根本菩萨愿：第十四至十八愿

誓言 1-9

• 回顾 誓言 1-4
• 发誓 5：不拿属于自己的东西 佛、佛法或 僧伽
• 发誓 六：不离圣法，说三乘经不是正法。 佛的话
• 发誓 七：不剥夺出家人的袈裟，殴打囚禁，使他们失去出家。
• 发誓 8：不做五种极恶业中的任何一种
• 发誓 9：不持有 扭曲的观点

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誓言6的补充说明

• 不放弃 佛一般的教导
• 学习正确诠释教义
• 不被淹没

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誓言 10-12

• 不以火、炸弹、污染或黑魔法等方式摧毁城镇、村庄、城市或大片区域
• 不为心无准备者教空
• 不令入大乘者，不为正觉正觉而行。

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誓言 13

• 不致使他人完全放弃自己的 誓言 自我解放
• 理解 密宗

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评论

我们一直在经历 菩萨 誓言，所以只是回顾一下我们在上一节中所做的四个。

第一个是放弃赞美自己或贬低别人 gehechtheid 接收材料 供品，赞美，尊重。

第二个——因为吝啬，不给予物质上的帮助，或者不与诚心祈求、真正需要的人分享佛法。

第三种——别人对我们造成的伤害、他们犯的错误来向我们道歉，要么不接受他们的道歉，不原谅他们，要么反击报复，真正的甩在他们身上。

然后是第四个——放弃大乘，说大乘经典不是佛法。 佛 或教授看似是佛法但实际上不是的东西。 第一部分是通过，也许听到大乘教义和思考，“哦！ 这 菩萨 路太难了！ 六波罗蜜太多了，我做不到。 这让我摇摇欲坠，甚至无法考虑必须做出那么大的改变。 这 佛 一定不是那个意思。 这 佛 并不是真的要珍惜别人胜过自己。 这 佛 真的不是故意那么慷慨的。 他们说的那些话 佛 说，他真的没有说。” 你拒绝或放弃大乘教法，然后这就导致了第二部分，那就是编造你自己的教法并将其冒充为佛法。 什么时候 佛 所说的与我们的自我喜欢的不相符，我们拒绝它，然后我们开始教导和相信我们的自我喜欢的东西。

佛法的全部意义在于它绝对会触动我们的神经。 有时我们真的不喜欢这样，所以与其看着我们的按钮并有勇气去解决听到教法带来的事情，我们只是拒绝它。 这与进行质疑和询问的良好辩论截然不同。 那是一个完全不同的球赛。 不要混淆他们。

根本誓言 5

放弃：拿走属于 a) 佛陀、b) 佛法或 c) 僧伽的东西。

在这种情况下，当我们谈论 佛，我们谈论的是完全开悟的人，或者代表他或她的不同形象。 当我们谈论佛法时，我们是在谈论道的证悟或代表它们的经典。 当我们谈论 僧伽，我们谈论的是在见道上完全直接证悟空性的任何一个人，或者是一组四名完全出家的比丘尼。 这个 发誓 指的是从其中任何一个偷窃。

你可能会想“怎么会有人这样做呢？” 好吧，这很容易，所有这些都很好 供品 在祭坛上，你现在不想吃香蕉吗？ [笑声] 我的意思是 佛 不会错过的。 贪婪的头脑因为想要它而把东西从祭坛上拿下来。 或善意提供给 修道士 社区或神社，我们将其用于个人用途，我们自己的个人福利。

现在，有人可能会提供布料来制作经文的封面，我们说，“实际上，那块布料，我可以用它做一件衬衫。 更实用。 我需要一件衬衫。 经文，他们不需要衬衫。” 我们挪用了东西。 我们从 三宝. 我们需要小心不要拿走的财产 修道士 社区。 你去寺庙或修道院住下，当你住在那里时，他们会借给你毯子或枕头之类的东西，然后当你离开时，你会想，“嗯，他们有这么多毯子和枕头，我真的需要这些”，并接受它。 我们不应该将已经提供给他们的东西据为己有 修道士 社区，到寺庙。

目的: 怎么清除 佛的神社？

图丹却准法师: 以我们是守护者的态度 佛的神社，我们采取 供品 离开只是因为我们试图保持它整洁、干净和整洁。 我发现它也很有帮助，几乎对 佛，“我现在把这些东西拿下来，可以吗？” 只是为了确定我们这样做的动机。

根本誓言 6

断：断圣法，说三乘经不是佛语。

这三辆车是 听者的乘具，独行者的乘具——这些都导向涅盘——以及 菩萨 车辆。 这是三个训练路径。 我们的心不喜欢解释这些通往涅盘、证悟道的任何经典，我们说它不是 佛的话。 我们不喜欢它按我们的按钮时说的话，所以我们放弃它，我们说 佛 没有教它。

目的: 你说的是“听众”吗？

VTC： 是的。 他们被称为声闻者，因为他们听闻教法，然后将它们教给其他人。

事情是 佛 确实讲了哪些是对我们修行有益的，我们只是说，“嗯，其实 佛 没有教那些，我不需要练习它们。” 你可以看到这种情况发生。 我们听到人们说，“其实道德并不是那么重要。 我们真的不需要那样做。 正命没那么重要，这是另一种文化。” 做这些事情很容易。 这并不意味着2500年前的正命，我们现在就可以照字面的方式修行。 我们可以发展自己的西方生计。 但只是说：“正命无所谓，再见，再见。”那就是舍弃了佛法。

[从28年93月XNUMX日开始教学]

第四 发誓 专指大乘，说：“哦， 佛 没有教授大乘教法。” 这第六 发誓 更一般。 这是任何一个 佛的教诲，无论是 听者 车辆、Solitary Realizer 车辆或 菩萨 车辆。 我们这么说是因为教法让我们感到不舒服。 这些教法不会让我们的自我感觉良好。 他们似乎太难了。 我们把它们扔出窗外说 佛 没有教他们，没有必要练习他们。

有时很难听到教法。 他们按下我们拥有的每一个按钮。 当这种情况发生时，与其将它扔掉，不如做一些研究，“我是不是通过我基督徒的耳朵在听它，并将另一种不存在的意义投射到它上面？” 我们可能想问一些问题来弄清楚这个教导是关于什么的。 问问我们自己，“这种教学是否受到文化影响？” 如果它是受文化影响的东西，那么它可能是可以根据我们的情况进行解释的东西。 在这种情况下，这不是抛弃教义的问题，而是解释它以更有效地应用于我们的情况的问题。

还是教法让我们感到不知所措，因为我们现在做不到？ “嗯，没关系。 我现在不必把所有事情都做得完美。 这条道路将花费我几生甚至几劫。 没关系。 有一些时间来习惯这个并像那样训练。 总有一天，我将能够做到这一点。”

我的意思是，与其对抗教法，进入防御模式，想要攻击，我们应该做一些探索，看看我们的心在想什么。

根本誓言 7

怒弃：a）剥夺出家人的袈裟，殴打囚禁，或b）即使戒德不净，也使他们失去出家，例如说出家无用。

第七是指给受戒者脱衣服。 这在很大程度上取决于你的动机。 和 愤怒，以一种下流的、邪恶的、坏的动机，你打了一个出家的人，或者你从他们那里抢了一些东西，或者你把他们关进监狱，或者你把他们赶出修道院，即使他们已经打破了他们的 誓言, 具有恶劣的动机和有害的意图。 你剥夺了他们的长袍。 诸如此类。

一位老师使用的一个例子是，比方说，有人打破了他们的四个根中的一个 修道士 誓言. 正因为如此，他们不再是 修道士. 如果你只是用力踢，把他们扔出寺院，那是犯法的 发誓. 你必须做的是温和地鼓励他们换衣服，回到居士生活，而不是仅仅对某人怀有愤怒、有害的意图。 这是打破这个的一种方法。

第二种方式是让某人失去他们的戒，造成人们破坏他们戒的情况。 例如，当共产党入侵西藏时，他们进入寺院和尼姑庵，他们让僧侣和尼姑在公共场合发生性关系。 或者他们做了 修道士 人们出去杀动物。 这些事情，迫使人们打破他们的 修道士 誓言, 是有害的。 或者让某人放弃他们的 修道士 誓言 说出家无用，不如做在家人。 那种事。

目的: 什么是四根 修道士 誓言?

他们和前五个中的四个一样（居士） 戒律: 不是杀戮——所以在这里彻底打破它 修道士，正在杀死一个人； 不偷东西，你会在社会上被监禁； 为了 修道士，与其说是不明智的性行为，不如说是独身 发誓, 避免性交; 然后谎报自己的精神造诣。

根本誓言 8

舍弃：犯五种极恶业中的任何一种：a) 杀母，b) 杀父，c) 杀阿罗汉，d) 故意吸取佛陀的血，或 e) 通过支持和传播宗派观点。

这些有时被称为五重罪或另一种翻译是立即报应的五种行为。 我们之前讨论宝贵人生的品质时提到过这一点。 我们拥有宝贵生命的原因之一是我们没有做过任何这些令人发指的行为。 这 菩萨 誓言 再次强调不要做这些，因为他们真的很消极，反对 菩萨 实践。

五者杀母； 杀父； 杀阿罗汉，解脱众生； 故意抽血 佛 - 佛提婆达多的表弟就是这样做的； 造成内部分裂 僧伽 社区，换句话说，在 修道士 社区，让他们战斗并分成两组，以便 修道士 社区变得敌对。 这对佛法、对每个修行者来说都是负面的。

根本誓言 9

断：持歪见（违背佛法，如否认三宝或因果法则等）。

第九个是指持有 错误的看法, 或持有 扭曲的观点. 这与十种负面或破坏性行为中的最后一种非常相似——错误或 扭曲的观点. 这并不意味着错误的政治 意见 就像喜欢乔治布什一样。 [笑声] 不是那种 意见. 它在谈论不同的哲学 意见，如果你以一颗坚韧、固执的心，充满错误观念，不想听其他任何东西，坚持一个 错误的看法 比如说：“绝对肯定，没有前世或来世，算了！” 或者“没有这样的东西 佛. 不可能成为一个 佛. 人性本恶。 他们天生有罪和自私，不可能成为 佛设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

它否认启蒙的存在，否认觉悟的存在 三宝, “没有这样的东西 佛. 没有开悟之道。 没有见过实相的众生。 空虚只是一种骗局。” 顽固 错误的看法 一个人只是在其中根深蒂固，不想听其他任何东西。

有疑问

这与疑惑截然不同，因为当我们进入佛法时，我们会有很多疑惑。 我们 怀疑 重生。 我们 怀疑 成佛。 我们 怀疑 启示。 一种看待它的方式是， 怀疑 是朝着正确方向迈出的一步。 也许在我们进入佛法之前，我们有一定的 错误的看法. 当我们接触佛法时，我们开始有一些怀疑，虽然他们仍然倾向于消极的事情，但这是更好的事情。 然后，如果我们解决疑惑，也许我们会达到平等 怀疑，平衡 怀疑，然后也许是一种 怀疑 倾向于相信轮回，轮回的存在 三宝. 我们仍然不确定。 我们在质疑，我们在寻找，我们在问人们问题，我们在辩论。 然后通过它我们得到一些理解，我们得到一个正确的假设，然后我们得到一些推论性的理解。 这样，我们的信念就变得清晰了。 而不是仅仅跟随负面 怀疑 把它变成一个错误的结论，我们问，我们辩论，我们讨论，然后我们自己的理解就增加了。

有怀疑和有很不一样 错误的看法. 但与此同时，我们必须小心，不要让我们的疑虑退化为 错误的看法. 拥有的原因 错误的看法 是有害的不是因为你是一个坏佛教徒，“你不相信你的 佛要理问答，你不信轮回，那是罪过，啧啧啧。 不像那样。 更多的是因为，例如，如果我们不相信前世和来世的存在，那么我们就不会去照顾 因果报应. 如果我们不照顾 因果报应，它伤害了谁？ 如果我们否认 三宝，这不会打扰 佛. 佛 不在乎他或她的一面，但如果我们否认 三宝，启蒙的存在，然后我们将自己束缚在枷锁中，因为我们谴责自己对某种无望的愤世嫉俗的生活态度没有任何进步，变化和转变的开放态度。 再一次，这种观点伤害了谁？ 这不是一个好佛教徒或坏佛教徒的问题。 就是拥有这些 意见 当我们想要幸福时，它会让我们远离通往幸福的道路。

根本誓言 10

放弃：通过火、炸弹、污染或黑魔法等方式摧毁 aa) 城镇、b) 村庄、c) 城市或 d) 大片区域

第十个是指通过火、炸弹、污染或黑魔法等方式摧毁其中任何一个——城镇、村庄、城市或大片区域，如森林或草地。 这是第一个实际上涵盖的内容 戒律 不杀人，不是吗？ 但是，在这里 菩萨 誓言，它强调了这些事情在 菩萨 实践是因为整个想法 菩萨 修行是为了让我们的生活有益于他人。 当我们用纵火、炸弹或类似的东西摧毁城镇或居住地、草地或森林时，那么很多其他众生都会受到伤害。 一个人怎么能在做那种动作的同时又拥有 菩萨 动机？ 它变得非常矛盾。 这是一个值得关注的问题：我们在可能有很多众生的地方烧了多少次庭院垃圾和东西？ 或者砍伐树木，尤其是在西北部，通过燃烧树枝和树叶之类的东西。 很多众生都死在里面了。

根本誓言 11

舍弃：教无准备者空性

十一是说教那些没有资格的人，那些没有准备好心的人。 一个对佛法不太了解的人进来，听到空性。 他们无法了解空与无的区别，空与自有空的区别。 他们认为空性意味着不存在。 你看到西方人说，“什么都不存在。 都是幻觉。 什么都不存在。 没有好，也没有坏。” 这些话你听过多少次？ 如果人们误解了空性，那么他们往往会否定因果。 如果他们否定因果关系，那么他们自己就会受到伤害。 当我们说：“哦，空性意味着不存在。 没有好处。 没有坏处。 因此，我可以做任何我想做的事。” 那么谁会受到伤害呢？ 自己。

如果我们教空性给那些没有准备的人，那些没有很好理解因果基础的人，如果我们教他们空性，由于他们自己的错误观念，他们误解它，陷入虚无主义的观点，我们就结束了违反我们的 菩萨 发誓. 这种事情对别人是有害的。 这就是为什么他们总是说，在你教导空性之前，你应该先教导他们无常和慈悲， 因果报应，以及四圣谛。

有一次我的一位老师教我们空虚。 他提到这个 发誓 他说，“但我不必担心你们会掉进 错误的看法，因为我认为您甚至无法理解我们在说什么。 [笑声]

实际上，我记得我第一次去西雅图的时候，有些人为我安排了会谈。 他们在系列讲座中安排的第一个讲座，是关于空性的讲座。 他们制作了程序，然后我走了，“呃，我应该在这里做什么，因为第一次与所有这些刚接触佛法的人交谈，我说的是空性。” 被困在那种情况下，我所做的是，我试图谈论它，不是以一种真正的技术方式，而是以一种非常基本的方式，就像谈论金钱只是纸和墨水一样，金钱的价值是某种东西我们给它。 我是笼统地说，强调，“但是事情确实存在，伙计们。”

非常重要的是，如果刚接触佛法的人问你空性是什么意思，你要给他们一个非常适合他们水平、他们目前水平的答案。 换句话说，不要深入研究关于这个那个的所有技术细节。 但是谈论基本的相互依存和缘起。 如果你在“看。 玻璃的存在取决于制造它的人、二氧化硅或其他任何东西，以及模具。 琉璃依此而生，并非独立存在。 因此它是空的。 如果新人问你关于空性的问题，试着在缘起的背景下解释它。 这最大限度地减少了他们误解事物的可能性，并且确实使人们产生了一种观念，即事物确实存在，但它们并不是以一种僵化的、固有的、具体的方式存在的。

目的：如果一个人在大学里教书，而学生只是将其作为一种学术追求来学习，那会怎样？

在大学教学的背景下，人们仍然必须小心。 的确，也许学生们并没有真正把它放在心上。 他们误解它的可能性较小，因为他们并没有真正把它当作相信自己的东西放在心上。 但是，尽管如此，我认为通过教授缘起在大学层面教授空性会最大限度地减少人们误解的危险。 而且，就大学层面的佛法教学而言，谢天谢地，现在好多了。 有一些非常好的老师。 但是有时候，你读了一些佛教学者写的关于佛教的书，你会发现他们并不了解空性。 如果你读过 Betsy Napper 关于缘起和空性的书，她会花很多时间来说明许多现代学者是如何误解它的。 一个人必须非常小心。 杰弗里霍普金斯真的是一流的，而且教得很好。 有时我被邀请作为客座演讲者参加比较宗教课程，而教授课程的老师，他们根本不真正了解佛教。 他们通常很高兴有一位演讲嘉宾进来，因为他们只是根据他们在某本书中读到的内容来教授佛教，谁知道写这本书的人是否了解佛教。 这是需要注意的事情。 这就是为什么我认为当我们学习时，尝试与实践者一起学习，而不是仅仅与不付诸实践的学者一起学习，这一点非常重要。

目的: 用“空”这个词来表示空性怎么样？

VTC: Alex Berzin 使用术语“空性”。 我特别不喜欢“空”。 翻译术语“voidness”很好，但翻译术语对我来说没什么用，“emptiness”也不是一个真正好的英语翻译，这就是为什么在使用这个术语时，解释含义而不是解释意义非常重要只是说事情是空的。

目的：“如是”呢？

VTC：“Suchness”在某种程度上并不能告诉人们太多，当我尝试在我的电脑上进行拼写检查时，它总是停在那个词上。 没有人知道这个词是什么意思。 或“thusness”——有时译为thusness。 我们在这里处理很多事情，一个词并不能很好地表达这个概念，所以我们花时间解释这个概念而不是仅仅使用这个词是非常重要的。

关于第十一条，我再说一件事，就是不要给没有资格的人教空。 如果有人来问你一个关于空性的问题，如果你说：“我不应该教你那个，因为我会打破我的 菩萨 誓言”，这与其他人的关系并不好。 然后他们会觉得你没有分享佛法，或者你很吝啬等等。 再一次，用缘起来解释它，并给出真实的简单例子，比如金钱。 从侧面看，金钱没有内在价值，只是纸和墨。 由于我们的社会以某种方式构想它并赋予它标签，因此它具有价值。 但就其本身而言，金钱没有价值。 或者谈论礼仪之类的事情。 好礼貌和坏礼貌如何没有独立的存在。 它们的产生依赖于社会和人群。 像这样的东西。 你在解释空性，但以一种真正简单的方式，总是谈论缘起、标签、原因和 条件. 这样人们就可以得到它。

根本誓言 12

舍弃：使已入大乘的人放弃为证悟而努力，而鼓励他们只为自己从苦中解脱而努力。

比方说，有人走在大乘道路上，他非常尊重 菩提心，谁想成为一个完全启蒙的人 佛 为他人。 你说：“佛果真高！ 它是如此艰苦！ 需要三个无量大劫才能证得正觉。 你知道那有多长吗？” [笑声]“你为什么要证悟？ 它太长了。 这需要太多的能量。 最好只是将自己从轮回中解脱出来并对此感到满意。 不要发展弥赛亚情结并想解放所有人。 照顾好自己。 让你自己脱离轮回，就这样吧。” 这样，如果有人已经对大乘道有一些感悟， 菩提心 你让他们相信为别人工作没有多大好处，开悟不是很实际，反而解脱自己更好，那就是越界了。 发誓. 正在发生的事情是你间接地否认了一个人在成为一个人时可以从中受益的所有人 佛. 你在否定别人 ACCESS 对那个人来说是一个完全开悟的人。 不仅仅是让一个人远离完全开悟对他们造成的伤害，而且这个人可能受益的所有其他人都没有受益，因为这个人已经改变了道路并决定只为涅盘工作。

目的: 解脱与证悟有何分别？

VTC: 解脱或涅盘是当你从无明的烦恼中解脱出来， 愤怒 和 gehechtheid，并 因果报应 导致在轮回中重生。 但是一个人并没有从一个人的思想流中消除那些东西的污点。 圆满的开悟就是那些污点被消除的时候。 他们说这些污渍就像锅里的洋葱。 你可以把洋葱拿出来，但你仍然有气味。 这就是需要去除的东西——气味，以便完全开悟。

使人离弃大乘，说太难，是破 菩萨 发誓. 说花的时间太长； 不如专心做自己的事情。 我会给你一个例子。 这个故事我听过几次。 泰国或某个地方的某人正在做很多内观 冥想. 他们做得很好，但是他们在练习中卡在了某个点上，无法继续前进。 他们无法了悟空性。 他们的老师有千里眼，看到这个人之前拿过 菩萨 誓言 并发誓不带领其他人进入涅盘。 因此，此人无法证悟空性。 故事的结论是，不要接受 菩萨 誓言 因为它会阻碍你证悟空性，阻碍你证得解脱。 如果你对参与其中的人说那种故事 菩萨 修行者，非常重视成佛，让他们远离那条道路，即使你是善意的（讲那个故事的人肯定是善意的），从大乘佛教的观点来看，那将是有害的。 即使获得涅盘很好，如果有人渴望获得完全的证悟，也不要让他们远离它。

根本誓言 13

舍弃：令他人完全舍弃自己解脱的誓愿，皈依大乘。

第十三招——让别人彻底放弃自己 誓言 自我解脱或个人解脱（梵语词是“pratimoksha”），并拥抱大乘佛教。 别解脱 誓言 或个人解放 誓言 是 誓言 完全受戒的僧侣和尼姑。 这 誓言 沙弥和尼姑中，居士 戒律 你们采取的， 五戒 或八 戒律 你服用一天（但不是在大乘仪式中） - 所有这些都被认为是 pratimoksha 誓言. 任何遵守这些的人 誓言 并练习它们，如果你走到他们面前说，“你为什么要保留那些 誓言? 那些 誓言 很简单。 那些 誓言 非常基本。 你应该是一个 菩萨. 如果你修行大乘，你就不用担心守住那些别解脱。 誓言 因为你在为所有有情众生的利益而工作。” 你知道人们怎么可能误解佛法并说出这些话吗？ 贬低持有的价值 誓言 个人解放的原因是“练习一些更好的东西，比如 菩萨 誓言. 然后你培养了一个好的动机，那么你就不需要担心偷窃、说谎和不明智的性接触，因为你有一个好的动机——这些只是简单的基本修行。 这 菩萨 path 是一种更高级的做法。 你应该那样做。”

你会听到这样的话。 听西方人说的话，他们会说同样的话 密宗。 “密宗 是最高修行。 如果你知道 密宗，你不需要担心这五个 戒律. 这是疯狂的智慧。 如果你练习 密宗，你改变了一切。 你不需要带那些 戒律” 这是一种合理化的、扭曲的思维在起作用，因为实际上，如果你真的认真地从事 菩萨 修行和密宗修行，你会欣赏别解脱 誓言 更。 在某些时候和某些情况下，可能会严格遵守 pratimoksha 发誓 实际上是一些有害的东西，你必须违背 pratimoksha 的字面意思 发誓，但你这样做是为了他人的利益。 这将在稍后的 菩萨 誓言. 这是一个完全不同的球类运动。 但很多人不明白这一点，他们只是说，“菩萨 实践更高。 密宗修行更高。 不用担心 五戒——那是婴儿练习。 我们是高级修炼者，不需要那个。” 人们在西方这样说。 这种态度是非常值得注意的。 之所以有害，是因为当人们以扭曲的动机否定基本的道德行为时，这对他们有害。 反过来，他们通过让人们放弃他们的 pratimoksha 来伤害其他人 誓言.

这也可能是一种有害的态度 僧 或修女，“你为什么出家？ 这真是愚蠢。 这是一个古老的机构。 它是分层的。 这是性别歧视。 这不符合我们的西方社会。” “你为什么是一个 僧 还是修女？ 你不是在处理你的性取向。 你在逃避亲密关系。” 我告诉你这是因为人们已经说过了。 我不是在编造事情。 我用耳朵听到。 [笑声]

或者告诉人们“你为什么要保留 五戒？ 多么愚蠢！ 这些评论对人们有害。 确实有害。

目的：[听不清]

你显然有一些很好的理解。 [笑声] 但是有些人同时想要轮回和涅盘。 [笑声]我们都在自己的范围内做，也许没有达到打破五分的程度 戒律. 但有些人实际上同时想要轮回和涅盘——他们想成为高光的修行者，但他们并不想真正改变他们日常的行为。 他们不想戒酒，或者他们想随心所欲地胡闹。 毕竟，你会在书店看到所有这些关于密宗性爱的书籍。 我告诉你，我住在某人家里，他们说，“哦，你看到这些新书了吗？ 他们真的教佛法吗？” 他们拿出一本关于密宗性爱的书。 [笑声]

目的：[听不清]

去年有人打电话给我说：“你从哪里弄来的那些特殊的西藏铃铛？” 我说：“藏钟？” “是的，我在读到关于做爱时使用的特殊西藏铃铛来增强性快感。” [笑声] 我要走了“哎呀呀，我在电话里对这个人说什么？” 他们真的很真诚。 当我说“我帮不了你”时，他们非常失望。 [笑声] 有时候真是太神奇了。 人们拿出这些关于密宗性爱的书说：“你修行吗？ 你是藏传佛教徒，对吗？”

我知道我要偏离轨道了。 我去香港教书，刚到不久，一个人打电话约我出去吃午饭。 他说他对佛教很感兴趣。 他带我去某个地方吃午饭，然后在吃午饭的时候，他开始谈论他所有的伴侣，还有密宗性爱，我会做这种练习吗？ 我坐在那里想，“我要离开这里，快点！” 我很高兴我在一家公共餐厅！ [笑声]

目的: 什么是密宗 誓言？ 他们不包括五个 戒律?

VTC：本 誓言 是进步的。 别解脱 誓言 是最容易保留的。 它们专门用于安抚我们的言语和身体行为，专门处理我们所说和所做的事情，而不是处理我们的思想。 下一级是 菩萨 誓言. 这样做的目的是净化我们爱惜自己的态度。 然后在这之上的一步是密宗 誓言，而这些的目的是帮助我们净化微细的二元对立态度，净化把一切都看成非常普通、污染和污染的不净见。

你把每组 誓言 基于之前的集合。 这并不意味着你必须拥有所有五个 戒律 采取 菩萨 誓言. 如果你这样做很好，但你不必这样做。 密宗 誓言 试图消除适用于密宗修行的普通观点和各种误解。 比如密宗修行高的人需要吃肉来保持 身体 健康，以便用风和能量系统进行非常技术性的冥想。 为了这个目的，他们吃肉，不是因为他们喜欢吃肉，也不是因为他们不关心动物，而是因为他们这样做是他们修行的一部分，为了保持 身体 健康以证悟。 他们还为动物祈祷、祝福之类的。 这将推翻早先关于尝试成为素食主义者的禁令之一。

目的: 初学者学密宗会不会有问题 誓言 没有正确的佛法基础？

VTC： 是的。 其实，要学密宗 誓言，你得先皈依了。 如果你 避难，你自动拥有 戒律 不要杀人。 有些人，在他们的第一次佛法教导中，他们采取了 引发 与密宗 誓言. 这造成了巨大的混乱。 这就是为什么尊者在一次会议上说最高级别的密宗灌顶不应该给新人。 顺便说一句，这不是 引发 尊者正在这里布施 [注意：尊者将要布施观世音菩萨 引发 在西雅图]。 那是下层阶级 密宗 而你不接受密宗 誓言 接着就，随即。 但是最高级别的 密宗 是一个更复杂的做法，你有 誓言. 新人接受那个是不明智的，因为他们不了解四圣谛。 他们变得困惑。 这就是为什么最好慢慢来。

目的：[听不清]

VTC: 从侧面 僧 或尼姑或大乘行者或任何人，他们的责任是加强他们自己的心。 我们的责任是不干涉他们强化自心的过程。 这些 誓言 这里说的是我们对他人的责任。

当我们是持有 五戒 或任何种类的 pratimoksha 誓言，那么我们自己的责任就是加强自己的心。 你说的对。 有很多人会告诉我们我们疯了。 如果你相信每个人告诉你的一切，你就会真正感到困惑。 无论如何，这并不是将责任推给别人。 每个人都有责任非常确定自己的道德标准，知道为什么要遵守这些标准，并培养想要保留它们的坚强意志，这样他们就不会被这些评论所劝阻。 但我们也有责任不妨碍其他在修行中做得很好的人。

目的: 如果我们违反了怎么办 菩萨 誓言?

VTC：如果你参加了 菩萨 誓言 而你违背了他们，你的 因果报应 变得更重了。 如果你拿走它们并保留它们， 因果报应 也重了很多。 很多这些行为，例如赞美自己和贬低别人，无论你有没有 发誓 或不。 五恶行是反的，你有没有 发誓 或不。 但整个 因果报应 当你有 发誓. 拥有的优势 誓言 是当你不违背的每时每刻 誓言，你正在积累好 因果报应. 你会在你的思想流中积累大量积极的潜力，为你的未来打下良好的基础。 冥想. 整个目的 誓言 是为了让我们受益。

让我们安静地坐五分钟。