由生气。 然后我可以带球跑 愤怒. 寂天说不，这不是一个好的理由。 不管他们是想伤害你还是不想伤害你。 正如你所说，大多数时候他们无意伤害我们，但即使他们这样做了，也不代表 愤怒 适合。

你打我，我才能打你。 这就是那里的逻辑。 你向我扔沙子，所以我可以向你扔沙子。 你在我的国家搞了恐怖主义，所以我可以去轰炸你的国家。 或者即使这不是您的国家、您居住的国家或我怀疑与您有关联的任何其他人。 这就是确切的逻辑。 逻辑不是很好。

负面情绪和概念性思维

观众： 你之前说过，当你放下故事的那一刻，情绪就消失了。 我想知道——这可能有点枯燥，但它对我的经历有一定的应用——当你说情绪消失时，当故事消失时，你不一定是指真正的痛苦感受，对吗？ 因为我可以放下这个故事，痛苦的感觉有时会持续下去，然后逐渐消失。 例如，我胸部的生理紧绷感 愤怒，甚至只是精神障碍，因为我可以放下故事，然后有点像着陆。

职业训练局： 所以你问的只是因为你放弃了故事，情绪消失了，但这种不好的感觉不会持续一段时间吗？

如果你有一些生理因素，是的，那将需要一些时间 身体 再次调整。 但是，如果不是这样的话——我发现自己有时一旦放下这个故事，就会大笑，因为我的想法太搞笑了。 也许这需要你一段时间——你慢慢放下它，感觉慢慢消失。

观众： 所以只要有情绪，故事就会随之而来，所以每当我们经历某事时，我们只需要寻找故事是什么？

职业训练局： 是的，通常是在有非常强烈的负面情绪时——因为负面情绪是概念性的头脑。 他们不是直接感知者。 它们是概念性的。 这意味着他们有一个心理形象作为他们的对象。 这意味着有一些故事正在发生。 我们看 愤怒 作为直接感知，但事实并非如此。 它正在感知一个人的心理形象或意义的普遍性或其他任何东西。

观众： 这就是为什么当你生气的时候你有……介意……哦，我为什么生气？ 一旦你弄清楚了这个故事，你就会真正知道发生了什么。 一旦你看到这个故事是什么，它就会有点可笑。

和感觉在一起

职业训练局： 确切地。 有时你可能只是有一种不愉快的心理感觉而不是生气，尽管他们通常很在一起。 通常，当我们有一种不愉快的心理感受时，会有一些 愤怒 继续。 在那个时候，仅仅观察不愉快的心理感受会很有帮助。 一种方法是看故事，另一种方法是看不愉快的心理感觉。 你看它会停留多久。 只是审视这种不愉快的心理感受。 在我心里是什么感觉？ 在我心里是什么感觉 身体?

通常我们有一种不愉快的心理感觉，然后我们马上就会做出反应，“我不喜欢这个。” 然后我们陷入了 愤怒 的，“我不喜欢这个。 我想让它消失。 这不公平。”

有时候只是停留在不愉快的心理感受中，没有故事，也挺有趣的。 你不告诉自己这个故事。 你只注意不愉快的心理感受。 这可能非常有趣，因为您可以将注意力集中在不愉快的心理感受上多久？ 一旦你的头脑开始讲故事，你就会说，“不，这与故事无关。 让我们回到感觉。” 那种感觉会在那里停留多久？

焦虑、恐惧和依恋

观众： 这适用于焦虑吗？ 我读到焦虑是 愤怒. 我试图在脑海中充实这一点。 好像是恐惧。 焦虑与恐惧有关。

职业训练局： 那么焦虑和 愤怒？ 有不同种类的焦虑。 我倾向于认为焦虑通常与恐惧有关，而恐惧与 gehechtheid. 当我们执着于某物并且不想失去它时。 或者我们执着于未来的某事，它还没有发生，但我们真的希望它发生，我们又害怕它不会——然后我们就会焦虑。

因此，由于不同的原因，会有不同种类的焦虑。

观众： 这很复杂，不是吗？ 在我看来，当我有一次严重的焦虑症发作时，我似乎并没有，但我无法真正将其与 愤怒. 感觉不像 愤怒. 这是更多 gehechtheid.

职业训练局： 是的，我认为更多 gehechtheid——恐惧与 gehechtheid 还。 恐惧和忧虑依附于某物。 你不想和它分开，所以你害怕你会失去它。 你担心失去它。 或者你想要未来的东西。 你害怕你想要得到它。 你担心你得不到它，所以担心、恐惧和焦虑（接踵而至）。 有时从那里，有些人去 愤怒. 有些人留在恐惧、担忧和焦虑中。 有些人去 愤怒，因为当你生气的时候，你会觉得自己很强大。 当你感到焦虑时，你不会觉得自己有力量。 我认为人们有时会去 愤怒 因为它让他们克服了无能为力的不适感。

观众： 这是一件有趣的事情。 我不知道那是什么。 我以为我心脏病发作了。 我在一个无家可归者收容所工作。 部分原因是我第一天戴了助听器，我不应该戴上助听器，因为噪音太大了。 还有一件情绪化的事情。

我这里痛得我以为我心脏病发作了。 他们带我去了医院，让我接受了所有检查。 他们让我过夜——这花了我一千多美元。 他们说：“你的心真好。 我们不知道那是什么。”

然后第二天早上，我在做 冥想 我只能想象酸液涌入我的胃。 我马上就知道这是焦虑。 我以前从未患过焦虑症，我也不知道它会引起身体疼痛。 这是一个很好的教训，我从我的 冥想.

观众： 在我的一生中，我间歇性地经历过焦虑症，而且我认为自己并不经常明显地感到焦虑。 但事实上，我注意到的第一件事就是身体上的疼痛。 您的 身体 变得如此敏感，就好像连移动都会感到疼痛。

观众： 这太糟糕了。

观众： 我还以为我心脏病发作了。 我当时想，“发生什么事了？”

职业训练局： 让我们安静地坐着，让所有的焦虑都消失。