顶礼三十五佛

我们现在要学习的文本是 三堆经 （斯克特： 三观刚法经）。 我们与它一起进行的三堆或一组活动是忏悔（揭示我们的不善巧行为）、随喜和回向。 这部经在更大的经中找到， 宝珠经 （斯克特： 大经) 在名为“权威的”一章中 戒律。” 龙树菩萨为这部经写了注释，题为 菩萨道德败坏的自白 （斯克特： 菩提心)，这是我们在英文中经常用来指代实践的名称。

为什么我们需要净化？ 因为我们的脑子里全是垃圾。 你有没有注意到你的脑海里充满了各种不合逻辑的想法、令人不安的情绪和痴迷？ 这些烦恼不是心的本性。 它们就像覆盖晴朗天空的云。 它们是临时的，可以删除。 删除它们对我们有利。 为什么？ 我们想要快乐、平静、远离痛苦，我们也希望其他人也如此。

根据我们自己的经验，我们知道在烦恼的影响下——令人不安的态度和负面情绪——我们的行为会伤害自己和他人。 在动作本身停止后，这些动作的结果可能会持续很长时间。 这两个烦恼和行动（因果报应)——是 真正的起源 我们的痛苦，我们需要消除它们。 要做到这一点，我们必须了悟空性，即更深层次的存在方式。 要做到这一点，我们必须培养定力，要做到这一点，我们首先需要放弃破坏性的行为，从事积极的行为，并净化我们过去所创造的破坏性行为。 顶礼三十五佛，念诵三十五佛义 菩萨道德败坏的自白 是一种有效的方法，可以净化使我们的思想变得模糊、阻碍我们获得佛法证悟并导致我们受苦的业力印记。

我们的心就像一片田野。 在我们能够在其中种植任何东西之前，例如对道路的证悟，我们必须清理田地，施肥并播种。 在播下听闻佛法的种子之前，我们需要通过做事来清除心田的垃圾 纯化 实践。 我们通过积累积极潜力的实践来充实我们的思想。

纯化 练习在精神上和心理上都非常有帮助。 我们的许多心理问题都源于我们在这一世和前世所做的负面行为。 所以我们做的越多 纯化 实践，我们越学会对自己诚实。 我们不再否认我们内心的垃圾，认真对待我们的言行，并与我们的过去和平相处。 我们越能做到这一点，我们就会越快乐，心理就越平衡。 这是一个好处 纯化 带来这个生命。

纯化 在精神上对我们也有帮助，并在未来的生活中有益于我们。 我们要花上好几辈子才能成为 佛，所以确保我们有美好的未来生活，我们可以继续修行是至关重要的。 纯化 消除可能使我们在未来不幸重生的负面业力种子。 此外，通过消除业力种子， 纯化 也消除了它们对我们思想的模糊影响。 因此，当我们学习、反思和 沉思 在他们。 所以要在灵性上进步，我们需要净化。

尽管揭示和净化我们的错误可以带来所有这些好处，但我们内心的一部分对它有一些抵抗力。 有这样的想法，“我为我所做的事情感到羞耻。 我担心人们会知道我在想什么，然后他们不会接受我。” 在我们的脑海中，我们掩盖了我们所做的和我们的想法，以至于我们甚至无法对自己诚实，更不用说对我们关心的人了。 这会导致痛苦的心灵/心灵。

“shak pa”这个词在藏语中经常被翻译为“忏悔”，但实际上它的意思是揭示或裂开。 它指的是打开并揭示我们感到羞耻和对自己和他人隐藏的事物。 我们没有将垃圾放在容器中在地下溃烂、长出霉菌和粘性物质，而是将其打开并清理干净。 当我们这样做时，所有溃烂的烂摊子都会清理干净，因为我们不再为事情辩解、合理化、压制和压制。 相反，我们只是学会对自己诚实并承认，“我犯了这个错误。” 我们很诚实，但我们也不会夸大其词，说：“哦，我真是个糟糕的人。 难怪没人爱我。” 我们只是承认我们的错误，修复它，然后继续我们的生活。

四个对手的力量

后悔的力量

纯化 是通过 四个对手的力量. 第一个是后悔以有害的方式行事的力量。 注意：这是遗憾，不是内疚。 区分这两者很重要。 后悔有智慧的成分； 它注意到我们的错误并后悔。 另一方面，内疚会产生戏剧性的效果，“哦，看看我做了什么！ 我太可怕了。 我怎么能做到这一点？ 我太可怕了。” 当我们感到内疚时，谁是节目的明星？ 我！ 内疚是相当以自我为中心的，不是吗？ 然而，遗憾并没有充满自我鞭笞。

深深的遗憾对于净化我们的负面情绪至关重要。 没有它，我们就没有净化的动力。 想想我们的行为对他人和我们自己造成的痛苦影响，会激发遗憾。 我们的破坏性行为如何伤害我们？ 他们在我们自己的心流中种下负面的业力种子，这将使我们在未来经历痛苦。

依赖/修复关系的力量

第二个对手的力量是依赖的力量或修复关系的力量。 当我们采取消极的行动时，一般对象要么是圣人，要么是凡夫。 修复与圣人关系的方法是 避难 ，在 三颗宝石. 我们的负面行为及其背后的思想破坏了与圣者的关系。 现在我们通过对我们的信心和信心来修复它 精神导师 和 三颗宝石 和 避难 在他们中。

修复我们与普通生命破坏的关系的方法是通过生成 菩提心 并希望成为一个完全开悟的人 佛 以最深远的方式造福他们。

如果有可能去找我们伤害过的人并向他们道歉，那就太好了。 但最重要的是调和和修复我们自己心中破碎的关系。 有时对方可能已经死了，或者我们与他们失去了联系，或者他们可能还没有准备好与我们交谈。 此外，我们想净化前世所造的恶业，我们不知道其他人现在在哪里或是谁。 换句话说，我们不能总是直接去找他们道歉。

因此，最重要的是在我们自己的脑海中恢复这种关系。 在这里，我们对那些我们以前持有不好感觉的人产生爱、同情和利他的意图。 正是这些负面情绪激发了我们的有害行为，因此通过改变激励我们的情绪，我们未来的行为也将被改变。

不重复行动的决心的力量

第三个 四个对手的力量 是决定不再做的力量。 这清楚地确定了我们将来要如何行动。 最好选择一个具体且现实的时间长度来下定决心不再重复该动作。 那么我们必须在那个时候小心不要做同样的动作。 通过做出这样的决定，我们开始以明显的方式发生变化。 我们也获得了信心，相信我们实际上可以改掉旧的坏习惯，对他人表现得更加友善。

对于一些消极的行为，我们可以确信我们再也不会这样做了，因为我们看过里面说：“太恶心了。 我再也不会那样做了！” 我们可以自信地说。 对于其他事情，比如在别人背后议论或发脾气和发表伤害性的评论，我们可能更难以自信地说我们再也不会这样做了。 我们可能会做出承诺，然后五分钟后发现自己只是因为习惯或缺乏意识而再次这样做。 在这种情况下，最好说：“接下来的两天，我不会重复那个动作。” 或者，我们可以说，“我会非常努力地不再这样做”，或者“我会非常注意我在该领域的行为。”

补救行动的力量

第四种对手力量是补救行动的力量。 在这里我们积极地做一些事情。 在这种修行的背景下，我们念诵 35 尊佛的名字并向他们顶礼。 其他 纯化 实践包括诸如背诵 金刚萨埵 口头禅，制作擦擦（小 佛 人物）、诵经、观空、帮助出版佛法书籍、制作 供品 给我们的上师、寺院、佛法中心或寺庙，或 三颗宝石. 补救措施还包括开展社区服务工作，例如 提供 临终关怀服务、监狱服务、帮助儿童学习阅读的志愿者计划、食品银行、无家可归者收容所、养老机构——任何有益于他人的行为。 我们可以采取多种补救措施。

初始可视化

有几种不同的方式来观想 35 佛。 杰仁波切在释迦牟尼周围观想所有佛像 佛. 他们是不同的颜色，不同的手势，拿着不同的手工具。 有一些照片和唐卡展示了这种可视化方式。

我将在这里描述的可视化更容易。 这里有五排佛，对应着五尊禅定佛。 一般来说，一排的所有佛陀都有相同的手势和特定禅宗的颜色 佛.

迦 佛 位于上方和中央。 34道光柱从他的心口冒出，形成五排。 最上面一排有六个光束和六个宝座，每个光束的末端有一个。 然后，第二排到第五排都有七道光柱，七道光柱，每一道光柱的末端都有一个。 每个宝座都由大象支撑，表示非常强大 纯化 因为大象很强大。 诸佛坐在莲花、月亮、太阳的座位上，象征着 路径的三个主要方面.

迦 佛 中间是金色的，他的双手是绘画中通常描绘的手势。 他的左掌放在膝上，托着钵，右掌放在右膝上，掌心向下触地。 正文开头，

对始祖、破灭者、破灭者、破灭者、正觉者、释迦派光荣征服者，我顶礼。

那是向释迦牟尼顶礼 佛.

第一行有六道光，是文中提到的接下来的六佛。 他们类似于 Akshobya 佛 并且是蓝色的。 左手放在膝盖上，处于冥想的平衡状态，右手处于接触地球的位置，右手掌朝下放在膝盖上。 第四位，即逝者，掌管纳迦的国王，是个例外。 他有一个蓝色 身体 一张苍白的脸和他的双手合十放在心上。

第二排，下七佛也坐在光柱和宝座上。 对这些佛陀的大礼拜开始于

我向逝去的那颗宝石月光鞠躬。

这七尊佛像毗卢遮那。 它们是白色的，双手放在心脏处，食指伸出。

在第三排，对接下来的七佛开始大礼拜

向如去的天水，我鞠躬。

这些佛像黄色的金刚菩萨。 他的左手处于冥想的平衡状态，右手放在右膝上，手掌朝外，做出施予的姿势。

在第四行，从

如此离去的那一位，无欲者之子，

那七佛像阿弥陀佛。 他们是红色的，双手放在膝盖上，处于冥想的平衡状态。

第五排是七尊绿色佛像

就这样逝去的，高举胜利旗帜的国王。

它们类似于阿摩伽悉地，是绿色的。 左手处于冥想平衡状态，右手弯曲肘部，手掌朝外。 这种手印被称为给予保护的手势； 有时它也被称为给予皈依的姿态。

尽可能地进行可视化。 不要期望一切都完美。 最重要的是感觉自己置身于这些神圣的存在。 当你说出每个名字时，专注于那个特定的 佛.

虚脱

大礼拜可以是身体的、口头的和精神的。 我们必须做所有这些。 在身体上，我们做短或长的大礼拜。 当我们做 纯化 跟三十五佛修行，长的挺好的。 如果你身体有限制，不能跪拜，只要将手掌合十放在心前，就被认为是身体虚脱。

身体大礼拜包括长版和短版。 两者都从双手合十开始。 右手代表道的方法或慈悲，左手代表道的智慧。 双手合十，表示我们正在努力积累，然后将方法和智慧统一起来，以达到形式。 身体 和事实 身体——a的色身和法身 佛. 将我们的拇指塞进手掌就像来到 佛 拿着一颗宝石——我们的宝石 佛 自然。 两掌之间的空间是空的，代表固有存在的空性。

大礼拜从我们的手触摸我们的头顶、前额、喉咙和心脏开始。 首先触摸你的头顶。 上 佛 雕像 佛 他的皇冠上有一个小突起。 它是觉悟者的 32 个主要标志之一。 他之所以获此殊荣，是因为他在任职期间积累了巨大的积极潜力 菩萨 小路。 我们触摸皇冠的原因是，我们也可以积累那么多积极的潜力，成为一个 佛.

用手掌抚摸我们的额头代表净化身体的恶业，例如杀戮、偷窃和不明智的性行为。 也代表着接受灵感 佛的身体机能。 在这里，我们特别想到了一个人的身体素质 佛. 我们想象白光来自 佛的额头进入我们的额头，并认为光执行了这两个功能：净化我们用我们的 身体 并用 佛的身体能力。 我们也能感受到化身的启发，化身 身体 的 佛.

接下来，我们触摸我们的喉咙，想象红光从 佛的喉咙进入我们的喉咙。 这可以净化言语的负面情绪，例如说谎、分裂的言论、严厉的言语以及闲谈或闲话。 它也激励我们，使我们能够获得 佛的言语能力。 其中包括开悟者演讲的 60 种品质。 我们也可以想到报身的品质，即享受 身体 的 佛.

然后，我们想象深蓝色的光来自 佛的心融入我们的心。 此法能清净一切心的不善，如贪、瞋、 错误的看法. 它也激发了我们的品质 佛心，如觉者的十八种功德、十力、四无畏等等。

做一个短暂的大礼拜，现在把你的手放在地板上，手掌平放，手指并拢。 然后把你的膝盖放下。 将你的前额触到地板上，然后将自己向上推。 这也被称为五点顶礼，因为我们触摸了五点。 身体 到地板：两个膝盖，两只手和前额。 这就是做短礼拜的方法。

如果你做长时间的大礼拜，在用手触摸你的头顶、前额、喉咙和心脏后，将双手放在地板上，然后是你的膝盖。 然后将双手放在身前一段距离，平躺，将双手伸到身前。 接下来，将手掌放在一起，并在肘部抬起双手以表示尊重。 有些人在手腕处举起手。 把你的手放回去，然后移动它们，使它们与肩膀差不多，然后把自己推回到跪姿。 然后，再次将双手移回膝盖旁边，然后将自己推回到站立位置。

在做长时间的大礼拜时，有些人会在将手放在地板上后将剩下的部分滑下来。 那也没关系。 只要确保手下有某种垫子，否则它们会被划伤。 当你向上移动双手时，双手同步移动，而不是像爬行一样一只一只地移动。

不要在地面上停留太久。 在藏式的大礼拜中，我们快速上来象征着我们想要快速摆脱循环存在。 在其他传统中，例如中国佛教传统，他们会长时间停留，以便有更多时间进行形象化。 在这种情况下，大礼拜有不同的象征意义，它有它自己的美。

口头顶礼是恭敬地念佛的名字。

精神上的虚脱是对上帝怀有深深的尊重、信念和信心。 三颗宝石 以及他们指导我们的能力。 精神上的顶礼还包括用光来净化和启发我们进行观想。

做练习

每天结束时做这个练习是很好的。 首先反思你一天中想要净化的事物。 或者，想想你从无始以来所做的一切，并净化整个批次。 最好的做法是 四个对手的力量 关于今世和前世所做的所有负面行为，即使我们无法具体记住它们。 我们通常会想到十种破坏性的行为，但也特别注意净化我们确实记得的那些，无论我们是在那天还是在我们生命的早期创造了它们。

然后，做三个大礼拜，说，

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha。

这么说 口头禅 增加每个大礼拜的力量，从而增加 纯化 和创造积极的潜力。 然后说，

我，（说出你的名字），自始至终， 避难 ，在 大师; 避难 在诸佛中； 避难 在佛法中； 避难 ，在 僧伽.

的 四个对手的力量, 那是的分支 避难.

这是每天做的一个好习惯，早上可以唤醒你（还有其他好处），晚上可以净化你白天可能做过的任何破坏性行为。 大礼拜也是其中之一 恩贡德罗 or 初步实践. “初步”并不意味着它们很简单！ 这意味着我们这样做是为了准备 密宗 修行，尤其是在对本尊进行长时间的闭关之前净化和消除障碍。 其他预选赛是 避难, 提供 曼陀罗，念诵 金刚萨埵 口头禅及 上师瑜伽. 此外，比较加行的还有多杰空行（Vajra Daka）修法、三昧耶金刚（Damtsig Dorje）修法、 提供 水碗，制作擦擦。 作为初步练习，你每做 100,000 次，再加上 10% 以弥补任何错误，总共 111,111 次。

如果你每天都做大礼拜并且不把它们算作你的一部分 恩贡德罗, 你可以重复一个名字 佛 一个接着一个地顶礼。 然后继续顶礼，同时念诵忏悔、喜乐、奉献的三堆祈祷文。

如果你在计算大礼拜，一个简单的计算方法是对每个礼拜做一个礼拜 佛 念诵的时候 佛的名字反复。 有些名字较短，因此您可以在一次大礼拜中说出更多的名字； 其他的更长，你不能说那么多。 没关系。 向每个人鞠躬一次 佛，你知道你已经做了 35 次大礼拜，所以你不需要因为试图数它们而分心。 念诵三堆祈祷文时，数一数你做了多少次大礼拜。 如果你这样做几次，你就会知道你在每次背诵中大约做了多少次。 此后，不要每次祈祷时都计算，只需加上那个大概的数字。 这样计数就不会分散注意力。 这很重要，因为你应该专注于后悔、观想和感觉净化，而不是数数。

要记住佛陀的名字，请制作一盘录音带，一遍又一遍地念诵佛陀的名字，就像做一次大礼拜一样。 你说的次数越多 佛的名字，你创造的积极潜力越多。 另一种方法是把书放在你身边，念一个名字，然后在你做一个大礼拜的时候一遍又一遍地念出来。 然后，当你完成了那个，阅读下一个 佛的名字，并在你做第二次大礼拜时一遍又一遍地念出来。 当你说出每个名字时，认为你是在呼唤那个名字 佛 目的是：“我要净化所有这些垃圾，以便以最好的方式利益众生。”

记住这些名字很有帮助，因为这样你就可以专注于观想，对佛陀的品质、对佛陀的信任和信心感到遗憾、钦佩和尊重。 三颗宝石. 你越早背诵祈祷文，对你的练习就会越好，因为你不会被“哪个 佛? 他的名字是什么？ 我不记得了。”

另一种练习容易数数的方法是，从头到尾念一遍名字，同时向每个人顶礼，然后再多念几遍，最后念三叠祈愿文。 也就是说，你可以做几组名字，然后祈祷。 这取决于你喜欢怎么做。 由你决定。

当你礼拜时，想想你想要净化的具体事物。 这将帮助您在生活中更加清醒和有意识，并反思您所做的事情。 认为你在一个广泛的、一般的类别中净化所有的行为也很好，因为谁知道我们在前世做了什么？ 所以不要只停留在你今天批评了你姐姐的事实，忘记了后悔和净化我们在无限无始的生命中批评他人的数百万次。 我们要净化所有负面的 因果报应，尽管我们可能会专注于某些真正对我们造成沉重负担的行动，并在我们这样做时特别考虑它们。