上座部传统中比丘尼戒的复兴

官方认可的比丘尼戒从 上座部 几个世纪前的佛教传统。 原始比丘尼存在的最后证据 僧伽 在以下国家 上座部 佛教起源于十一世纪的斯里兰卡。 然而，从 1990 年代后期开始，比丘尼戒的复兴在 上座部 世界，由来自斯里兰卡的僧尼带头。 在众多博学僧侣的支持下，¹ 斯里兰卡妇女力求恢复早已消失的修女秩序，不仅在她们国家的遗产中占有一席之地，而且在国际社会的宗教生活中也占有一席之地。 上座部 佛教。

1996 年 1998 月在印度鹿野苑举行了当代复兴运动的第一次出家，当时十名斯里兰卡妇女在韩国僧尼的协助下，在摩诃菩提协会的斯里兰卡僧侣的帮助下，受戒成为比丘尼。 随后于 XNUMX 年 XNUMX 月在菩提伽耶举行了盛大的国际出家仪式，授予来自许多国家的女性。 它是在台湾佛光山组织的主持下举行的，来自不同佛教国家的比丘参加了 上座部 和 大乘 传统与来自台湾的比丘尼一起。 从 1998 年起，斯里兰卡定期举行比丘尼戒，目前该岛已有 500 多名妇女受戒。 但是，虽然比丘尼的出家得到了大批比丘和在家信众的支持，但迄今为止，它还没有得到斯里兰卡政府或斯里兰卡政府的正式承认。 大乘寺，僧侣兄弟会的首席主教。 其他 上座部 佛教国家，尤其是泰国和缅甸，抵制比丘尼的复兴 僧伽 仍然很强大。 在那些国家，保守的长老们认为这样的复兴与 戒律 甚至威胁到佛教的长盛不衰。

在本文中，我打算重点关注复兴所涉及的法律和道德问题。 上座部 比丘尼 僧伽. 我的论文将分为三个部分。

• 在第一部分，我将回顾上座部传统主义者提出的论点，他们认为复兴比丘尼戒律在法律上是不可能的。
• 在第二部分中，我将提供文本和伦理方面的考虑，以支持应该恢复比丘尼戒的主张。
• 最后，在第三部分中，我将回应传统主义者提出的法律论点，并简要考虑恢复比丘尼戒如何与法典的规定相协调。 戒律.

一、反对复兴比丘尼戒的理由

而 修道士 在佛教中，出家从来都不是修行和成就的绝对要求，几个世纪以来，佛教传统的命脉一直流淌在其寺院和隐居处。 即使在今天，在这个电子商务和高科技时代，对简单 修道士 生活仍然激励着许多人，无论男女。 然而在大多数遵循 上座部 传统妇女只被允许进入从属的弃绝生活形式。 正式批准的遗产 修道士 古代规范文本中规定的任命被拒绝。

修道士 出家为比丘尼包括三个阶段：

1. 帕巴佳，“走出去”到无家可归或出家；
2. 悉迦摩那 培训，使候选人为完全受戒做好准备； 和
3. 执着法 或完全受戒。

保守的上座部 戒律 专家们在所有三个阶段都设置了障碍。 我将依次讨论每一个。

(1) 帕巴佳

进入出离生活的第一步， 帕巴贾, 将有抱负的女性从世俗奉献者转变为 沙弥尼 或新手。 这 戒律 Pitaka 本身并没有明确说明谁有权给予 帕巴贾 对一位有志出家的女性，但 上座部 传统明确地理解承担这一角色的是比丘尼。 当然，在比丘尼的早期阶段 僧伽，这个过程必须以不同的方式管理。 根据在 Cullavagga 中发现的帐户， 佛 摩诃波阇波提 (Mahapajāpatī) 乔达弥 (Mahapajapatī Gotami) 给她八种恭敬原则，然后让比库们给其他女人出家。² 比丘们随后布施 优婆桑帕达 直接对五百释迦女。 似乎在这一点上之间的区别 帕巴贾 作为新手戒律和 优婆桑帕达 尚未出现。 但此后，布施成为比丘尼的责任 帕巴贾 给一位将成为她的学生的女性有志者，由她训练以最终获得完整的戒律。

曾经是一位成熟的比丘尼 僧伽 诞生后，人们从未在巴利经典或其注释中找到比丘布施的例子 帕巴贾 对一个女人。 但是我们仍然可以问是否有任何禁止比丘这样做。 虽然没有 戒律 规则禁止这样做，保守的 Theravādins 认为 帕巴贾 总是必须由比丘尼给予。 他们指出，在文本和评论中，当一个女人问 佛 承认她 僧伽是， 佛 不给她 帕巴贾 自己或将她送到任何一位高级比库那里受戒，但总是指示她去见比丘尼。 后来的文本，既不是经典也不是评论，明确指出禁止比丘布施 帕巴贾 对一个女人。 就这样 大梵行，斯里兰卡历史的“伟大编年史”，讲述了马欣达长老抵达斯里兰卡以及他将皇家宫廷转变为 佛法.

而阿奴拉王后，带着五百女众前来拜见长老，却证得第二度度。 王后阿努拉和她的五百名妇女对国王说：“我们希望接受 pabbajjā 戒，陛下。” 国王对长老说：“给他们 pabbajjā！” 但长老回答国王说：“伟大的国王啊，（我们）不允许授予女性 pabbajjā。 但是在巴利子那里住着一位比丘尼，我的妹妹，名叫桑伽蜜多。 其经验成熟者，应携人王沙门大菩提南支，及具名比丘尼来此。 为此，王爷爷发了个信息。 当这位修女在这里时，她将授予这些妇女 pabbajjā。”³

在等待僧伽蜜多到来时，阿奴拉王后与许多后宫女子一起接受了十 戒律 并穿着赭色长袍。 也就是说，他们观察到相同的十 戒律 一个沙弥遵守并穿着出家人的袈裟（可能没有被剪成补丁），但他们没有接受任何正式的出家戒； 他们相当于 dasasilmātas 今斯里兰卡。 他们离开了王宫，住进了国王在城市某处建造的一座舒适的修道院。 只有在僧伽蜜多和其他比丘尼从印度到达后，他们才能 帕巴贾.

（2）的 悉迦摩那 训练

据保守派称，女性晋铎的第二个法律障碍 戒律 专家，由第六条强加 噶鲁达摩. 这条规则规定，在她可以服用之前 优婆桑帕达 女性候选人必须像 悉迦摩那，或“试用者”，为期两年的六项规则培训。 她收到的状态 悉迦摩那 通过 僧伽玛, 的法律行为 僧伽. 现在这个行为是由比丘尼做的 僧伽, 不是由比丘 僧伽,⁴ 因此，在没有比丘尼的情况下 僧伽, 受戒的女候选人没有办法成为 悉迦摩那. 在不成为 悉迦摩那，据说，她将无法完成规定的训练（悉卡） 导致 优婆桑帕达. 此外，在完成了六项规则的训练后， 悉迦摩那 必须获得“协议”（正定）从 僧伽, 授权采取 优婆桑帕达, 这个协议也是由一位比丘尼 (Bhikkhuni) 给予的 僧伽.⁵ 因此，沿途这两个步骤 优婆桑帕达——即，(1) 六戒修行协议书，以及 (2) 确认候选人已完成两年六戒修行的协议书——两者都必须由比丘尼授予 僧伽. 在没有一个 上座部 比丘尼 僧伽是， 戒律 专家说，比丘尼戒的候选人不能通过这两个步骤，不通过这两个步骤，她就没有资格受具足戒。

巴利文的最后一本书 戒律 Piṭaka，被称为 波瑞瓦茹阿, 是一个处理细点的技术手册 戒律 遵守。 这项工作的一部分称为 业报 (Vin V 220-23)，致力于法律行为 僧伽, 检查 条件 根据这种行为“失败”（毗婆坚提)，即此类行为无效的理由。⁶ 其中的规定 波瑞瓦茹阿，一个 优婆桑帕达 可能因候选人而失败（瓦图托); 由于动议 (纳蒂托); 由于公告（阿努萨瓦那托); 由于边界（司马托); 并且由于大会（帕里萨托). 将这些要求应用于女性候选人的情况 优婆桑帕达， 保守 戒律 专家有时会争辩说，一个没有接受过培训的女性 悉迦摩那 不是合格的候选人，因此 优婆桑帕达 给她将是无效的。

(3) 执着法

在眼里 戒律 保守派，复兴比丘尼的最大障碍 僧伽 有关 优婆桑帕达，完整的戒律。 在比丘受戒的情况下，受戒 僧 优婆桑帕达 由一项称为“第四次动议的协调”的行为进行管理（正念）。 首先是发言人 僧伽 做一个动作（纳蒂）来的 僧伽 给某位长辈的候选人按立 僧 作为导师。 然后他发布了三个公告（anussavana） 僧伽 与年长者按立候选人 僧 作为导师； 任何 僧 不赞成的在场者被邀请表达反对意见。 最后，如果没有 僧 反对，他的结论是 僧伽 已与年长者按立为候选人 僧 作为导师。

当比丘尼 僧伽 最初建立的方法一定是用同样的方法来让女性出家为比丘尼。 比丘尼之后 僧伽 然而，随着这种方法的成熟，这种方法被另一种方法所取代，这种方法涉及比丘尼的参与 僧伽 和比丘 僧伽. 两者都通过紧随其后的不同程序任命候选人，每个程序都有一项动议和三项公告。 因此，该方法被称为通过八项公告（阿塔瓦西库帕桑帕达). 第六个 噶鲁达摩据报道，摩诃波阇波提·乔达弥 (Mahapajāpati Gotami) 接受了这一条件作为出家的条件，他已经指出，在接受培训后 悉迦摩那 六大规则中的两年，女人应该寻求 优婆桑帕达 从双僧伽，也就是说，从比丘尼 僧伽 和比丘 僧伽.⁷ 相同的原理在 Cullavagga 部分有更完整的描述。 戒律 在其解释 优婆桑帕达 仪式，候选人首先从比丘尼接受戒 僧伽 然后来到比丘面前 僧伽 接受第二次任命，涉及另一项动议、三项公告和确认。⁸

保守派的主要法律反对意见 戒律 律法主义者反对复兴比丘尼出家的理由是，必须由现存的比丘尼出家。 僧伽，并且成为一个纯粹的 上座部 排序它必须来自现有的 上座部 比丘尼 僧伽. 这导致了一个难题，因为在没有现有 上座部 比丘尼 僧伽, 合法的 上座部 不能授予比丘尼戒。 受戒不能自生，而必须是现有传统的延续。 因此，争论的焦点是，当这种传统被破坏时，即使世界上所有的善意也无法重建。 让僧侣们试图重建一个破碎的比丘尼 僧伽据说，是要求一个完全开明的人所独有的特权 佛，只有下一个 佛 可以声称。

那些赞成恢复比丘尼戒的人引用了上师的声明 佛 在 Cullavagga 中：“比丘们，我允许比丘们布施 优婆桑帕达 对比丘尼们，”⁹ 正确地指出 佛 从未撤销该津贴。 然而，这将是 不正确 要说的是 佛 永远允许比丘们自行出家比丘尼。 只要没有比丘尼存在，也就是说，在比丘尼的最初阶段 僧伽, 这是很自然的 佛对比丘出家比丘尼的津贴将以这种方式应用，因为没有其他方式可以应用。 此后，津贴继续存在，但这并不意味着比库们 自己 能出家比丘尼。 这 佛 没有撤销这项津贴，因为该津贴是在双重征税后所必需的僧伽 协调程序已启动。 如果 佛 撤销了早先给予比丘出家比丘尼的许可，然后是比丘 僧伽 比丘尼出家后无权受戒 僧伽 给了它的命令。 然而，比库们保留了这一特权，只是现在它是两阶段出家制度的一部分。 当引入新程序时，与比丘尼 僧伽 首先出家，允许比丘出家比丘尼被纳入新的两阶段出家。 所以许可保持不变，只是现在比丘们不再单独行动。 这 优婆桑帕达 他们有权授予跟随 优婆桑帕达 由比丘尼授予。

这种双要求僧伽 任命成为不可或缺的一部分 上座部 传统的比丘尼概念。 在巴利语中 戒律 Piṭaka，我们遇到一个比丘尼的标准描述是这样的：

“比丘尼: 一个乞丐； 一个轮到施舍的人； 穿着由裁片制成的长袍的人； 具有比丘尼称号的人； 自称是比丘尼的人； “来，比丘尼，”比丘尼； 前往三皈依处受戒的比丘尼； 一位优秀的比丘尼； 本质上的比丘尼； 实习比丘尼； 超越训练的比丘尼（即阿罗汉比丘尼）； 受戒的比丘尼 通过双僧伽 和谐，通过一个不可动摇的、能够站得住脚的举动，由一个议案和三个公告组成。 其中，在此意义上的比丘尼是指具足出家度的比丘尼。 通过双僧伽 和谐，通过一个动议和三个公告组成的不可动摇和能够站立的行为。”¹⁰

从比丘尼时代起 僧伽 直到它消亡时才成熟，在 上座部 双重国家僧伽 任命被认为是强制性的。 我们发现在 戒律 Piṭaka 偶尔提到一个 缘起起起起落落，“一方受戒”，我们可以假设这意味着一些比丘尼继续由比丘单独受戒 僧伽. 然而，这将是对表达式的误解。 表达方式 缘起起起起落落 指仅从比丘尼受戒的女性 僧伽 但还没有来自比丘 僧伽. 它表示处于“双翼”两翼授戒之间的中间阶段的女性。僧伽。” 巴利文 戒律 Piṭaka 谨慎地始终如一地将“比丘尼”这个词的使用限制在那些已经具备双重成就的人身上。僧伽 祝圣。 在《经论》部分 戒律, 每当文中有必要对“比丘尼”一词进行注释时，它就说：“比丘尼是在双僧伽“（比丘尼·名玛乌巴托萨桑格·优婆沙班那).

因此，鉴于 帕里瓦拉的 标准 戒律 法家争辩说，当圣职规则指定双重僧伽 优婆桑帕达，并且当比丘尼在法律上被定义为由双重-僧伽, 如果单 僧伽 执行出家，集会是有缺陷的，因为有效的出家需要比丘和比丘尼这两个集会的参与。 动议和公告也有缺陷，因为只背诵了一项动议和三项公告，而有效的任命需要两个程序，每个程序都有自己的动议和三项公告。 从这些前提开始，因为 上座部 比丘尼 僧伽 不存在了，法家们得出了一个不可避免的结论，即根本没有恢复的可能性 上座部 比丘尼 僧伽. 在整个现世期间，比丘尼戒将遥不可及 佛的分配。

1. 其中包括已故的 Amarapura 的 Talalle Dhammāloka Anunāyaka Thera 尊者 二部，斯里兰卡佛教和巴利大学前副校长 Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera 博士，以及历史悠久的 Rangiri Dambulla Vihāra 的 Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera 尊者。 复苏比丘尼的第一步 僧伽 由印度摩诃菩提会的尊者多当果达瑞瓦达玛哈长老和已故的尊者摩波罗伽玛维普拉萨茹阿玛哈长老所摄。 ↩

2. 文二 255。 ↩

3. 摩诃梵萨, XV.18-23。 威廉·盖革： Mahavamsa 或锡兰大编年史 （伦敦：巴利文协会 1912 年），p。 98. 我稍微现代化了盖革的古英语并翻译了一些他留下的巴利语单词。 ↩

4. 63 比丘尼 Pācittiya； Vin IV 318-20。 ↩

5. 64 比丘尼 Pācittiya； Vin IV 320-21。 ↩

6. 本节在 普贤菩萨 （Sp VII 1395-1402），以及在 毗奈耶僧伽, “ 戒律”，来自普贤菩萨 由 33 世纪的斯里兰卡长老沙利子 (Sāriputta) 创作（第 363 章，VRI 编辑，第 84-XNUMX 页）。 ↩

7. Vin II 255： Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosamghe upasampadā pariyesitabbā. ↩

8. Vin II 272-74。 ↩

9. Vin IV 255： Anujānami、bhikkhave、bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampadetum. ↩

10. 葡萄酒 IV 214。 ↩