依恋与愤怒

了解依恋

• 烦恼如何发展
• 六种根本烦恼概述
• 创新中心 gehechtheid 夸大和项目
• 附件 让我们沉浸其中
• 附件 和抵抗
• 附件 和 三大特点
• 确定 gehechtheid
• 了解我们的 gehechtheid 解释我们的不幸

LR 048: 第二圣谛 01(下载)

区分依恋和其他心理状态

• 附件 和爱
• 附件 和厌恶
• 积极的感觉
• 看起来更深

LR 048：第二个崇高的真理 02 (下载)

愤怒

• 认识 愤怒
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• 有慈悲心

LR 048：第二个崇高的真理 03 (下载)

现在，当我们决定让自己从轮回中解脱时，我们想要解脱的是什么？ 明显不满意 条件，但我们也必须看得更深，并希望摆脱不满意的原因 条件. 所以这不仅仅是我们希望我们周围的一切都美好并就此罢休。 我们想要一条出路，把所有这些不如意的事情的原因都消除掉，让它们永远不会再出现。 这使我们进入大纲的下一部分，这是不令人满意的原因 条件. 我们也不再关注第一个崇高的真理，即不满意的真理 条件，到第二个，原因。

其实在你的 拉姆林 大纲中，总标题是“确信解脱道的本质”，其中第一个标题是“思索苦因，以及它们如何让你陷入轮回”。 这只是认识到痛苦或不满意的原因 条件 它们是如何运作的，它们如何让我们陷入困境，以及它们如何让我们束缚。 这一点很重要，因为我们的痛苦和痛苦的原因不是外在的，我们在这一点上已经准备好承认一切的主要原因在于我们自己的头脑。

我们心中的负面心理因素如何让我们不断地迷惑和困惑，以至于即使我们想要快乐，我们也不断地制造更多问题的因？ 我们必须真正清楚地了解这些烦恼是如何¹ 工作，他们如何创造 因果报应 以及这两件事（烦恼和 因果报应) 一起产生一个又一个重生。

烦恼如何发展

在此之下，我们有大纲中的下一点：“烦恼如何发展。” 首先我们要认清烦恼。 之所以称为“烦恼”，是因为它们扰乱了和谐与和谐。 安宁 的头脑。 每当这些事情生起时，它们会使心失去平衡并变形。 当你感到弯曲变形，而你并不真正在那里，并且有什么东西在里面烦扰时，这就是烦恼这个词的意思。 他们扰乱心灵的平静。 当然，在烦恼中，也有不同的分类。 有根本烦恼，然后有副烦恼。 有六种根本烦恼。 这些被称为根本烦恼，因为它们是轮回的根本和轮回的根源，因为它们是轮回的主要原因。 它们也是副烦恼的根源。

一段时间后，我们将学习一篇名为 洛里格; 它意味着思想和意识。 它详细介绍了所有这些不同的心理因素； 六根本烦恼、二十次烦恼、十一善心等等。 现在，我们将从该文本中提取一些关于六根本烦恼的材料。 我不会像稍后我们实际学习这篇文章时那样深入，但它会让你继续下去。 实际上格西饶登写了一本书叫 心灵及其功能 它的第二部分讨论了其中一些不同的心理因素。 这是一本关于佛教心理学的书，读起来很有趣。

六根本烦恼

六种根本烦恼是： gehechtheid, 愤怒，骄傲，无知， 怀疑 和 错误的看法. 然后 ”错误的看法”实际上被分成了另外五个。 有时，他们一共说十个，但有时他们只说六个，最后一个分成五个。 如果你想知道为什么他们不说十一，那是因为当他们数到十时，他们不算“错误的看法”作为十人之一； 他们只是数一数其中的五个。 让我们开始研究这些。

附件

附件夸大和项目

第一个根本烦恼是 gehechtheid，这是我们最喜欢的一个。 这是一种心理因素，当提到一种现象时，它夸大了它的品质，或者投射了不存在的品质。 然后它夸大了那个现象的吸引力并希望它，对它产生强烈的兴趣，依附它，渴望它，被它粘住。 这个心真的是轮回的大象胶。 它的作用是在轮回中产生持续的不满和持续的痛苦。

当你有 gehechtheid 你永远不够，或者你永远不够好。 总是有不满和不满。 在那些日子里，当你坐在家里感到不满、不满和反省时，了解这一点很有帮助。 在那些时刻，只要意识到，“哦，有 gehechtheid 现在在我的脑海中运作”。

那么你要问，我执着什么？ 我有什么不满？ 探索你自己的想法。 你不满足可能是因为你住的房子不够好，或者喜欢你的人不够多，或者因为你在事业上的地位不高，或者因为你不喜欢自己的样子，等等那。 头脑被卡住了：它在夸大某事，然后 渴望 为了它， 执着 对它非常不满，因为它没有它。 往往当我们能认清自己的不满足，认清自己执着的是什么，并认清执着是没有意义的时候，那一刻我们才能真正放下 gehechtheid 还有不满。

依恋使我们陷入困境

我之前解释过如何 gehechtheid 是轮回的原动力。 它创建 gehechtheid，造成持续的不满。 它还在轮回中创造不断的重生。 我们到了死亡的时刻，我们想要什么？ 我们想要另一个 身体. 我们想要更多的快乐，我们必须有另一个 身体，得再重生一次。 然后我们得到重生 身体 然后想，“我必须拥有这个，我必须拥有那个，我必须拥有这些其他东西。” 你得到了所有这些东西，但你仍然不满足； 你总是想要更多更好的。 所以 gehechtheid 只是不断地滚动，并在轮回中推动一个又一个的重生。 它的作用是让我们完全陷入困境。

棘手的事情 gehechtheid 是它看起来会给我们带来快乐，因为我们被教导我们应该想要东西。 尤其是在美国，我们应该想要所有这些东西，我们应该想要它们，因为它们会让我们快乐。 我们被教导要成为一个好孩子和一个好公民，这总是意味着想要，想要，想要。 但我们不能把它归咎于社会。 我们不能说，“哦，社会教会我拥有这么多 渴望” 社会有它的东西，但我们内心有一些东西与之产生共鸣。

我们身上有些东西，从我们出生的那一刻起就说：“我想要！ 我想！ 我想！” 如果你看婴儿，他们想要。 他们想要很多东西，当然，随着年龄的增长，我们想要的东西会变得更加复杂。 有一种永恒的寻求，就好像我们内心有一个洞，这种空虚的感觉，所以我们总是从外面寻找其他东西来填补它。 我们就这样度过一生。 尽管我们得到了很多东西，但它永远无法填补空缺。

执着与抗拒

目的: 有时我发现很难让自己练习，是 gehechtheid 当我们抗拒修行时，会以某种方式卷入其中吗？

图丹却准法师: 所以问题是关于对实际练习的抵抗。 我们思想的那一部分无法让自己坐在垫子上，或者在痛苦来临时无法做任何必要的事情来抵消它。

每种情况都不同。 有时阻力非常活跃 gehechtheid 就像“我不想坐着，因为我更愿意看杂志。” 并不是说阅读杂志如此美妙，而是不知何故，我对坐在椅子上放松、发呆的想法很感兴趣。 打开电视，阅读杂志，只是在某种程度上发呆感觉非常可取，尽管从理智上我们知道这完全是浪费时间。 所以，在此基础上，有某种 gehechtheid 那就是在其中找到令人满意的东西。

有时阻力就是这样。 我们宁愿做点别的。 “我宁愿去看电影； 我宁愿出去吃饭； 我宁愿打电话给朋友谈谈； 我宁愿做一些有趣的事情！ 但 冥想——我的腿受伤了，我的脑子在摔跤，这不好玩！ 我要快乐！” 所以有一个非常活跃的 gehechtheid 某种快乐，即使它可能不是真正具体的我们想要什么。 但是我们会很快想到一些事情。

有时阻力是因为习惯。 就好像我们可以看到并知道某些事情是愚蠢的：“我坐下来读一本又一本的杂志，一个又一个地看电视节目，我知道这对我没有任何帮助，我真的不想这样做”，但有一种习惯的力量在起作用。 我们是习惯的产物，我们必须通过养成新习惯来打破一个习惯。 因此，需要一定程度的真正理解，某些事情不会让我们现在或将来快乐。 让我们换档也需要一点纪律，但我们不能对这整件事表现出军国主义态度，并说：“我再也不会这样做了。 我只是去练习。” 如果你试图挤压你的心，而你没有太多的了解，那么你只会变得非常紧张，而在你的修行中一事无成。 你必须轻轻地推动你的思想。

我有一个朋友，他的技术非常好。 当她想 沉思 她的头脑正在抗拒并思考所有这些她真正应该做的事情，当然，她不想做，她说，“是的，我知道这样做会很好，但那不是我们现在要做的事情。” [笑声] 她实际上是在对自己的想法说话，就像对她的孩子说话一样，“是的，我知道那是你想做的，但那不是我们现在要做的。 我们要坐下来 沉思” 她说，自言自语并承认头脑中有一部分想要做其他事情，但也说，“那不是我们现在要做的；我们现在要做的是。” 还有其他事情我们要做，”效果很好。

附件和三个特征

持久性： 非常有趣的是 gehechtheid 功能，因为它基于许多其他先入之见。 记得我们之前谈过 三大特点 短暂、不如意和无私？ 什么 gehechtheid 它的基础是与这三者相反的事物。 什么是基础 gehechtheid 是将事物视为永恒的头脑。 所以无论你执着于什么，你都将它视为持久的、永恒的，就好像这种关系就在这里，而且它将永远在这里。 仿佛它永远都会，永远不会改变。 所以有一种潜在的持久感，某种事物的持久性。

不满意： 也有一种要给人幸福的感觉。 潜在的 gehechtheid 是认为这件事本质上不是不令人满意的，而是本质上是令人愉快的。 所以我想要它。 它乐在其中。 它有快乐。 当你看着巧克力蛋糕时，它里面有幸福，不是吗？ 你试着把巧克力蛋糕的快乐放在嘴里。 当你吃它的时候，你正试图把快乐放在你的内心。

附件 这就是为什么你想和你的朋友在一起。 他们内心充满快乐，当我们让他们靠近我们时，我们就会得到那种快乐。 基础的 gehechtheid 我们认为人和事是永恒的，而不是在本质上改变。 我们也认为它们本质上是令人愉快的，而不是令人不满意的。 所以当你执着于一个人的时候，你就会对那个人产生强烈的渴望。 你不是在看那个人的 身体 说：“这是一袋肉和骨头。” 相反，头脑将其视为令人愉悦的事物，美好的事物。

你不是看着这个人的心说：“这是一个有无明的众生， 愤怒 和 gehechtheid” 相反，你看着那个人说：“这个人很棒，很棒。 他们是如此敏感和聪明。” 所以与 gehechtheid 我们在真正完全不同的事物中看到快乐。

无私： 也是底层的 gehechtheid 我们把事物看作是坚实而具体的，就好像它们有一个自我，就好像它们有一个本质和身份，以及某种就是“它们”的东西。 所以因为有些东西是“他们”，所以肯定有一些东西可以依附。 我不执着于虚空。 我不执着于虚幻的事物。 我依附于此 身体-这是真的！ 所以你可以看到 gehechtheid，有常执、乐执和我执。 当你真正看到它时，你就会开始明白 gehechtheid 完全不准确，当我们依恋时，我们会产生大量幻觉。 你不必服用任何药物来产生幻觉。 作为 喇嘛 Yeshe曾经说过，你自己产生幻觉[笑]，我们大多数时候都是这样产生幻觉的。

识别附件

开始识别什么是真正重要的 gehechtheid 而不仅仅是在智力上识别 gehechtheid 是夸张、投射等的头脑。 而是我们需要问，“我的想法是 gehechtheid？ 我什么时候附身？ 当我依附时感觉如何？ 我执着的东西是什么？ 当我执着于某事时，之后会发生什么？ 当我执着于某事时，之前发生了什么使我执着？ 当我依附时，感觉如何？”

我们需要识别我们自己的这一部分，这就是为什么我们不断回到这样的想法，即这些教义不仅仅是知识材料，而是为您指明了解自己的方式的事情。 你在教法中得到的只是基本的工具，但你必须回家去思考它。 你必须与其他人讨论。 你必须 沉思 在上面，这样您就可以真正开始更好地了解自己并了解自己的思维方式。

了解我们的执着解释我们的不快乐

我想我们越了解自己 gehechtheid，我们越会明白为什么我们会如此不开心和困惑。 有时，不快乐和困惑似乎无处不在。 但我们越了解 gehechtheid，我们越开始看到我们的心理模式和构思事物的心理方式。 我们开始理解为什么不同的事情会在心中生起。 我们也开始能够看穿它们，而不是那么认真地对待它们，也不相信它们。

由于习惯的力量，头脑可能仍然会说：“你真的需要得到这个； 你真的需要这样做。” 但是因为我们已经想得够多了，而且智慧很强大，智慧会说：“哦，是的，这是 gehechtheid，不是吗？ 这是习惯性的 gehechtheid. 这件事情看似有快感，其实我现在知道，即使我追求这件事情，也不会带来任何快感。 我要制造很多负面的东西 因果报应 取决于我的行为和想法，如果我这样做，那么一天结束时我将留下沙子从我的手指间掉落，而没有任何表现。 所以你的智慧变得非常强大，它不相信表现出的执着的故事。

当然，这种变化不会一下子发生。 不要指望自己能听到这个法门，今晚回家，找出你所有的执着，彻底了解如何 gehechtheid 工作，最迟后天，放下你所有的执着。 [笑声]我希望它是那样的。 它不是那样工作的。 所有这些教导都是你将在一定程度上理解的东西。 这就是为什么听闻教法很重要，但做事也很重要 纯化 实践并创造很多积极的潜力，因为这些可以使您的理解加深，加深和加深。

执着与爱

在人际关系方面，区分 gehechtheid 爱会让我们感到困惑。 我们头脑的一部分倾向于说：“这个教义很荒谬。 我不想听到 gehechtheid 因为如果我有 gehechtheid, 我不得不放弃 gehechtheid，那我就不会再对任何人产生感情了。” 所以心推开教法。 然后大脑的另一部分真的相信了，“哦，是的，我对每个人的感觉都是 gehechtheid. 因此，我只需要完全将自己与所有这些人隔离开来，因为他们都提出了我的 gehechtheid” 所以，我们有点倾向于责怪我们所依附的人。 “你让我依恋，所以走开。” 这很容易做到。

我们在这里必须明白的是，放弃 gehechtheid 并不意味着我们将其他人推开。 这并不意味着我们将自己与他人隔离开来。 这意味着我们放弃在空无一物的地方编故事的幻想之心。 这给了我们空间，让我们真正看到人们的本来面目，真正喜欢他们，对他们怀有爱和同情心，而没有这种黏糊糊的、粘人的、想要的心。 这需要一些时间。 区分爱情和爱情需要很多年 gehechtheid.

在我们的许多关系中，我们可能有很多爱和 gehechtheid 混在一起。 可能是90:10的比例； 可能是 60:40； 或者它可能会在不同的时间达到不同的余额。 这不仅仅是能够看的东西 gehechtheid，在它周围划一条线，将其隔离，并认为我们已经弄清楚了我们关系中的一切。 我们必须给自己很多时间和精力去了解如何 gehechtheid 作品及其所有不同方面。

附件 往往很偏颇。 附件 是针对有限的众生。 “我依附于你，你，你和你。 谁关心其他人？” 但是爱是一种更广泛的东西，可以到达更多的众生。 附件 只去了几个。 爱可以更加公正。 附件 也取决于这个人的行为方式以及他们拥有什么和他们做了什么，而爱并不取决于他们如何对待我们，他们拥有什么，他们做了什么，或类似的事情。

执着与厌恶

附件 出现通常是因为我们看到了人的某些方面，高估了这些方面或它们的重要性，我们坚持认为这个人是独一无二的，令人向往的，我们必须和他们在一起。 只要他们具有这些属性，就是这样。 但当他们不再拥有这些，当他们变得丑陋，当他们失去工作，当他们变老，当他们失去所有最初让我们被他们吸引的东西时，突然之间我们就会不想再和他们在一起而且我们看不到任何可取的东西所以而不是 gehechtheid，我们现在有厌恶。

附件 往往是有条件的——只要人们以某种​​方式，就会对某人产生吸引力。 一旦他们不是那样，我们就会像烫手山芋一样放弃他们。 附件 往往对它抱有很大的期望，因为它是有条件的； 我们爱人，因为他们具有 x、y 和 z 品质。 然后，我们有很多期待，未来他们会继续有x、y、z。 当他们没有达到我们的期望时，我们会非常沮丧和失望。 我们感到背叛、迷失、幻灭，因为这里有一个很棒的人，而他们是这个、这个、这个、这个，他们会给我带来所有这些快乐，现在看看发生了什么……

[因更换磁带而丢失的教义。]

......但是有了爱，即使一个人改变或行为不同，爱仍然可以存在，因为我们不期望他们成为我们的东西。

附件 通常伴随着一个非常需要的头脑。 我需要这个，你可以填写工作资格。 我们并没有那么恶心，但在某种程度上我们几乎就是那种恶心[笑声]。 就好像我们雇用某人是因为他们有合适的资格，然后当他们不再具备这些资格时，我们会说，“对不起。 我希望从这段关系中得到很多快乐，但我没有得到。 那么，这是怎么回事？” 这是一个结果 gehechtheid，当我们到达那一点时。

积极的感觉

然而，我们不想错误地认为每当我们对某人有积极的感觉时，它就是 gehechtheid. 这很容易做到，我自己也做过。 我也见过其他人这样做。 就好像我们不想与人太亲近，因为我们只会执着。 所以，我们认为这样我们就不会执着了。

我们认为每一次我们有温暖的感觉都是 gehechtheid. 进入那种冷漠、超然的东西是没有帮助的。 如果你看看冥想 菩提心，这绝对是关于一种温暖、一种开放和一种参与。 我们不应该将教义用于 gehechtheid 发展我们美国极端的孤立、异化和个性。 这很容易做到。 做到这一点非常容易。 我们可以把佛法转过来，让它真正适合我们的烦恼。

看起来更深

【回应听众】短暂、不如意、无私是 三大特点 of 现象 在循环存在。 但是我们的心觉察到这三者的对立面，而那是生起的基础。 gehechtheid. 所以，当你注意到你执着于某物并注意到你的头脑如何将它视为永恒时，这很好。 当然，你的理智会说，“我不认为亚瑟是永恒的。 我知道它会结束。” 但是看得更深[笑声]，看看你脑子里到底在想什么。

看看在一个层面上，如果我们内心真的很诚实，我们看到它的方式是它不会结束； 它总是会这样。 我们可能理智地说，“是的，它会带来快乐，”然后当我们看得更深时，我们会说，“是的，它会带来痛苦。” 但是，当我们看得更深时，我们内心的一部分实际上相信它会带来快乐。 同样，这是一个超越文字去理解和审视我们内心正在发生的事情的问题，而不仅仅是对其进行理智化。 我们需要给自己时间去了解自己并付出努力。 但我们也需要认识到，这种努力必须持续很多年。

愤怒

现在我们可以继续第二个苦难： 愤怒. 愤怒 是夸大某人或某事的不良品质的心理因素。 然后它会因为无法忍受那个人、那个物体或情况而搅动心。 它还会通过想要伤害或拒绝，或试图驱散某些东西来激怒思想。 所以这是一种夸张的心态。

识别愤怒

以上皆是 gehechtheid 和 愤怒 肯定会引起生理变化 身体. 这是我与专业人士交谈时会想到的事情。 他们说，“不， 愤怒 不是一种心态。 愤怒 是你的一种感觉 身体” 这是很多人实际体验的方式 愤怒. 就像他们没有接触自己一样。 所以他们第一次体验的方式 愤怒 是通过认识到他们的 身体 很烦躁。

有时我们会注意到我们的胃部紧绷，呼吸频率加快，肌肉紧张，或者颈部僵硬。 这是我们真正认识自己的方式 愤怒. 我们首先通过身体症状来识别它。 但这并不是 愤怒，或 gehechtheid 就此而言，是生理状态 身体. 正是精神状态对身体产生了生理影响 身体.

所以如果你能赶上 gehechtheid 或赶上 愤怒 当你的肾上腺素开始上升之前它很小，它会更容易控制。 但如果您无法识别 愤怒 当它很小并且你能识别它的唯一方法是在肾上腺素开始上升之后，那么你不仅有很大的心理因素 愤怒，但你也有你的生理反应要处理。 这使得控制 愤怒. 这就是为什么在它还小的时候抓住它总是好的原因。

愤怒的表现

目的：怨恨从何而来？

VTC：其实，说到副业，我们就会怨恨； 怨恨进来了。 你看， gehechtheid, 愤怒 而这些东西并不是铁板一块，因为当你开始剖析它们时，总会有不同的表现形式。 和 愤怒，我们有什么？ 我们有恼怒、烦恼、怨恨、怨恨、敌意、好战和愤怒。 不同的感受有着不可思议的维度，但它们都植根于 愤怒. 愤怒 无法承受而想推开，或伤害，因为它夸大了负面品质。

同样，与 gehechtheid，当你仔细观察时，也会有一些后果。 附件 就像一只章鱼，伸出不同的触角； 有性 gehechtheid、色欲、情感依赖、一种微妙的粘着和执着、幻想和白日梦。 所以再次有所有这些不同的方面如何 gehechtheid 作品。 愤怒 在这方面是一样的。

愤怒 使头脑不安和粗糙的功能； 我想我们知道这一点。 这是折磨我们自己和他人的基础。 当我们生气时，我们不仅会感到被火热折磨 愤怒 在内心深处——当我们生气时，我们会非常不快乐——但当我们生气时，我们也会给其他人带来很多痛苦和痛苦。 所以它是内忧外患的基础。

它也可能成为许多不当行为的基础。 我们的许多负面行为都源于 愤怒. 所以它是很多负片创作的基础 因果报应. 我们可能会对很多事情生气。 我们可能会对我们不喜欢的人、物体、情况或想法感到愤怒。 我们可能会因为生病或生病的情况而生气。 当电话或汽车不工作时，我们可能会对无生命的物体感到生气。 我们可以对伤害我们的人生气，也可以对与我们的想法不一致的想法生气。

个人愤怒反应

【回应听众】不同的人有不同的方式 愤怒 出来。 有的人对别人很有耐心，但是对事物和情况，他们就应付不了。 其他人，如果他们的车坏了，他们还好，如果堵车了，他们还好，但是一有人批评他们，他们就走了。 其他人可能非常善于处理批评，并且在失去工作或类似情况时反应很好，但当他们生病时，他们就会分崩离析。

就像不同的人对不同的事物有不同的执着一样，我们也会对不同的事物感到愤怒。 而我们生气的事情，与我们执着的事情有联系。 这就是为什么我们最“爱”的人有时会成为我们最恨的人。 我们最依恋的人可能后来成为我们最讨厌的人。 发生这种情况是因为我们如此依恋以至于我们对他们期望很高。 他们过去给了我们如此多的快乐，以至于现在，当他们没有给我们带来快乐并没有辜负我们的期望时，我们就会变得愤怒并感到被背叛。

“合理的”愤怒？

[回应听众] 在美国，义愤填膺就像是我们文化的基石。 毕竟，它在圣经中，不是吗——在道德上义愤填膺、自以为是、以眼还眼、以牙还牙等等诸如此类的事情？ 如果有人违反了上帝的律法，“上帝保佑，你必须进去做点什么！” 所以，我们把它当作我们的理由 愤怒. “我不是不讲道理。 那家伙是个白痴！ 我的 愤怒 挺有道理的，挺有道理的，挺有道理的，我生气就好。” [笑声]

我们愤怒的维度

[回应听众] 有时我们对“让我们说实话”这件事很重要。 我认为诚实很好，但我们以诚实为借口倾倒我们的 愤怒 到别人身上。 你希望我开诚布公。 好吧，我来了[笑声]，我要训斥你。 [笑声]

愤怒 可以是关于过去的事情。 过去有人伤害过我们。 过去有人让我们失望。 或者它可能与我们生气的现在正在发生的事情有关。 它也可以是关于未来可能发生的事情。 看看我们的所有不同维度 愤怒 “我很生气，因为在我五岁的时候，他们拿走了我的泰迪熊。” [笑声]

在第一个 纯化 我所做的撤退，我记得我坐在那里试图说 金刚萨埵 口头禅. 突然间，我想起了二年级的事，我意识到我对二年级的老师很生气，因为她不让我在课堂上玩耍。 因此，我仍然生她的气。 她不让我上戏，因为我没有做作业。 家庭作业又蠢又无聊，反正我早就知道了，所以谁愿意做呢？ 我什至记得她的名字。 [笑声] 太不可思议了。 我们有过去的事情，我们决定我们仍然会生气，那个人甚至可能已经不在世了。 现在肯定不会出现这种情况，但我们只要想想就生气。

当你开始闭关时，这很有趣。 你开始看到概念性思维有多么强大。 你需要做的就是记住现在没有发生的事情，那是不存在的，但你仍然可以对它产生如此多的难以置信的情感。 令人难以置信的是我们的思维是如何运作的。 尤其是有很多过去 愤怒，我们可以立即将图像带入我们的脑海，我们会生气。

制造愤怒

或者我们会对现在发生的事情生气。 太热了，太冷了，有人批评我，有人不负责任，等等等等。 或者我们将来可能会因为某事而生气。 我对那个人很生气，因为我确信他们不会在交易的一方实现。 我确信另一个国家会攻击我们，我真的很生气。 就好像我们多疑的心使事情变得非常坚固，并对未来将要发生的事情变得愤怒。 你可以看到这在很大程度上是我们自己恐惧的表现。

我们也会对伤害我们的人或伤害我们的情况生气。 我们可以对伤害我们朋友的人生气，也可以对帮助我们敌人的人生气。 还有所有这些不同类别的人也会生气。 你开始把这三者放在一起，我们就会对过去伤害我们的人、现在伤害我们的人以及将来可能伤害我们的人生气。 我们可以对过去伤害我们朋友的人、现在正在伤害他们的人以及将来可能伤害他们的人生气。 我们可以对过去帮助我们敌人的人、现在帮助我们敌人的人以及将来可能帮助我们敌人的人生气。 我们在很多事情上都非常有创意，我们可能会因为这些事情而感到沮丧和愤怒。

反映

看看这个并看看所有不同的变体是很好的 愤怒. 当然，真正的强者 愤怒 很容易注意到。 你可以先看看你真正失去它的时间和你明显生气的时间。 看看那些东西并理解它们。

随着时间的推移，开始看其他种类的 愤怒. 看看烦躁，当你只是感到烦躁，或者感觉你在咬牙切齿，或者只是感到被窃听、恼怒时。 开始看那个。

然后看看你的模式 愤怒. 有没有特定的事物、情况或人？ 你是那种对过去、现在或未来的事情生气的人吗？

这是为什么？ 你在想什么？ 效果如何？

尊者总是说我们的实验室就在我们自己的内心。 这个教导只是一个框架。 它只是一个工具。 要真正了解 愤怒，你有自己的实验室，你需要做实验室工作。 您的实验室随处可见，您只需在实验室中探索即可。 你研究你内心正在发生的事情。 这很有趣，因为你越了解自己 愤怒，您将越多地了解其他人所处的位置以及他们的感受以及他们内心可能发生的事情。 你越了解自己并开始对自己有一些同情心，你就越会开始对同样不受控制的其他人产生同情心。

有同情心

当你看到你的烦恼如何支配你的生活，你是如何失控，又是如何控制烦恼时，而不是生气和想：“我的心如此不受控制，我怎么会这样？” 相反，对自己有一种同情心。 我们努力快乐，努力不痛苦，但看看心在做什么。 它只是不断地制造越来越多的痛苦和困惑的因。 这是可悲的，所以对自己有一种悲伤和同情的感觉，并希望自己摆脱它。

对自己有一种温柔、理解和耐心的感觉，因为你知道你的意思是好的，只是你被痛苦压倒了。 你越能对自己有那种温柔和耐心，而不是带着判断力来对待自己，那么当你看到别人生气或采取行动时，你就越能开始将同样的温柔、同情和耐心转向其他人破坏性的。

我想今晚就够了。 回家想想所有不同的点。 对自己进行回顾。 在你的内部实验室工作，注意那里有什么。

让我们静静地坐几分钟，做点什么 冥想.

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩