顶礼三十五佛

三堆的祈祷

念佛名号后的祈请文称为 三堆祈祷文 因为它包含三个部分。 第一部分是忏悔，第二部分是欣喜，第三部分是奉献。 把这段经文背下来也很好，这样你就可以边念边顶礼拜了。

从心理上讲，我发现在鞠躬时说出我做错的所有这些事情非常有效，我的鼻子在地上。 不知何故，它确实以这种方式击中要害，而当我们因为没有记住它而停下来阅读祈祷时，自我并没有受到那么大的打击。 所以，我真的鼓励你们记住名字和祈祷文，这样当你们在小组中做的时候，就不必停下来阅读。 您也不必依赖其他人或录​​音机来为您阅读。 毕竟，破坏性行为的是我们，而不是录音机，所以我们应该自己承认这一点。

当我们集体做这个功法，别人在读的时候，我们不应该认为我们不需要念名字和祈祷文。 这就像认为读祈祷文的人会为我们净化一样。 或者，录音带会为我们净化负面情绪。 但是，磁带会变好吗？ 因果报应？ 当然磁带拿不到好的 因果报应 因为磁带不是有情众生！ 与此同时，如果我们让录音带说出名字和祈祷，我们就会错过建设性的行动。

出于这个原因，大师们建议通过任何这些练习，例如制作 供品、礼拜、打坐、诵经，我们应该自己做。 如果我们做礼拜，我们应该自己做。 如果说佛号，我们应该自己说。 如果我们不这样做，就像有人说，“朱莉，你愿意为我吃饭吗？” 然后期待她吃完后会吃饱。 它不是那样工作的。 我们必须自己吃饭。 这与 纯化. 我们必须自己做。 我们不能雇用其他人为我们做这件事。

1.自白

的每一个 佛的名字以“To the One Thus Gone”开头。 那是 ”德真舍帕”藏文或“如来”梵文。 “如来”是指从轮回中渡过证悟的人。 它也可以表示“The One Gone to Thusness”，“thusness”意为空虚。 在此，我们向证悟空性的人顶礼。 原经中诸佛名号无“如来”序言。 什么时候 喇嘛 宗喀巴大师修行，初见诸佛，却看不清面相。 当他继续练习时，他在每一个之前加上“The One Thus Gone” 佛以此表示对他们的尊重，然后他对所有三十五佛的面相有了非常清晰和生动的观想。 这就是添加该短语的原因，尽管它最初不在名称前面。

1987年我在西藏的时候，有幸参观了奥卡， 喇嘛 宗喀巴大师做了他的大礼拜。 虽然它几乎被中共破坏了，但你仍然可以看到他的印记 身体 在他做礼拜的石头上。 他给三十五尊佛，一尊十万顶礼拜，三百五十万顶礼拜！ 那里海拔高，天气寒冷，吃的只有糌粑。 如果杰仁波切能在这些下做这么多大礼拜 条件，那么我们可以很容易地在这里铺上我们的厚地毯，我们下面的垫子 身体，膝盖下垫一个垫子，头下垫一条毛巾。 我们可以调节室温，使其更暖和或更凉爽。 附近有水，甚至还有热巧克力！ 我们可以管理它！

这种顶礼三十五佛的习俗来自大乘经典，在中国佛教传统中也有。 中国传统讲的是八十八佛，这里提到的就是其中的三十五尊。 三堆的祈祷也是一样的。 有一次我住在加利福尼亚州的万佛城，我们念诵的一些内容听起来很熟悉。 然后我意识到是这种做法。 他们跟着它背诵 祈祷之王， 这是来自我们两个传统共有的大乘经，华严经。

三堆的祈祷开始于

所有你们三十五佛，以及所有其他的佛。

念诵祈愿文时，观想三十五佛在眼前。 在你周围，想象你以前所有的生命都以人类的形式出现。 他们都和你一起鞠躬。 此外，要记得你周围都是众生，他们也和你一起礼拜三十五佛。

为了更详细地说明，请想象整个空间中每个原子上的整个场景。 故有无量三十五佛，无量无始命，无量众生礼佛。 像这样思考对头脑有强大的影响。 我们创造更强大的积极潜力和 纯化 也更强。 它真的能拓展心智，让我们完全摆脱狭隘的思维方式，让我们敞开心扉，这样我们就能记住所有有情众生。

致诸诸三十五佛及一切如是灭者。

如来是证悟空性的人。

敌人的驱逐舰，

或阿罗汉，是那些已经摧毁了烦恼的敌人并从轮回中解脱的人。

圆满觉者和超越破坏者

是其他绰号 佛.

在十方众生世界中存在、供养、生活的人

“有”是指证得法身，即心 佛，而“持”和“住”是指已证得色身，色身 身体 的 佛. 色身包括报身，享受 身体，以及化身，化身 身体. 十方包括四方、四中、上下。 意思是无处不在。

各位诸佛，请注意。

我们从请求佛陀关注我们开始，但我们真正在做的是对自己说：“我可以关注你吗？” 诸佛无时无刻不在注视着我们。 我们只是通常不关注它们。 要求他们注意我们实际上是一种提醒我们注意他们的心理工具。 当我们意识到他们在关注我们，他们日以继夜地竭尽全力引导我们开悟，他们关心我们，那么我们就会不自觉地关注他们。

今生无始生

想一想。 生无始！ 那是很长一段时间了。

在轮回的所有领域，

这意味着我们已经在轮回中出生于任何地方，并且我们已经在轮回中完成了所有事情。 所以从来没有任何理由觉得我们比任何人都特别或比任何人都好，因为众生所做的每一个动作，我们以前在我们的多重无始世中做过。 当我们试图净化我们的负面情绪时，没有理由觉得我们在道德上优于他人，因为我们没有做过他们所做的所有可怕事情。 当我们考虑无限无始的生命时，很容易想象我们已经出生在各种存在中并做了各种类型的行为，无论是积极的还是消极的。 我们前世唯一没有做过的事情就是完成解脱或证悟之道。 这意味着在我们无始无终的一生中的某个时候，我们都曾像希特勒、斯大林、毛泽东和奥萨马·本·拉登那样行事。 我们都做了，没有什么好骄傲的。

记住这一点是有帮助的，因为傲慢是道路上的巨大障碍。 认为我们很特别或比其他人更好会造成很大的障碍并阻碍我们的精神成长，因为如果我们认为自己已经如此伟大，我们就不会想到提高自己。 然后，当我们宝贵的人生溜走时，我们仍然沾沾自喜和自满。 然而，拥有广阔的胸怀并意识到我们的缺点会自动消除这种傲慢。 它使我们谦虚。 然后我们乐于接受学习。 乐于听取智者的建议，我们将付诸实践并获得收益。

我们生于地狱道，为饿鬼，为畜生。 我们生来就是欲界天神，拥有极度的感官享乐。 我们已经出生在有色神和无色神的境界，具有极大的专注力。 其实我们都是有色无色界神，亿万年都在三昧中，别以为你没有定力！ 你以前出生在那里就拥有所有这些能力。 关键是我们从来没有直接证悟过空性，所以当我们从那种状态堕落时，我们一直在轮回中旋转。

现在我们开始认罪，揭露我们的错误行为。

我创造，导致他人创造，[负面业力]

我自己做过。 我们要求其他人为我们做负面的行为； 我们鼓励他们的有害行为。 我们多久要求我们的朋友或家人为我们撒谎？ 我们多久让别人在背后八卦他们或批评他们？ 我们有多少次鼓励别人在这个或那个上作弊？ 我们不仅要反思自己做过的消极事情，还要反思我们要求、鼓励或影响他人去做的事情。

有时我们不想做某个动作，因为我们担心我们可能会被抓住、受伤或遭受不良影响。 所以我们要求其他人为我们做这件事，认为这将是他们要处理的问题。 但是，从业力上讲，这是行不通的。 如果我们要求其他人做出负面行为，我们会得到同样的结果 因果报应 就好像我们自己做的一样，因为动力来自我们。 所以在这里，我们承认我们对他人造成的所有负面影响。

有时，我们对其产生有害影响的人正是我们最爱的人。 我们最亲近的人是那些参与我们的八卦和分裂言论、参与我们的计划和阴暗的商业交易的人。 他们是我们要求为我们偷窃，在我们做错事时为我们撒谎和掩盖的人。 是我们所爱的人被我们煽动说出严厉的话，以便在我们吵架时为我们挺身而出。 我们激怒的是我们所爱的人 愤怒 和我们令人讨厌的行为的严厉言语。

我们需要认真思考这个问题。 从业力的角度来看，我们是在帮助还是在伤害我们亲爱的人？ 如果我们关心他们，为他们的未来生活和证悟着想，我们还会像对待他们那样对待他们吗？

我创造，导致他人创造，并因恶业的创造而欢喜

我们不仅做过或要求其他人做过破坏性行为，而且当我们看到其他人这样做时，我们会说，“太棒了！” “美军轰炸巴格达？ 极好的！” “他们杀死了一些自杀式炸弹袭击者？ 极好的！” “我的同事骗了老板，我们都得到了更多的假期？ 精彩的！” “这个凶手刚刚被判处死刑。 伟大的！” 我们很容易这样想，不是吗？

在其他情况下，我们为别人的不幸而高兴。 “他们抓住了那个不诚实的人，把他扔进了罐子里。 我很高兴。 我希望他在监狱里被打。” “与我竞争的人的声誉刚刚毁了。 万岁！ “这个我不喜欢的政客被起诉了？ 最后！”

随喜他人的有害行为或随喜他人的不幸是非常容易的。 尤其是当我们看电影、看新闻或看报纸时，如果我们大脑的一部分认为，“哦，好”，关于另一个人的有害行为的影响，我们就会产生负面情绪 因果报应. 因此，当我们与媒体接触时，我们必须非常小心并观察自己的心，因为我们很容易评判他人的恶业并随喜他人的恶业，尤其是当我们从中获得一些世俗利益时。 在这里，我们承认这一切。

接下来，描述我们所造的一些重恶业。 这些包括滥用 供品 到圣物。 例如，我们将供奉在祭坛上的东西拿来供自己使用。 刚好是午餐时间，我们很饿，祭坛上有食物，我们就吃吧。 一个朋友突然过来，我们没有饼干或水果，所以我们从祭坛上拿了一些给他。 或者如果我们去一个圣地，因为我们想要纪念品而把东西放在那个祭坛上。 人们这样做，让我告诉你。 当我第一次听到这方面的教法时，我想知道：“世界上谁会做这些事情？” 好吧，从那时起，我就看到并听说过有人在做这些动作。 人们去菩提伽耶，想要从主神殿的祭坛上买一个纪念品放在他们的祭坛上。 他们不问任何人就接受了。 它发生了。

这也包括有人给我们一些东西来提供给 三颗宝石 我们不提供。 例如，有人给我们一些钱供我们去菩提伽耶的寺庙供养，我们自己花掉。 或者有人给了我们一件礼物送给她的老师，而我们忘记了。 后来当我们回忆时，我们会想，“那是很久以前的事了。 我自己留着吧。” 或者，有人给我们一些 cookie 提供给 僧伽 在修道院里，我们饿了，吃了它们，然后想我们会再买一些。 不！ 当有人提供特定的东西时，我们必须提供那个东西，而不是认为我们会使用这个东西并用其他东西代替它。 一旦精神上提供了某物，它就属于 三颗宝石; 它不属于我们。 所有这些行为和其他行为都包含在滥用中 供品 到圣物。

误用 供品 到 僧伽 正在滥用提供给 僧伽 作为社区或艾莉亚 僧伽 作为个人。 如果我们管理 僧伽钱还是个人 僧伽 会员的钱并滥用它， 因果报应 很重。借了一个的财产 僧伽 社区而不归还他们，未经许可拿走他们的东西，滥用 僧伽 财产被包括在滥用 供品 到 僧伽.

窃取对方的财产 僧伽 的 10 个方向。 这 僧伽 10个方向中的一个是指整个 僧伽 社区。 与 僧伽 社区比其他负面情绪要重得多，因为对象是社区。 例如，如果有人不经询问就从修道院拿走某样东西，那么无论社区中有多少人，他们都是在偷东西。 如果他想去 僧伽 并且坦白，他必须在整个社区面前坦白。 然而，当他归还物品并供认时，他偷窃时社区中的同一个人并不总是这样。 这使得净化罪过变得困难。

我们必须非常小心 僧伽 社区及其财产。 出家的人不能供养法门的东西 僧伽 社区给他们的亲戚。 他们不能放弃 僧伽的财产，而无需与社区经理或每位成员核实。 和尚不能带 僧伽 自己的财产，尤其是提供给 僧伽 社区。 我们必须非常小心。

它特别提到 僧伽 这里不仅是十方的众生，因为负面的 因果报应 从那些献身于获得解脱或开悟的人那里偷窃尤其严重。 物体的力量更大。 僧伽 是献身修行道的人。 采取了 戒律，他们全心致力于获得解脱和开悟。 因此，剥夺他们的谋生手段，比从一个不想要解脱的人，或一个谋生或有收入的人那里偷窃要严重得多。

与我们有关的积极或消极的行动 精神导师是， 佛、佛法或 僧伽 变得非常强大。 为什么？ 作为我们行动的对象，他们是非常有德行的。 如果我们认为有德行的众生和其他人一样，而不恰当地对待他们，我们的心就会变得非常混浊。 这并不意味着我们崇拜他们。 相反，我们尊重他们的美德，因为我们想像他们一样。

我们创造了很多美好 因果报应 或者很多负面的 因果报应 与善的对象有关。 可能的原因之一 密宗 一世证悟是因为当我们看到自己的 领袖 作为一种散发 佛 和做 供品，我们创造了数量惊人的好东西 因果报应. 这是非常非常强大的好 因果报应. 另一方面，如果我们生气，我们就会产生非常非常消极的情绪 因果报应 因为这就像对所有的佛发怒。 因此，我们必须非常小心对待作为善对象的众生。

祷告谈到滥用 供品 到 僧伽 社区。 为了扩大一点，我们必须小心我们所做的与佛法中心相关的行为。 虽然它不是一个强大的创建对象 因果报应，它比我们生活中的许多其他事物都要强大。 例如，我们可能会从中心的图书馆借书或磁带而不归还。 这是从佛法中心偷窃。 管理中心财务的人可能粗心大意，或者更糟的是，故意从中心拿钱。 负责某项工作的人可能会为自己保留额外的用品。 我们必须在这里细心和认真。 反过来， 提供 服务于佛法中心或寺院，使 供品 对他们来说，就像我们每月的支持者所做的那样，协助组织活动是创造很多积极潜力的行动。 为什么？ 因为所缘是善的，因为我们是在帮助有情众生见佛法，佛法才是真正的利益源泉，能够治愈他们的痛苦。

“我已经导致他人制造这些负面行为，并为他们的创造而欢喜。” 我们承认，我们曾从事、鼓励他人从事或乐于从事许多负面行为，尤其是那些与圣物有关的行为。 与其假装我们在今生或前世没有做过这些事情，不如释放否认所涉及的巨大能量，并承认我们的错误行为。 诚实带来极大的解脱感。

我造五恶业，令他人造，乐于造。

此五杀父杀母，杀阿罗汉，乱世。 僧伽 社区，并导致血液从 身体 的 佛. 实际上，其中一些只能在化身时才能完成 佛，但我们仍然可以做类似此类动作的事情。 我们必须特别注意不要引起分裂和不和谐 僧伽 社区。 这是指通过政治手段、八卦或其他任何方式将人们分成不同的群体。 为什么这是有害的？ 因为 僧伽 成员们并没有像一个专注于美德的人那样和谐相处，而是互相争吵，为这个争那个。 他们浪费时间，然后社会上的人们对 僧伽. 所以，不要引起分裂是极其重要的 僧伽. 我们可以将其推断给佛法中心的人们； 我们不应该激起他们参与八卦、竞争或政治。 谁能在一个人人都忙于制造负面影响的中心修行佛法 因果报应 在一场大的权力斗争中？

当今藏人社区存在各种争议。 我建议我们不要参与其中任何一个。 请注意存在争议并保持距离。 我们来佛法中心是为了佛法，不是为了政治，所以我们听法修行。 如果其他人想卷入争议，那就这样吧，但我们远离并避免产生很多负面影响 因果报应.

我们可能会想：“我绝不会做这五种十恶不赦的行为中的任何一种。” 好吧，检查一下。 如果我们的父母之一说：“我不想再活了。 请帮我自杀。 我太痛苦了。” 当然，这和杀死父母是不一样的 愤怒，但如果我们帮助他们，这仍然会导致我们父母的死亡。 在我们的 修道士 誓言，甚至鼓励死亡也是根本的垮台。 我们必须仔细考虑这一点。 我们可能会想，“世界上谁会杀死他们的母亲？” 我和一个家伙一起上高中，有一天他回家开枪打死了他的母亲和他自己。 我在一个“不错的中产阶级社区”长大，这样的事情是不应该发生的。 此外，由于我们受到无明的影响， 愤怒及 gehechtheid 无始以来，有可能在前世做过这五种恶业。

我造十恶业，牵涉他人，随喜他人涉入。

我们可能认为我们做十种破坏业的次数不多。 但我们必须检查一下！ 真正检查，仔细检查。 我们真的没有杀死像蚊子这样的小生命吗？ 我们可能会想，“哦，我真的没有看到它！” 实际上，我们做到了。 我们需要看到我们为有害行为辩护或合理化的方式。

我们可能会想，“我不偷。” 检查我们是否偿还并归还了我们借来的东西。 您是否支付了所有需要支付的税费？ 您是否将办公用品用于个人用途？ 您拨打的个人长途电话是否向您的工作单位收费？ 所有这些东西都属于偷窃。

不明智的性行为怎么办？ 看看你是否明智而友善地使用你的性欲，或者你是否用它来操纵他人。 有没有人因为你使用性取向的方式而在身体上或情感上受到伤害？ 现在很多人很容易卷入不明智的性行为，但直到事后才意识到这一点。 这是需要注意的事情，这样我们就不会给自己制造麻烦或给他人带来痛苦。

检查你是否撒谎。 太不可思议了。 我们可能认为我们的讲话是准确的，但当我们仔细观察时，我们发现我们夸大了。 我们强调我们故事的一部分而不是另一部分，以便听众得到一个歪曲的观点。 那是欺骗，不是吗？

分裂言论怎么办？ 我们对某人不高兴并与我们的朋友谈论它。 当然，我的朋友站在我一边，对同一个人生气。

很容易在背后议论他人、使用粗话或对他人说非常粗鲁和侮辱性的话。 我们经常这样做。 有时我们会指责别人做、说或想他们没有做的事情。 我们懒得跟他们核实他们的真正意图是什么，而是草草下结论，指责他们干这干那干那件事。 或者，我们以伤害他们感情的方式取笑他们或取笑他们，尤其是小孩子。 或者有时我们粗鲁、爱评判、不欣赏他人。 我们对自己的所作所为、所说和所想了解多少？ 我们对自己有多诚实？ 我们应该避免沾沾自喜，想：“哦，十种恶行。 没问题，”或“这些都是小事。 他们并没有那么糟糕。” 这十个涵盖了我们生活的方方面面。 如果我们真的想获得证悟，我们必须从放弃严重的有害行为开始。 当我们的日常生活行为一团糟时，我们就无法修行！

让我们检查一下我们是否在闲聊。 我们花了多少时间在不重要的事情上？ 我们是否浪费了很多时间闲逛，谈论无聊的事情只是为了消遣或打发时间？

然后是贪图。 我们花了多少时间计划如何得到我们想要的东西？ “哦，这个在打折。 我真的很想得到它。 这件毛衣真好看。 这种运动器材太划算了。” 与此同时，我们的壁橱里塞满了我们很少使用的东西。

有恶意的想法。 我们花了多少时间在脑海中给其他人写下令人讨厌的电子邮件或令人讨厌的信件。 我们是否经常想着如何通过告诉别人他们的错误或指责他们的错误来伤害他们？ 我们花了很多时间思考如何报复别人对我们造成的伤害。

错误的观点 正在否定存在的东西，例如 因果报应 及其影响， 三颗宝石，前世今生。 错误的观点 也可以涉及断言某些不存在的东西，例如造物主。 很多时候我们自己都不知道 错误的看法——这是一个危险的情况，因为不仅那些 意见 导致我们做出其他不道德的行为，但我们也可能将这些行为教给其他人。 有些人认为他们教 佛法，但实际上，他们教授自己的观点。

我们已经让其他人参与了这 10 项负面行为。 如何？ 我们和我们的朋友八卦，我们和我们的朋友在背后说别人的坏话。 我们花几个小时和朋友一起贪图东西，并为他们的参与而高兴。 当其他人做出 10 种破坏性行为时，我们也很高兴。 这10个一点都不难做！

被这一切遮蔽 因果报应，我为自己及其他众生创造了因，投生地狱、畜生、饿鬼、不信教的地方、在野蛮人中、长生的天神、不完美的感官、持有 错误的看法, 并且对一个人的存在感到不满 佛.

这九种对应于轮回中的八种不自由状态。 要想拥有宝贵的人生，有充分的机会学习、修行和证悟佛法，我们就必须从这些状态中解脱。 我们的恶业使我们投生于这些状态。 这是他们的缺点之一。

所有这些 因果报应 遮蔽了我们的心，使我们无法获得道的证悟。 它遮蔽了我们的心，使我们继续以愚蠢的方式行事，伤害自己和他人。 这 因果报应 遮蔽了我们的心，以至于我们甚至没有意识到我们的心被遮蔽了。

我们无法回到过去并撤销过去。 我们伤害了别人，但我们也伤害了自己，甚至更多，因为我们用这些负面的业力印记遮蔽了自己的心。 这就是为什么我们在自己的佛法修行中有如此多的障碍和困难。 这就是为什么我们不能遇到合格的佛法老师，为什么我们不能得到我们想要的教法，为什么我们在教法中不能保持清醒，为什么我们不了解佛法，为什么我们没有 条件 做长闭关。 这一切的发生都是因为我们的心充满了障碍。

我们在生活中经历的所有不愉快的事情，以及我们佛法修行中的所有障碍，都是因为我们创造了负面的 因果报应 去体验它们。 我们不仅被这一切蒙蔽了 因果报应，这导致我们无法清楚地思考或看清事物，而且我们也将其他有情众生拖入我们的有害活动中，使他们的心被他们的负面影响所遮蔽 因果报应.

如果我们创造了十种不善中的任何一种，包括所有三个部分——准备、行动和完成——我们就有了 100% 完美的否定 因果报应 准备好送我们到较低的重生。 我们创造了负 因果报应 重生为动物。 想像投生为畜生、地狱、饿鬼会怎样？ 我们已经造就了往生这些地方的因，然后我们往生那里之后，我们怎么办呢？

花点时间想想那会是什么样子，你会怎么想那样生活。 想象一下，你出生在一个没有宗教信仰的地方，一个很难见到佛法老师或听到教法的地方。 如果我们生活在野蛮人之中，我们就生活在一个无法接触佛法的地方。 五十年前，美国是一个野蛮的国家。 如果我们出生在某个地方没有 ACCESS 佛法？ 想象一下有强烈的精神渴望和 心愿，但没有人教你，没有书可读，没有 ACCESS 于佛法。 那你会怎么做？ 那你就真的卡住了。 那样的生活会没有什么快乐，因为没有遇到佛法，所以很难学习 因果报应 因而难以创造来世的快乐因或解脱因。

想一想生活在共产主义国家或根本不尊重宗教的地方的人们，那里的人们很难遇到佛法或获得任何可以提升他们思想的精神指导。 想想 佛关于空性的教法及其珍贵。 如果你出生在一个宗教教导道德纪律和善良但不教导空虚的国家，你会怎么做？ 没有听到关于实相本质的教导，你不会知道如何 沉思 在上面，所以你根本没有机会直接实现它。 因此，解放是不可能的。 你的整个生命都会花在做这做那，到处跑，但那将是完全没有意义的，因为没有解脱的可能性，甚至没有为解脱而努力。

想一想出生在中央土地上的人们 佛, 佛法, 和 僧伽 存在，但他们的心对佛法没有兴趣。 在印度菩提伽耶，有许多街头小贩试图出售宗教物品，但他们并不相信这些物品是宗教物品。 他们卖掉它们是为了赚钱，但实际上以卖宗教物品为生，就像卖二手车一样——尽可能多地赚钱——会产生很多负面影响 因果报应.

我们已经创造了出生为长寿神的原因。 有些神拥有超级豪华的感官愉悦。 其他人则处于无知觉的三摩地中。 但无论我们在轮回中有多少快乐，它都会结束。 即使我们有三个劫的快乐，它也会结束，当它结束时我们怎么办？ 这种情况并不令人满意。 正如他们所说，轮回糟透了。

我们创造了 因果报应 重生时感官不完美，重生时感觉有缺陷。 有感官缺陷的人并不低人一等，但他们学佛的障碍更大。 视力有障碍的人可以听法，但他们选择的盲文佛法书籍是有限的。 有听力障碍的人可以阅读很多佛法书籍，但很难接受教法。 顺便说一句，我必须说，当有人在我发表的演讲中签名时，我总是很高兴。

许多年前，我应邀到丹麦任教。 安排教学的女士在一家残疾儿童医院工作，我问她是否可以去看望他们。 丹麦人有非常好的社会制度。 我走进一个漂亮的房间，里面有许多色彩鲜艳的玩具和图画。 那是一个奢侈的儿童乐园，但我没有看到任何孩子，因为我被所有的颜色和东西分散了注意力。 然后，我开始意识到呻吟声和呻吟声以及非常奇怪的声音。 我环顾四周，在这些华丽的玩具中是严重残疾的孩子。 有些人躺在婴儿床上，而另一些人则披着滑板之类的东西，他们在上面划来划去。 这是他们唯一可以移动的方式。 他们严重残疾，只能四处躺着，动弹不得。 他们在这里拥有美丽的居住地和如此多的财富。 他们拥有金钱所能买到的最好的东西，但他们在精神上和身体上都非常有限。 很伤心。

很容易，我们可以那样重生。 想一想 因果报应 我们创造了！ 我们说过多少次，“你是什么东西，愚蠢的还是什么？” 这创造了 因果报应 天生愚蠢。 或者我们对人们说，“你是瞎子吗？” 当他们找不到东西时。 或者“你聋了吗？” 当他们听不到我们说的话时。 呼唤人们的名字创造了 因果报应 我们自己有这些残疾。 我们必须非常小心我们所说的话！

我们也创造了重生为持有的人的因 错误的看法. 如果我们看 错误的看法 我们拥有这一生，我们看到我们可能创造了未来出生的因，成为相信永恒灵魂或固有存在造物主的人，或者是错误道德标准并认为杀戮是好的人。 我们愿意生来就是一个被奇怪的宗教邪教或不合逻辑的事物所吸引的人吗？ 意见?

关于对一个人的存在感到不满 佛，我们可能会重生为一个有机会修习佛法但对佛法极度挑剔的人。 佛, 佛法, 和 僧伽, 敌对的人 佛法 或者 佛 他自己。 那我们会怎样呢？ 生在上述任何一种情况下，都会使学法和修行变得非常困难。

我们必须深入思考这个问题。 “我的脑海里有所有这些业力印记。 如果我很快死去并且这些印记成熟了会怎样？ 这对我有什么影响？” 想到这里，我们可能会感到担忧和担忧。 我们想净化这些业力印记，但不知道我们还能活多久。 我们不知道什么时候会死。

我们可能会想，“没关系，当我死后，我会 沉思 也会因此得到很好的重生。 “想一想：我们能不能很好地控制我们的心，以至于当我们死的时候，我们一定会 避难，产生 菩提心及 沉思 在空虚？ 别说在我们临终时能够控制我们的思想，我们甚至记得在我们每天吃饭之前提供我们的食物吗？ 如果我们不记得在我们健康和平静的时候提供我们所有的食物，我们怎么会记得 避难 当我们快要死了，我们的整个世界都乱七八糟的时候？ 所以，我们不应该沾沾自喜或狂妄自大，以为死后生在净土就可以受施（tonglen），没问题。 看看当有人说出我们不喜欢的话时我们的反应。 我们是否以善意回应 菩提心 或者我们回应 愤怒？ 很清楚，不是吗？

关键是，如果我们死后这些恶业仍在我们的脑海中，那么其中一些恶业很有可能会成熟。 这会产生这种紧迫感，不是吗？ 它可能会产生一些恐惧。 恐惧有两种：一种是有用的，一种是无用的。 如果真的有危险，害怕危险是有用的，不是吗？ 如果这个星球上存在臭氧层完全耗尽和生命退化的危险，那么关注这种情况的发生是件好事，因为我们会采取一些措施来防止它发生。 如果我们在高速公路上并线时有可能发生事故，我们会看看我们要避免发生事故的地方。 那种恐惧，那种对危险的意识，是非常积极的。 这不是神经质的恐惧。 恐惧这个词并不一定意味着处于恐慌、神经质、紧张、颤抖和完全疲惫的头脑中。 恐惧可能只是意味着意识到危险，这种恐惧是有用的，因为那样我们就会努力防止危险。 例如，如果流感流行而我们不想感染它，我们就会格外小心，不是吗？ 我们喝橙汁并服用维生素。 意识到危险可能是一件积极的事情。

那种无用的恐惧是恐慌的、情绪化的恐惧，它使我们无法行动，因为我们完全无法动弹。 如果我们因为害怕生病而整天呆在闷热的房子里，我们就会打败自己。 同样，因思考我们行为的业力后果而激发的那种恐惧或担忧不应该是惊慌失措、神经质的恐惧。 如果是，那么我们必须意识到我们没有正确思考，我们没有明白 佛 当他告诉我们八个不自由的州时的意图。 这 佛 意在让我们觉察到我们不善巧行为的危险，以便我们能够预防它们； 他的目标不是让我们变得疲惫不堪和动弹不得。

有时听到不愉快的事情是有用的，因为它会激活我们。 如果我们知道我们的家人有某些健康问题并且我们有患某种疾病的倾向，我们会在这些方面特别注意，不是吗？ 这里的想法是一样的。 我们需要特别注意我们的行为，这样做可以防止不必要的后果。

观众： 难道我们不能变得过于虔诚，努力成为虔诚的佛教男孩和女孩，表现得好像有人拿着写字板在某处把一切都记下来了？ 但是，这不是它的工作原理。 通过我们的思考和行动，我们播下种子，而我们种下的种子也会成长。

尊者图登卓龙（VTC）： 这是个好的观点。 我注意到我们当中那些在犹太/基督教文化中长大的人通常对因果关系和 因果报应 这是我们小时候在主日学学到的，并且在某种程度上仍然相信。 意识到我们在不知不觉中内化的伴随我们成长的态度对我们来说尤为重要。 我们可能甚至没有意识到其中的一些态度，直到我们发现自己像您提到的那样思考，并得出结论认为佛教感觉太局限，就像我们从小一起长大但后来拒绝的一些信仰一样。 我们可能认为我们的态度与佛法一致。 这是我们许多人都会经历的一个阶段，如果不是这个阶段，佛法的另一个方面会让我们想起我们学习和拒绝的儿童主日学版本的宗教。 重要的是要意识到这一点，注意我们在想什么，以及我们什么时候将我们从小到大的态度投射到佛法上。

正如你所说，谈论行为及其影响的目的并不是要让我们成为善良、虔诚、超级可爱的佛教小男孩和小女孩。 相反，我们正在努力成为正常、健康的人，能够现实地看待事物。 但是我们有先入之见，我们并不总是意识到我们有。 直到我们发现自己与佛法的某些方面发生冲突时，我们才意识到我们有这种制约。 请注意这一点并留意它。

观众： 也许我们的部分困难在于我们想要一个非常简单的解释 因果报应 是的，我们不理解它的复杂性。

职业训练局： 是的，这是一个很好的观点。 我们想要一个简单的解释 因果报应 我们并不欣赏它的复杂性，但是当我们得到简单版本时 因果报应，我们说这听起来太像幼儿园的主日学了。 一些佛法典籍 因果报应 说身业有恶业，口业有恶业，必生地狱道；口业有恶业，必生饿鬼道。 这非常简单。 有些人想：“我杀了一只地鼠，现在我将投生为一只地鼠。” 我们可能有一种过于简单化的看法，而忽略了这样一个事实，即一个行动可以带来许多结果，而有时必须创建许多行动才能产生一个结果。 我们没有意识到我们行动的动机、行动的对象、行动的频率、行动后的后悔或缺乏等等方面的复杂性和微妙性。 许多因素决定了业力行为的沉重程度，还有许多其他因素决定了它何时、何地以及如何成熟。 有时我们想要简单的教导 因果报应，然后对它有一个很初步的了解。 但是，这种简单化的理解让我们生气，因为它听起来太非黑即白，或者幼儿园式的，或者太像在监狱里了。 在那种情况下，与其责怪 佛 还是佛法，让我们多学多思，加深理解，使它更精进。

冥想 因果报应，尤其是各种因素，使 因果报应 重，有效。 它让我们对复杂性有所了解 条件 影响一个事件。 然后想想你自己的生活，以及你如何让你的积极或消极行为变得沉重。 让我们思考如何加强我们的正面行为以及如何减少负面行为的力量？

让我们考虑一下在所有分支完成的情况下完成的操作所带来的各种结果。 什么时候我们 沉思 在结果上 因果报应，我们意识到在业力行动成熟的具体方式方面有很大的灵活性。 虽然是负数 因果报应 不幸总是会成熟，幸福总是积极的，它究竟是如何成熟的，持续多长时间，成熟到什么程度等等，这些都不是一成不变的。 这些是灵活的，因为它们受到许多因素的制约。 所以不要误会 因果报应 与预定或命运。 它不是。

今于诸佛前，已成出世间智慧、已成慈眼、已成证、已成正见、以一切知心见者，我于彼诸佛前，忏悔及接受此一切恶行。 我不隐瞒，不隐瞒，从今以后，我不作这些恶业。

这是祷告告白部分的最后一段。 在此恳请诸佛见证我们的忏悔。 我们认真地向他们揭示，没有神经质的羞耻或自我仇恨。

“超越破坏者”是梵文“bhagavan”或藏文“chom den de”的翻译。 “Chom”的意思是消灭烦恼，“den”的意思是被赋予或拥有所有美好的品质，“de”的意思是超越或超越轮回。 这些超然的破坏者已经成为超然的智慧； 也就是说，他们直接知道所有 现象 一般而言，特别是看到我们所有的建设性和破坏性行为，它们的原因和结果。 他们已经“变成了富有同情心的眼睛”，因为他们以同情心而不是判断力来看待我们的行为。 这肯定和我们不一样，不是吗？ 我们无法看到行为的因果关系，但我们会评判这些行为以及做出这些行为的人。 成为一个不是很好吗 佛 并摆脱我们的判断，批判的头脑？

忏悔时深思诸佛慈悲。 不要觉得自己像个做错事被抓到或违反了别人的规则的有罪的小孩。 不要害怕有人会评判我们。 不要陷入那种习惯性的心态，但要记住，佛陀没有任何评判，只是带着慈悲看待我们和我们的行为。 这个例子为我们提供了一个如何看待他人的模型——同情犯错的人，而不是评判他们。 它还为我们提供了一个如何看待自己错误的模型——对自己有一些同情心，而不是对自己失望。 这一点很重要！

他们“成了见证人”。 佛陀能够看到我们的善行，也能看到我们的过错。 他们也见证了我们的忏悔。 我们不是凭空揭露自己的过失，而是在慈悲的诸佛面前揭露自己的过错。 他们“变得有效”，因为他们正确无误地理解 因果报应 及其结果。 他们对空虚的看法也是有效的，认识到我们所有的 因果报应 空无自性。

他们“以无所不知的心来看”。 他们清楚而直接地了解所有对象。 他们说 佛 可以看到一切，包括具体行动及其特定结果之间的联系，就像我们看到手掌一样清晰。

“我承认并接受所有这些行为都是消极的。” 当我们说“我承认他们”时，意思是我后悔了。 的 四个对手的力量，这就是后悔的力量。

“接受所有这些行为都是消极的”意味着我们承认我们做过这些行为。 我们对自己和佛陀诚实。 从心理上来说，这是相当健康的。 我们不是在说，“好吧，我做到了，但这实际上是别人的错”，或者“我并没有真正做到”，或者“我不是那个意思”，或者我们认为的任何其他合理化通常使用。

在我与囚犯的通信中，我发现他们至少可以接受并为自己的所作所为感到后悔的程度非常感人。 这并不是说所有的囚犯都是这样，而是那些写信给罗宾娜尊者和我这样的人的是； 他们正在寻求帮助，并且非常感谢我们所做的一切。 他们正在利用在狱中的时间好好审视自己。 我怀疑其他囚犯很生气，仍然责怪别人，但这些在监狱里从事精神工作的人对他们的行为表现出一定程度的诚实，这真是令人钦佩。 当我们说这个祷告时，这与我们在这里想要培养的诚实类型相同。 我们只是说，“我接受它。 我做到了，”没有感到羞愧或防御。 我们只是对我们所做的感到后悔。 这暗示着不想再这样做了。

“我不会隐瞒或隐藏它们。” 不隐瞒，就是从他们犯下的那一刻起，我们就尽量保密。 在 Pratimoksha 誓言，如果比丘们在犯罪时隐瞒某些事情，那么这将比没有任何隐瞒的想法更严重。 审视我们隐藏负面行为的习惯，对我们有很大帮助。 当我们犯错时，我们下意识的反应有多少是为了掩盖它？ “没有其他人知道。 我不会告诉任何人。 我不会承认是我干的。 我可以找一些借口。” 在这里，我们是说我们不会那样做。

不隐藏它意味着我们不会说我们没有采取破坏性行动。 我们不会撒谎。 隐瞒是不告诉任何人，隐瞒是通过假装完全相反来增加一些不诚实。 我们不会做这些中的任何一个。

“从今以后，我将不再做这些恶行。” 这是决心不再做那些有害行为的力量。 这一决心保持 因果报应 从增加。 四种普遍品质之一 因果报应 是它扩大了。 换句话说，一个小动作可以在我们的脑海中孕育并产生一个大结果。 如果我们不净化破坏性行为的业力印记，它们会增加潜力并带来巨大的结果。 认罪可以防止这种情况发生。 积极的印记也会扩大以带来巨大的成果，除非我们产生 愤怒 or 错误的看法 摧毁他们。

我们将能够非常明确地说，我们不会再做某些动作。 对于其他行动，我们可能需要更加现实并设定具体时间，承诺无论我们认为可以避免重复该行动的时间长短，都不会再这样做。

发生堕落的四扇门

除了下定决心不再做那些恶业之外，我们还应该尽最大努力关闭导致我们崩溃的四扇门 戒律. 这些也可以适用于其他有害行为，而不仅仅是那些直接在 戒律.

无知

我们创造消极或打破的第一扇门 戒律 是无知。 我们不知道一个行为是消极的。 或者，我们可能有一个 戒律 但不知道这是什么意思。 如果我们不研究我们的 戒律， 学习关于 因果报应，或者记住我们学到的东西，制造很多负面情绪变得非常容易。

解决这个问题的方法是了解我们的 戒律 约 因果报应. 我们应该向我们的精神导师或导师请求这些教义，并在可靠的书籍中学习这些材料。

缺少尊重

第二个是缺乏尊重。 我们可能缺乏对我们的尊重 戒律 或一般的道德行为。 我们可能不会不知道什么是建设性和破坏性的行为，我们可能知道我们在做一些消极的事情，但我们不在乎。 我们可能会想，“所有这些都在谈论 因果报应 没关系。 他们说这个动作是破坏性的，但我真的不在乎。” 或者，“我要做我喜欢的事。 只要不被抓到就没事。” 我们可以很容易地打破我们的 戒律 或以这种方式犯下消极情绪。

解决这个问题的方法是培养对 因果报应. 此外，我们应该考虑道德纪律的价值和持有 戒律.

缺乏责任心

那么第三道门就是没有尽心。 在这里，我们很鲁莽，不在乎我们做什么。 “我喜欢这样做，所以我会去做。” 我们对整件事相当轻率，只是随心所欲。

为了抵消这一点，我们培养正念、内省的警觉性和责任心。 尽责性是一种心所，尊重和重视善的事物。 正念是一种精神因素，它以一种我们不会被其他事物分心的方式专注于一个建设性的对象。 在道德纪律的情况下，它是我们的意识 戒律 和积极的行动。 在我们的日常生活中，我们会记住我们渴望修行的东西和我们渴望放弃的东西。 我们不会因吸引我们的事物或活动而分心，因为这些事物或活动会使我们远离我们珍视的事物。 内省的警觉性是一种心理因素，可以检查并了解我们的想法。 它知道我们在做什么、说什么、想什么和感觉什么。 它会检查我们是否在做我们打算做的事情。

一些佛教徒常说，“要正念”。 这其实更多的是指内省的警觉性。 不同的佛教宗派对这些心理因素的定义可能略有不同。 在西藏传统中，内省的警觉性是一种觉知我们正在做的事情和我们在想什么的警觉性。 如果它注意到我们已经忘记了我们想要记住的事情并且我们正在分心，那么它就会调用其他精神因素，这些因素是分心或沉闷的解毒剂，它们会让我们重新关注我们想要的任何东西专注在。

有很多令人不安的态度和负面情绪

我们制造负面行为的第四道门是大量的烦恼态度和负面情绪。 我们的杯子满是垃圾。 有时我们并非无知 戒律 或者什么是积极的和消极的。 我们知道。 而且，我们是认真的。 我们知道我们在做什么，我们知道它的缺点，但我们还是会继续做下去。 当我们的烦恼非常强烈时，就会发生这种情况。 例如，你是否曾经在说话的过程中想过，“我为什么不安静一下呢？ 说这不会有任何好处，”但我们还是继续说下去？ 发生这种情况是因为在那一刻，一种或另一种干扰情绪强烈地出现在我们的心中。

解决这个问题的方法是对治烦恼。 我们越来越熟悉耐心平息的冥想 愤怒, 抵消无常 gehechtheid, 关于用喜悦来对抗嫉妒等等。

通过觉知这四扇门并关闭它们，我们将能够坚守不做有害行为的决心。 所以记住这四个并尝试练习它们是很好的。