三种平安

和平

• 可以实现的三个层次的和平
• 如何使用 三项高等培训 实现它们

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今晚我要谈论和平。

在我看来，和平有不同的种类。 一种平安就是在日常生活中学会与人和睦相处，一种人际关系融洽、与人相处的方式。 那是一种平安。 另一个层次的平静有点不同，那就是没有那么多的精神喋喋不休，只有一颗安静的心。 某种精神上的平静。 关掉里面的电视机。 那么第三种平静是从所有负面情绪中解脱出来的平静，一种不可动摇的平静，因为所有的障碍都已经消除，所以无法以任何方式被摧毁。 这是我能想到的三种平安。

当我想到这三种和平时，在我看来，它们也与我们在佛教中所说的 三项高等培训。 当 佛 教导解脱之道，他教导它为 三项高等培训：更高的戒律训练、更高的定力训练和更高的智慧训练。 所以在我看来，第一种和平——当我们只是在日常的基础上与他人​​相处，拥有良好的关系时——这与更高的道德行为训练有很大关系。 第二种平静，没有那么多精神上的喋喋不休，拥有平静的心灵，与更高的专注力训练密切相关。 第三种平静，即没有一切障碍的平静，与更高等的智慧训练相关。 所以我们有这三种和平与 三项高等培训.

我想谈谈那些 三项高等培训 以及如何获得不同种类的和平。 第一种和平：我们希望与他人和平相处。 我们希望与我们周围的人、社会上的人、我们的家人、我们的朋友、我们的同事建立良好的关系。 我认为拥有和平的关键之一是实践良好的道德纪律。 在佛教中，我们指的是戒除想要造成伤害的心。 停止对他人的某种恶意，然后，当然，我们说的和做的是出于以下动机 愤怒 或恶意或什至是出于贪婪而采取的行动 执着 和 gehechtheid. 任何一种由我们内心的迷惑、贪婪或 执着 or 愤怒 和敌意。 这些行为给我们的生活带来很多干扰。 当我们练习放弃这些行为时，我们的生活中会自然而然地产生一种平静感。

沿着这条线，什么 佛 他是否概述了对我们有益的不同类型的行动，检查我们是否参与，如果我们参与它们，看看它们的结果是什么，如果我们不喜欢结果，然后停止做它们并练习相反的东西。 我们在这里列出了十个破坏性行为和十个建设性行为。 为什么我不和你一起过一遍，因为我发现它作为道德行为的框架非常有用？ 重要的是要明白，当 佛 概述这些事情； 舍弃什么，修行什么，他并没有把它当作诫命去做。 佛 没有说，“你不应该哒，哒，哒，哒，哒，哒，哒。” 而是 佛 说，就说杀人吧，第一个。 那么，当你杀人时会发生什么？ 那是一种什么样的心理状态？ 是来自于你内心良好的精神状态吗？ 你想通过这样做达到什么目的？ 你实际上实现了什么？ 如果达不到你想要的结果，那么或许可以考虑放弃杀戮，修炼护生。 这是一种自我反省，一种对自己的追问。

现在，你们中的一些人可能会说，“好吧，我从来没有杀过人。” 好吧，也许不是任何人类，但是蚊子、蟑螂、龙虾和鱼呢？ 在吃它们之前，先将它们放入热水中，砰砰作响。 只是一种开始思考的方式，当我们杀人时，杀人通常不会产生好感，不是吗？ 它不会在社会、我们自己或不同群体之间创造良好的感情。 可以说，如果我们想要生活安宁、社会安宁，杀生就是应该放弃的东西。
在佛教中，我们有这样的做法 戒律 或培训。 我们承诺自己进行某些培训。 一种训练是放弃夺取生命。 我们训练我们的思想来做到这一点。 我们训练我们的 身体 和放弃夺取生命的言论。 然后我们看看会发生什么。 这是创造和平的一件事。 想一想，如果有一天每个人都放弃杀戮，会发生什么。 假设每个人都说，“总有一天，我们要继续这种训练，不要毁灭生命。” 报纸会写什么？ 想一想。 所有关于伊拉克的故事，以及世界上正在发生的许多事情。 如果每个人都坚持24小时的那种训练，报业会彻底改变，不是吗？ 即使是我们，作为一个人这样做，也会产生非常深远的影响。 当我们停止夺取生命，然后反其道而行之，保护生命，这就是我们对世界和平的贡献。

第二件事 佛 要求我们检查是否拿走了没有免费提供给我们的东西。 现在，这可能包括偷窃、比方说闯入某人的家，但也可能包括使用属于您雇主的东西，而不是供您个人使用。 你知道我们是怎么做到的吗？ “哦，让我们在这里复印几百份吧，他们永远不会错过的。 我这边打长途电话。 没关系。 我不需要交这个税，也不需要交那个费用。” 拿走没有给我们的东西。 这会与他人产生[听不清]，并且确实会产生不信任感，因此这与在我们的生活和社会中创造和平是对立的。 另一方面，保护和尊重他人的个人财产是促进和平的绝妙做法。

第三个是放弃不明智和不仁慈的性行为。 这主要意味着，如果你在恋爱中，走出你的恋爱关系，或者即使你是单身，也要和恋爱中的人一起去。 它还可能包括不安全的性行为，存在性传播疾病的危险。 或者它可以包括利用某人来满足自己的需要，但对他们没有任何真正的感情或对他们的情绪健康没有任何关心。 我们可以看到，当我们有这样的性行为时，它会给生活带来很多问题，不是吗？ 有一点暂时的快乐，之后会发生很多问题。 如果我们能够克制，我们可能会放弃暂时的快乐，但从长远来看，我们的生活实际上会更加平静。

这三个是我们身体上做的事情。 然后是我们口头做的四个动作。 第一个是说谎。 我们可以看到，当我们撒谎时，我们会制造很多问题。 这不太利于和平。 说谎的有趣之处在于，有两件事：我们做了不想让人们知道的事情，然后是为了掩盖它而撒谎。 你几乎可以问问任何政客或首席执行官，他们都会向你解释这一点。 我们必须问自己，“我首先不想让别人知道的是什么？ 那么，如果我撒谎，会有什么影响？” 因为信任在我们的关系中非常重要，不是吗？ 没有信任，与他人相处就没有安全感。 没有信任就没有感情或和谐感。 说实话是建立信任的关键。 人与人之间建立信任需要很长时间。 我们确实必须采取行动向他人表明我们值得信任，因此我们可能会花很长时间与真正建立信任的人相处，尤其是在对我们很重要的关系中。 但是当我们那样撒谎时，我们会破坏信任，不是吗？ 当有人对你说谎时会发生什么？ 事后你信任他们吗？ 没门。 然后我们必须说，“好吧，当我对别人撒谎时会发生什么？” 我们可能不会说大而公然的谎言，尽管我们可能会说。 我们讲述这个故事只是稍微改变了那个小细节。 我们稍微夸大了那件小事。 你知道善意的小谎言吗？ 这变成了一个麻烦的大谎言。 这是一件需要小心的事情，因为它会破坏我们需要很长时间才能建立起来的信任。 练习说真话是件好事。

可能有人会问，我帮你问一下。 如果说实话会伤害某人，会发生什么？ 很明显，如果有人拿着霰弹枪跑到你面前说，“某某在哪里？ 我要杀了他们。” 你不会说，“就在那儿。” 讲道理。 但你不必说谎。 你可以分散对方的注意力。 你可以做各种不同的事情。 创造性地分散局势。
然后有时候人们会问我们一些事情，比如你阿姨请你吃晚饭，她忘了你不喜欢什么，西兰花。 她忘记了，而是做了西兰花蛋奶酥。 她说，“我很高兴你来吃晚饭。 见到你我真的很高兴。 晚餐怎么样？” 现在你要说什么？ “埃塞尔阿姨，我受不了西兰花。 你怎么不记得了？” 你不会这么说吧？ 这并没有以某种方式说实话，因为实际上她真的在问你蛋奶酥的味道如何？ 这真的是她的问题吗？ 我不这么认为。 我认为她的问题更多的是，“我关心你。 我做了一些特别的事情，因为我想表达我对你的爱。 你明白吗？ 当她说“你喜欢这里的食物吗？”时，这不正是她真正想问的吗？ 她问的是，“我正在伸出手来与你联系。 你明白了吗？ 你想和我联系吗？” 所以这是她真正的问题，所以当你回答她问的问题时，“你喜欢这里的食物吗？” 你可以说，“我真的很高兴能和你在一起，我知道你特意为我做了这道菜，我很高兴能在这里和你分享这顿饭，因为你对我来说是特别的人” 这样的回答，不就如实回答了她的问题吗？ 你是在说食物吗？ 不。

你看，在许多这样的情况下，当人们提出问题时，你不需要说一些会让他们感到痛苦的话。 你必须看看他们实际上问的是什么，看看你是否能以真实的方式回答这个问题。

然后第二个有言语的是用我们的言语制造不和谐。 这主要是指背后说人话。 这里有人不这样做吗？ 我们一直这样做，不是吗？ 我们生某人的气，所以我们不会告诉我们生气的人。 我们告诉其他人。 我们需要与之沟通的人，我们不与之交谈。 相反，我们告诉家里的其他人，办公室里的其他人，或者我们打电话给我们的朋友，我们就把我们的 愤怒 在他们身上。 或者我们把某人当作替罪羊，然后在人们背后议论纷纷。 这通常会给我们的生活带来很多问题，不是吗？ 我们在别人背后议论。 他们不领情。 他们在背后议论我们，然后我们就把其他所有人都卷入了一场大冲突。 它造成了一个非常不和平的局面。

有一个有趣的实验是每天尝试不说不在房间里的其他人的坏话。 给自己布置一些家庭作业。 下周试试：“我不会说不在房间里的人的坏话。” 走着瞧吧。 如果你能做到这一点，看看你的人际关系中会发生什么，以及你是否通过这样做在自己的生活中创造了更多的和平。
说谎的反面是说真话。 用我们的言语制造不和谐的反面是用我们的言语制造和谐。 如果人们在吵架，试着说一些有助于他们和解的话。 其中包括与其在人们背后说坏话，不如在他们背后说些好话。 这是一个非常有趣的做法。 真正有趣的练习。 尝试一下，同时不要说不在房间里的人的坏话，尝试给自己布置家庭作业，在接下来的一周里，“每天我都会说某人的好话。” 试试看。 走着瞧吧。

我记得有一次我在威斯康星州麦迪逊市教一个系列课程，我给人们布置了这个家庭作业，我说，“试试看，尤其是和那些你相处得不好的人。 每天你都要对他们说些好话。 每天你都必须以某种方式面对他们。” 那天晚上，当我分配那个任务时，一位成员告诉我“我和这个我真的无法忍受的人一起工作。 你告诉我们选择一个我们不合得来的人。 我想我不能说他什么好话。” 我说：“试试。” 接下来的一周，我们走进法教所在的地方，他和我几乎同时到达。 我说：“怎么样？” 他说，“好吧，第一天我真的很难想出关于那个人的好话，所以我编造了一些东西。 但后来那个人发现我说了一些好话，你知道他开始在我身边表现得不一样了。 第二天，说他好话反而容易多了。 第三天，就更容易了。” 这很好奇，因为他开始在这个人身上找到值得称赞的地方，另一个人开始对他变得更好了。 我不确定这个人的行为改变了多少，因为我敢肯定，有多少只是这个老人的态度和他自己的观点改变了，他能够看到他的一些善良同事。 但是实践起来很有趣。 下周试试。

那么言语的第三个是苛刻的话。 苛刻的话是我们所说的伤害他人感情的话。 这并不意味着我们一定要大喊大叫。 我的意思是，有时我们会发脾气，大喊大叫，说出非常刺耳的话，但有时我们可以用如此甜美的语气说出非常刺耳的话。 当你非常了解某个人时，你就会知道它是怎样的，而且你确切地知道 [听不清] [笑声] 是怎样的。 我们知道，不是吗？ 我们认识的人，我们知道如何在那里打针并真正接触到他们。 我们说了一些非常刺耳的话，一些非常令人讨厌和痛苦的话，但是用的是这种非常好听的语气。 然后当这个人看起来很受伤或者他们对我们说了些什么时，我们会非常震惊。 “你这人怎么回事？ 为什么你对我说的话如此不以为然？ 我没有恶意。” 哦耶？ 需要非常注意的是，我们如何用非常好听的语调说出严厉的话，然后试图摆脱困境。

当我们放弃严厉的言语时，我们就不会遇到随之而来的所有问题。 当我们尝试以愉快和友善的方式说话时，我们会在与周围人的关系中建立如此多的善意。 我们可以测试一下。 我们做的时候很清楚。
言语的第四个是闲话。 你知道那个吗？ 也叫八卦。 我们喜欢花很多时间只是唠叨，唠叨，唠叨，唠叨一些非常重要的事情，但我们喜欢听自己说话。 我们喜欢独占谈话。 我们真的不在乎是否有人有其他更重要的事情要做。 我们真的不在乎对方是否感兴趣。 我们只是想胡说八道，胡说八道，胡说八道，胡说八道，让自己振作起来，谈论一些真正不重要的事情。 这可能会在人际关系中造成一些紧张，因为有时有人有紧急事情需要完成，而我们却阻止他们去做，因为我们在浪费他们的时间进行闲聊。

正念或意识的另一种做法是在我们说话之前问自己，“我要说什么，如果与他人交流真的有意义吗？” 我们再次看到，如果我们像这样变得更加觉知，我们与他人的关系就会真正发生巨大的变化。 言语是非常强大的东西，尤其是谎言，会造成不和谐、刺耳的话和闲话。 他们是如此强大。 记住我们小时候学的那首小韵律，“棍棒和石头可能会打断我的骨头，但言语永远不会伤害我。” 还记得那个吗？ 真的吗？ 绝对不。 绝对不。 言语有时比我们所知道的更伤人，所以对于我们所有拥有口头大规模杀伤性武器小仓库的人来说，也许是时候让我们解除武装了。 摧毁我们的核武库。 我们用我们的话来做，不是吗？ 我们对某人真的很生气，我们就去那里，把我们的一件大规模杀伤性武器扔到他们身上。 只需要一两句话。 我们真的可以找到某人。 然后我们对自己说，“哦，我很高兴我报了仇。 我伤害了他们的感情。 他们活该。 现在他们要尝尝他们自己的药了。” 当我们伤害了别人的感情时，我们就是这样欢喜的。

当我们以伤害别人的感情为乐时，这对我们自己的自尊有何影响？ 想一想。 我们中的一部分人可以说，“哦，是的，我让他很好。 我报了仇。” 但是，我们如何看待自己是一个乐于看到别人受苦的人呢？ 你明白我的意思了吗？ 当我们用口头上的大规模杀伤性武器进行报复时，事后我们自己心中的感觉并不是很甜蜜。 我们不仅伤害了对方，而且事后我们对自己的感觉也不太好。 为了与他人和睦相处，内心平静，最好放弃这些，而是​​在适当的情况下，在适当的时间里明智、友善地说话。

然后是三种心理活动 佛 建议我们尝试在自己的思想中制服以创造和平。 这些是贪婪、恶意和 错误的看法. 但是在讨论它们时，这实际上导致了和平的第二个层次。 还记得第一层的和平只是我们关系中的和平吗？ 社会和平还是外部和平？ 第二层次的平安是内心的平安。 一颗从所有 yakety-yak-yak 中解脱出来的心。 一颗没有内疚和悔恨等等的心。 那是第二个层面的平静，它与佛教修行中更高的定力训练有关。

在更高的定力训练中，我们试图做的是让我们的心从五盖中解脱出来，并培养将我们的心专注于一个目标的能力，一个有建设性的、有用的目标，只要我们愿意就可以。 当我们做小小的呼吸 冥想 在我们今晚开始之前，有没有人能够在没有任何其他想法进入你的意识领域的情况下做到这一点？ 任何人都可以完全不分心地做到这一点？ 我们的思绪无处不在。 你坐下来，只看一次呼吸并满足于呼吸一次是非常困难的。 不自觉地我们的想法是，“哦，我必须做这个，我做了那个，这个人对我说了这个，我要对那个说什么。 我要这个，我不要那个。” 有太多的精神动荡。 专注是解毒剂。 培养没有所有喋喋不休的专注的精神状态。

有五种基本的喋喋不休形式，五种干扰我们定力的障碍。 第一个是有很多 肉欲. 这类似于我之前提到贪婪的事情。 是头脑总是在想：“我怎样才能得到快乐？ 我怎样才能得到快乐？” 头脑总是环顾四周。 “我想看到美丽的东西。 我想闻闻好闻的味道。 我想听好听的音乐。 我想尝尝好吃的。” 头脑总是在外面寻找快乐。 只要我们在外面寻找快乐，我们就在为精神分心做好准备。 我们为幸福而奋斗。 我们整天跑来跑去，试图得到所有我们认为会让我们快乐的东西。 我们在试图获得它们时遇到了很多问题。 我们得到了它们，但它们很少像我们想象的那样好。 即使我们得到它们，它们也会带来一大堆问题。

这种向外寻找快乐的心，其实是很不圆满的。 它滋生了很多不满，总是用我们的感官从外部寻找某种快乐。 这并不是说快乐是不好的，但我想说的是 gehechtheid 它给我们自己的思想带来了如此多的痛苦。 有时观察到一件有趣的事情，在我们做某事之前，我们如何在自己的脑海中大肆宣传，“哦，这会太棒了。 我要去度假，一直持续下去。” 那么，有多少次事情会像我们想象的那样好呢？ 他们甚至对此进行研究。 去年春天我在波士顿时，遇到了哈佛大学教授丹吉尔伯特。 他刚刚写了一本书。 我不记得它的标题了。 你们中的一个可能。 这是关于幸福的事情。 他是一名心理学家，所以他做了所有关于幸福的研究。 他发现，我们人类很难预测我们将从某事中获得的幸福程度。 他做了所有这些研究，并在某种情况发生之前询问人们，如果这种情况发生，他们认为自己会有多开心。 然后在它发生之后，问他们实际上有多快乐。 他发现我们长期高估了我们将从某事中获得的幸福感。 这不是很有趣吗？ 这真是令人着迷。

这在我们的心中造成了很多不安，因为心总是执着于外在的事物，当然我们永远不会得到我们想要的或我们认为应该拥有的快乐。 当我们能够抑制或减轻这种核心欲望时，我们实际上拥有的是更多的内心平静。 我们现在的社会实际上是为了让我们相信我们没有足够的东西，我们不够好，我们做得不够，如果我们只得到这样那样的产品，那么我们就会很高兴。 我们以前都听过这个，我们都认为，“哦，好吧，我了解所有关于广告的知识，我不会为所有这些东西而堕落。” 如果我们都没有上当，他们为什么要继续这样做？ 是的，我们爱上了它。 “如果我有这个我会很高兴。 如果我有那个我会很高兴。” 头脑总是参与如此多的计划，如何设计我们生活中的一切，以便它按照我们想要的方式进行。 我们成功了吗？ 不，放弃那个 执着, 抓住头脑, 执着 从外部事物中获得快乐，实际上会创造更多的内心平静，因为无论我们拥有什么，我们都会对它感到满意。 满足感不取决于我们拥有什么。 满意是一种心态。 你会遇到一些非常富有的人，他们非常不满足。 你会遇到非常贫穷的人，他们内心很满足。 在这里只是想一想。

在发展和平的专注训练中，我们想要放弃的另一个障碍是恶意——总是想着如何报复的心。 坐下来反复思考某人对我们说了什么或对我们做了什么或我们有多不喜欢 x、y 和 z。 你们中有多少人是反刍者？ 我没有说终结者。 我说的是反刍动物。 我是一个反刍者。 我在那里有几个同胞。 我反思的方式是有人说过或做过一些小事，或者其他什么，甚至是一些大事。 我把它挑出来，然后我转了一圈。 “那个人是什么意思？ 我应该如何解释？ 他们怎么可能是这个意思？ 我打赌是因为这个。 我敢打赌是因为那个。 它们的真正含义是这样的。” 然后我们进入整个事情。 我们一直在诊断人们。 “哦，那个人是被动攻击性的，那个人处于边缘状态，而这个人，我知道他们对我这么说是因为他们是双相情感障碍。” 我们是，你怎么称呼它，扶手椅心理学家。 我们抛弃了自己的小诊断。 这与现实无关。 但是当我们反省时，我们会非常努力地去理解所有这些事情，然后，当然，当我们理解它们的时候，然后，“那个人真的在做一些非常糟糕的事情。 我敢肯定他们对我怀有可怕的意图。” 然后我们思考如何防止他们再这样做，以及如何报复。

很有趣，有时候我教书的时候 冥想，人们总是说，“我无法集中注意力。 我满脑子都是。 我不能看呼吸。 我不能停留在一个物体上。” 我说，“当你生某人的气时，你会分心吗？” 想想看。 我们都是反刍者。 我们很专注，不是吗？ 我们可以整天坐着反省。 “他们做了这个，他们做了那个，那个人做了那个，那个人做了那个。 他们可能正在一起工作。 [笑声] 这里肯定有阴谋。 我知道这已经持续了很多年。” 我们编写自己的小脚本。 也许如果我们上创意写作课，我们不知道该写什么，但在我们反省的头脑中，我们写了各种各样的小说。 你们有内部小说作家吗？ 你小说的主人公是谁？ 我。 不是吗？ 我们写了所有这些关于我的戏剧和这些关于我的恐怖故事。 偶尔会有一部喜剧，但不会太频繁。

我们深思熟虑，我们发展出各种恶意，然后我们想知道为什么我们不快乐和痛苦。 在舒适的家中，您可能会让自己不快乐和痛苦。 你甚至不需要眼前这个讨厌的人让自己痛苦不堪。 想想看。 当我们反省和编造所有的戏剧和恐怖故事时，那个人当时不在我们面前，是吗？ 不，他们可能发表了一个评论。 他们白天干什么就干什么。 我们不需要他们让自己痛苦。 我们可以坐在那里，独自思考并编造所有这些可怕、偏执的故事。 这与他们无关。 我们总是说，“你让我生气了。” 嗯？ 别人惹我们生气了？ 我们让自己发疯。 我们一个人就能生气，不是吗？ 任何进行过短暂冥想的人都会意识到，因为你可以完美地坐在那里 冥想 位置，你知道我们是怎样的，在内心深处，“十五年前，我哥哥给我取了个名字，哦，可怕的孩子。” 然后你会说一个 口头禅. 我不知道，也许你们中的大多数人都是禅修者，但你们并不知道 口头禅. 我们藏人，我们做 嗡玛尼巴美吽，嗡玛尼巴美吽. 口头禅 同情心。 “我的兄弟，哦，我得和他谈谈这件事。 我知道该说什么。 哦，这会让他好起来的。” [笑声] 这就是我们所做的，然后在我们的结束时 冥想 会议，我们致力于 [听不清] 我们创建的。 “‘愿一切众生快乐。’ [听不清] 除了我的兄弟。”

你看，这一切都只是来自我们自己的想法，不是吗？ 谁知道她哥哥在哪里或他在做什么。 他与我们当时有多悲惨无关。 这是我们自己愤怒的心。 我们自己的恶意。 我们需要做的是练习耐心，练习慈悲。 在我们的戏剧视频上按下暂停键。 更好的是，按下停止按钮或丢弃视频。 我们自己的一些内部视频已经播放了很多次，不是吗？ 我们已经知道结论了。
你们中有多少人有可怜的我视频？ 你们中有多少人拥有不止一个版本的可怜的我视频？ 也许我们有一个完整的视频库，并且有一个您知道的系列，一个经典系列。 可怜的我。 我们不时播放这些视频。 “可怜的我。 没有人爱我。 这一切都始于我两个月大的时候。” 我们看了可怜的我的视频，没有人爱我，我们已经知道结论了，不是吗？ 但是我们再玩一次。 或者可怜的我的视频，“我太蠢了。” 我们知道这个结论，但我们又玩了一遍。 我们只是让自己很痛苦。

我刚刚在月初领导了一次静修，人们在静修时往往会沉思，所有这些视频都会出现在他们的 冥想. 你应该专注于呼吸或说 六字真言 或产生慈爱或类似的东西，但他们正在播放视频。 可怜我的视频等等正在出现。 我让他们做的是，每个人都必须写下他们的大问题，他们脑海中正在发生的干扰他们的主要视频 冥想. 每个人都得把它写下来，然后他们都把纸折起来放在篮子里。 我们将他们洗牌，然后每个人都必须找出一个新问题，然后在你的 冥想，每当您开始分心时，您就不得不反思对方的问题。 你必须播放对方问题的视频。 这很有趣。 当冥想者不能再解决他们自己的问题时，他们会发生什么，这很有趣，你必须 沉思 关于别人的问题。 很无聊，不是吗？ 想想看。 如果你不得不思考别人的问题，他们的问题太无聊了。 你的朋友来告诉你他们的问题，第一次，这很有趣，但当他们第二次、第三次和第四次告诉你时。 就好像他们的问题很无聊，但我们的问题，我们的视频，一点都不无聊。 我们可以一次又一次地播放它们。 这真的有点傻，不是吗，我们的思维是如何运作的？

恶意是放弃的一大障碍，主要方法之一就是看看它有多愚蠢，它对我们自己的幸福感有多大损害。 这与现实无关。 恶意。

我们要舍弃的第三个障碍是后悔和烦恼。 你们中有多少人担心？ 你们很多人。 哇。 我们坐下来为还没有发生的事情忧心忡忡。 你不能担心已经发生的事情，因为它已经发生了……但未来还没有发生，所以我们将我们的创意写作故事集中在担心未来和一切可能出错的事情上。 想想看，是不是很无聊？ 真是浪费时间。 伟大的印度圣人寂天说：“如果你能为某种情况做点什么，那就去做吧。 不用担心。 如果您对此无能为力，请不要担心。 担心是没有用的。” 想一想当你的心陷在忧虑中时，忧虑是多么无足轻重。 它没有任何好处。 好吧，也许它支持经济，因为你让自己如此紧张以至于你不得不出去买一些药物让自己平静下来。 制药公司喜欢它。 除了让制药公司受益之外，它还有什么好处吗？ 根本没有帮助。 放下烦恼。 事情还没有发生，何必担心呢？

那个的另一部分是遗憾。 担心是展望未来和焦虑。 后悔或悔恨，或者更好的是，内疚，是在回顾过去。 内疚是另一种非常有用的情绪，没用，对不起，没用。 哎呀。 [笑声] 我们有一种有趣的内在心理，认为“我对某事感觉越糟，我就越能为自己的错误赎罪。” 你脑子里有那种奇怪的逻辑吗？ 我越感到内疚，就越想为我所做的糟糕事赎罪。 这是真的还是假的？ 感觉自己很糟糕，痛打自己，就能解决问题吗？ 不，它什么也做不了，除了让我们自己更痛苦，让我们非常非常困之外，它会不会呢？ 相反，佛教所建议的是认清我们的错误，了解我们的心是如何运作的，我们以这种方式行事，对付困扰我们心的一切事物，无论是什么干扰我们的心、促使我们以正确的方式行事的烦人的态度或烦人的情绪，都应用解毒剂我们后悔的方式，然后下定决心停止这样做，而是对我们伤害的人产生一种善意或至少宽恕的感觉，而不是坐在那里感到内疚。 因为内疚只是我们以自我为中心的视频之一，不是吗？ “我太可怕了。 我太烂了我做了这样那样的事。 我太可怕了。 我太烂了我做了这样那样的事情。” 我们一遍又一遍地说。 这真的很无聊。 我认为与其内疚，不如让我们承认我们的错误，尝试制定一个计划，这样我们就不会再做同样的事情，培养一颗充满爱和同情心的心，然后做一些有建设性的事情。 放下对未来的担忧和对过去的遗憾。

那么第四个是 怀疑. 精神平静的第四个障碍是 怀疑. 那就是被卡住的心。 “我应该做这个还是应该做那个？” 你有一个难以做出决定的头脑吗？ “我应该喝苹果汁还是橙汁？ 怎样才能得到最大的快乐？ 什么能给我带来更多快乐？ 苹果汁还是橙汁？ 我不知道。” 从我们很小的时候起，我们就开始养成这种犹豫不决的状态，因为我们试图找出什么能给我们带来最大的幸福。 实际上，拥有知足要容易得多，无论我们拥有什么，这都很好，而不是与幸福作斗争。

怀疑 可以优柔寡断。 也可以 怀疑 以精神的方式。 如果我们尝试进行灵修，并怀疑它，“这种修行真的有效还是无效？ 我做得对还是不对？ 我能做到还是我完全是个白痴？ 我会得到什么样的结果，或者我可能不会得到任何结果？” 我们纠缠不清 怀疑，这可能会变成一种怀疑的心态，但也不是很有用。 当我们的头脑开始变得怀疑和充满 怀疑 就像那样，再次是时候认识到那是我们脑海中正在发生的事情并抓住它然后释放它。 认识到这种思维方式没有好处，就让它过去吧。

如果我们对某件重要的事情有疑问，或者如果我们真诚地对属灵的事情感到好奇，那么我们绝对应该提出问题或进行调查。 这种想要在我们自己的头脑中学习和澄清的意愿，这与 怀疑. 怀疑 这就是他们所说的头脑，“怀疑的头脑就像试图用有两个点的针缝纫一样。” 当您尝试用两点针缝合时会发生什么？ 它经常卡住。 怀疑的头脑，怀疑的头脑，只是一个卡住的头脑。 一个有好奇心、有兴趣、想要了解灵性道路上的东西的头脑，这是一个非常有用的头脑，因为它会激励我们去学习。 这是第四个障碍。
第五个障碍，你知道吗？ 你正在尝试做一些有用的事情，你正在尝试 沉思， 怎么了？ 你知道那个吗？ 所以，懒惰和迟钝。 睡着的是非常迟钝的头脑。 它也可能只是懒惰的头脑，你知道吗？ “我现在不想做任何有用的事情。 我稍后再做。” 我们正在努力 沉思. 我们正在努力培养专注的头脑。 我们正在努力发展我们的优良品质。 我们正在努力将我们的精力用在一个好的方向上。 小我心在做什么，它使入睡变得痛苦。 当你尝试时，任何人都会发生这种情况 沉思？ 我们出去了。 当然，如果电话响了而且是我们的朋友，我们就会清醒过来，接下来的一个小时我们可以闲聊。 或者，如果有好的电视节目正在播放，我们可以观看，但如果我们试图用我们的头脑做一些有用的事情，有时我们的头脑会因为有很多懒惰和麻木而分散我们的注意力。 最好注意一下，当这种情况发生时，如果您需要起床做些运动，或者如果您正在冥想，请稍微睁开眼睛，确保您坐直以驱散树懒和麻木这样你就可以保持专注。

这是五种障碍。 很多贪婪， gehechtheid，虚无的快乐，恶意，遗憾和担忧， 怀疑，还有懒惰和麻木。 那五种我们想要舍弃的，当我们能够舍弃它们时，心就能够专一地专注于我们所专注的任何善所缘。 当心可以专注于一个善的目标时，比方说你正在做 冥想 出于慈爱或 冥想 同情或 冥想 宽恕或 冥想 在实相的本质上，我们可以专注于心，而心非常非常静止。 专注的心是非常静止和有用的心。 这里我说的是禅定。 我说的不是我们什么时候专心做作业。 专注有不同的种类。

当我们放下这五盖时，我们可以在内心培养一颗平静的心，那种平静的心非常有用，因为这意味着无论我们走到哪里，无论和谁在一起，我们的心都是平静的。 不错吧？

那是第二种平静，那种平静的心，没有很多消极的想法和诸如此类的事情。 但是培养专注力可以抑制这种精神上的喋喋不休和这些消极的想法。 它制服了他们，但并没有将他们从思想流中完全根除。 为了达到最深的平静状态，从根本上消除烦恼的态度和负面情绪所带来的平静，这样它们就不可能再次出现在心中。 那种平安是一种非常非常深的平安。 用佛教术语来说，这就是我们所说的涅盘，即所有这些烦恼的态度和负面情绪都被连根拔起，再也不会出现在心中的一种心态。 这意味着我们不是天生自私的，我们不是天生愤怒的，我们不是天生贪婪的。 我们觉得这些属性中的很多只是我们的一部分，我们对它们无能为力，我们可以对它们做点什么，因为它们不是我们自己。 它们不是我们基本本性的一部分。 它们可以被消除。 灭尽即是涅盘境界。

想一想。 再也不会生气是什么感觉？ 不管别人叫你什么名字。 不管他们在高速公路上拦了你多少次。 无论您的婚姻状况如何，或者您与青少年的关系如何。 我们不生气。 那不是很好吗？ 我认为那将是绝对杰出的，无论某人做了什么，头脑都是完全幸福的。 不压抑 愤怒 因为没有 愤怒 有镇压。 想想我们有那种可能性，我们现在就有潜力去发展那种不受束缚的心态 愤怒. 或者那种没有不满的心境， 渴望，想要更多，想要更好。 心从这些东西中完全解脱，不是因为我们在压抑或压抑它们，而是因为我们通过更高的智慧训练将它们从我们的心中连根拔起。

更高的智慧训练是关于了解实相的本质。 当我们了解事物实际上如何存在或如何不存在时，我们对它们的所有错误预测。 当我们了解这一点并消除那种思想、那种无知、那种投射出所有这些错误的存在模式时。 我们可以通过观察事物的实际情况来消除它。 那么当我们的无明被连根拔起时， 渴望，敌意，嫉妒和骄傲，所有那些建立在无知基础上的东西也会崩溃。 当根基被破坏时，它们就无法继续生长。 就像一棵树，一个树枝就是 渴望 一根是敌意，一根是嫉妒等等。 如果你连根拔起整棵树，所有这些事情都会停止。

我们自己精神禁锢之树的根源是无明，即误解事物存在方式的心。 鉴于事物实际上是依存的，无明的心认为事物具有它们自己独立的、内在的本性。 我们已经习惯了自己无知的观点，以至于我们甚至没有意识到我们拥有它。 我们认为这是现实。 这就是为什么理解空性是什么——空性是我们向外投射和投射到自己身上的所有幻想存在模式的缺乏——当我们通过这种更高的智慧训练正确地理解空性时，那么无明就没有机会去在智慧显现的同时在心中。 无明看到不存在的东西，而智慧知道那不存在。 这 愤怒 当智慧在心中显现时，它必须被消灭。 我们越用智慧修习和训练我们的心，无明就越弱，直到有一天，甚至无明的种子也从心流中完全去除。 那时，所有这些其他烦恼的心法也都停止了，这就是我们所说的涅槃境界。 那是一种持久的和平。

这只是关于创造和平的一点点。 从外在开始，利用更高层次的道德训练、道德行为，让我们的关系变得平和。 用更高的定力训练来让我们的心从恶意和 怀疑 和担心等等。 然后以更高等的智慧修习，根除所有烦恼心的根源，以获得持久的平静状态，即涅盘。

问答

• 高等智慧训练的例子
• 关于 Sravasti Abbey 的修行
• 回应的替代方案 愤怒

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