业力的分类

自由意志和业力

• 有自由意志还是事已注定？
  • 只有一个 佛 可以理解 因果报应 完全
  • 我们需要算命先生吗？
• 污染 因果报应, 未受污染 因果报应及 因果报应 这两者都不是
  • 污染 因果报应
  • 未受污染 因果报应

LR 038： 因果报应 01分(下载)

问答

• 固有存在是否意味着不存在？
• 事情是预先确定的还是命中注定的？
• 一个没有污染的人如何 因果报应 行为？

LR 038： 因果报应 02分(下载)

受污染的业力、未受污染的业力和两者都不是的业力（续）

• 因果报应 这两者都不是
• 问答

LR 038： 因果报应 03分(下载)

我们在谈论 因果报应 意思动作。 请记住 佛 没有创造法律 因果报应，就像牛顿没有创造引力一样。 反而， 因果报应 只是描述自然功能的东西。 这就是因果的作用。 因果报应 将我们现在所做的与我们未来的经历联系起来。

有时我们很难理解 因果报应. 这听起来很东方而且很奇怪，但我们的生活是因果关系。 你上学是为了接受教育，这样你以后就可以赚钱。 那是因为你相信原因会产生某些结果。

什么是 因果报应 暗示是因产生果，但我们的眼光不仅仅局限于存在于此的跨度 身体. 换句话说，它是基于这样的理解，即虽然我们的生活现在看起来非常真实、具体和坚实，好像这是唯一正在发生的事情，但实际上，“我们是谁”是来自以前的东西，现在存在并继续到未来。 有时他们说今生就像一场梦，因为它看起来非常真实和坚实，就像在梦中一样。 在梦中，一切都显得真实而坚实。 但是当你早上醒来的时候，昨晚的梦很清楚是昨晚的梦。 然而，你昨晚的梦想会影响你早上起床的方式。

同样，我们的生活现在看起来非常真实和坚实。 但我们可以很容易地死去并重生。 然后，现在看起来真实而坚实的东西很快就会变得像昨晚的梦。 然而，我们现在所做的会影响未来发生在我们身上的事情。 就像我们醒来时所做的梦会影响我们一样。 心有连续性。 整个想法是事物相互影响。 我们现在正在经历的事情在很大程度上取决于我们在此之前所做的事情，就像你晚上做的梦往往取决于你白天所做的事情一样。 有一种精神流正在发生。

有自由意志还是事已注定？

虽然事情不会偶然发生，但它们也不会以预先计划好的方式发生。 这对我们来说很难理解，因为我们的西方范式通常将事物视为“不是这个就是那个”。 我们认为“这个”和“那个”包括所有的东西。 然后我们问这个问题，“自由意志是存在的还是预先确定的？” 我们得到的答案是两者都不是。 但是，我们走了，“但它必须是其中之一！” 嗯，那只是因为我们的概念过程。 我们做了黑白两色，我们认为这就是全部。 实际上还有很多其他的东西也可能存在。

我们可以通过我们的生活看到有自由意志，但具有讽刺意味的是，没有自由意志。 我们绝对可以做任何我们想做的事。 我知道他们说民主有自由。 你想做什么，就可以做什么。 但我的意思是，让我们面对现实吧，我不能挥动双臂飞翔。 我有局限性。 这并不是说我们可以做任何我们想做的事情。 我们受到原因和限制 条件. 我们受到过去的限制。 我从小就没有翅膀，所以我不会飞。 我现在不会说俄语。 这并不是说我们可以做任何我们想做的事。 我们能做什么，取决于我们是否创造了事业。 如果我学过俄语并坚持下去，那么我现在就能说俄语了。 但是，如果不创造因，就不会发生果。 所以我不会说俄语。 没有绝对的自由意志。

但另一方面，我们不能说事情是预先确定的。 你不能说我不会说俄语是命中注定的，因为我可以说。 我确实研究了一年。 我本可以坚持下去，然后我就可以流利了。 你不能说我不会说俄语是命中注定的，因为我这辈子绝对可以走那条路。 可以自由选择这样做。

这种要么这样要么那样的范式——我们陷入其中，它阻止我们理解。 这真有趣。 我对佛法了解得越深，就越能看到让我们困惑的往往是我们的想法是如何开始的。 我们以特定的方式提问，然后我们不理解我们得到的答案，因为它不是以符合我们想法的方式说出来的。 不同的人问了十四个问题 佛 但 佛 没有回答他们。 有些人开始说 佛 不知道他在说什么。 他们说他不知道这十四个问题的答案。 他只是假装说，“我不会回答那些问题。”

但事实并非如此。 这是因为提问的方式。 就像，“这张桌子是大理石的还是混凝土的？” 你怎么回答这个问题？ 他们所能想到的只有大理石和混凝土。 桌子是木头做的，你说是木头做的，他们也接受不了，因为他们想不通。 的原因 佛 没有直接回答其中的许多问题是因为提出问题的人的概念过程。

在讨论中 因果报应，我们必须审视我们的先入之见并加以检验。 我一次又一次地看到这一点，甚至在我自己的实践中也是如此。 我们有很多先入之见，但我们并不认为这是先入之见。 我们认为事情就是这样。 然后我们来到佛法教义，我们的心被打乱了一点。 我们出来时感到完全困惑。 这就像我们的头脑有一个方孔，我们责怪圆钉不适合。

只有佛才能完全了解业力

的主题 因果报应 是相当困难的一个。 他们说明白 因果报应 完全，直到最后一个细节，你必须是 佛. 他们说对 因果报应 比空虚更难。 如果你能理解 因果报应 完全，完美，这意味着知道，例如，坐在这间屋子里的每个人是如何创造了此时此地来到这里的原因。 有许多不同的因，每个人在前世生为这个那个那个时所造的具体个人因，在这个境界和那个境界，他们的所思所想和一切，都造就了现在在这里的因此时此刻。 要想拥有那种清明的心智和千里眼的力量，能够完美地看到所有不同的个体原因，一个人需要完全开悟。 一个人的心变得像一面镜子，可以反映存在的一切。

我们现在研究的是一般原则。 我们不是在研究每个人所做的具体事情，因为这对我们来说很难知道。 但是如果我们能够了解 因果报应, 然后我们可以知道我们要去哪里。 基于我们所做的事情，我们大致知道我们在未来可以期待什么。 我们可以非常坚定地决定我们想成为什么样的人，不想成为什么样的人。 它对理解我们的生活变得非常有价值。 你在新时代报纸上读到关于前世治疗的文章 因果报应 疗法之类的。 从佛教的观点来看，确切地知道你前世是什么并不那么重要，因为它已经结束了。 为了未来的生活，我们现在如何生活更重要。

我们需要算命先生吗？

他们说如果你对你前世的样子感兴趣，看看你现在的样子 身体. 如果你对未来的生活感兴趣，看看你现在的想法。 看着我们的现在 身体，我们看到我们是人类。 这表明了我们前世的一些事情。 说明我们前世的道德操守非常好。 要有一个人 身体，要有这种往生，需要造一些因缘，特别是舍弃十种坏业。 我们可以推断，在我们前世的某个时候，我们很好地实践了我们的道德。 这创造了我们拥有这个礼物的原因 身体. 或者，与世界上如此多的人口相比，我们看看我们周围拥有的财富和我们实际生活的物质安逸，我们可以推断出我们前世很慷慨。 我们现在正在体验这种慷慨的结果。 看看我们的现在 身体，我们可以看到我们过去必须做什么样的事情。

如果你对你的未来生活感兴趣，看看你的心在做什么——你看看你现在的心。 如果心一直被 愤怒, gehechtheid 和无明，那么我们可以推断那是激发我们大部分行为的因果能量，因此我们将在未来得到不幸的结果。 另一方面，如果我们的大部分行为都是出于非gehechtheid、慈悲与智慧、一颗平衡的心、一颗富有同情心、善待他人的心，那么我们就可以推断出我们将得到一种不同的结果； 一个在未来生活中快乐的人。

许多人对去算命先生感到兴奋。 这里不多，但在新加坡他们这样做。 他们说，如果你去找算命先生，算命先生告诉你，你前世一定杀过人，你最好做一些 纯化 练习，你会相信他。 你害怕了，“天哪，我一定杀了人，我最好做点什么 纯化 实践。 算命先生说，如果我不这样做，就会有可怕的事情降临在我身上”。 然后我们开始忙着做 纯化 做法。 但是，如果我们谈到佛教教义， 佛 说你杀了众生，你的心就会有负面的印象，将来会带来痛苦，我们不相信。 那根本不会影响我们的生活[笑声]。 我们的样子不是很有趣吗？

佛 给出了道德准则来描述这是如何造成原因的。 我们走了，“他不知道他在说什么！ 怎么会这样？” 但是当我们去找一个有千里眼的算命先生，他们告诉我们一些事情时，我们会非常认真地对待它。 真的。 我已经多次看到这种情况发生。 [笑声]。

有一次一个人给我打电话。 他非常心烦意乱，因为他去找算命先生，算命先生告诉他将要发生在他身上的可怕事情。 但是算命先生有一个特殊的护身符，价值 400 新元（约合 250 美元），如果这个人买了一个，那会有帮助。 这个人的婚姻也有些问题，所以他把算命先生带回家了。 算命先生看着他妻子的手掌说：“哦，你父亲会出事，因为我可以从你的掌纹中看到它。 你妈妈要出事了，因为我看得出来……”可怜的女人变得歇斯底里了。 当然，算命先生还有另一个护身符可以帮助……[笑声]。

所以这个人打电话给我，你知道他想从我这里得到什么吗？ 他要我告诉他算命先生说的是否属实——所有这些可怕的事情都会发生在他身上。 我一直说，“我不知道。 我不看手相。 我不看算命。” 我试图告诉他要努力保持一颗善良的心，善待他人，避免消极行事。 他不想听那个。 如果我能告诉他他想听什么——可怜的家伙 [笑声]，我可能会得到 500 美元。 他不想听到任何关于 佛的教导。 真的很悲哀——很悲哀，因为这次遇到算命先生，让他的头脑更混乱了，也让他更穷了——但他对算命先生还是很有信心的。

不管怎样，所以今天我们要多谈谈 因果报应 以及它是如何工作的——不同类别的 因果报应, 关于不同的事情 因果报应. 这里有很多值得思考的地方。

被污染的业力、未被污染的业力和两者都不是的业力

当我们谈论 因果报应 在一般分类中，我们可以谈论受污染的 因果报应, 未受污染 因果报应及 因果报应 这两者都不是。

业障

污染 因果报应 is 因果报应 那是在烦恼的作用下造成的。 每当心中有对真实存在的执着时，就会有某种污染 因果报应 正在创建。 当我们有 愤怒, gehechtheid，贪婪，嫉妒等表现出来，一种消极的污染 因果报应 正在创建。 我们可能有非常善良的头脑。 我们甚至可能有一颗慈悲的心，或者对这一切充满信心的心。 三宝 或以修习佛法为乐的心，但如果我们的心被这种对真实存在的执着所污染，那 因果报应 仍然被认为是被污染的 因果报应 即使它是积极的。 它被对真实存在的执着所污染。

这种对真实存在的执着、执着的无明是我们问题的根本原因。 认为事物以它们呈现给我们的方式固有地和独立地存在的是无知。 这是一种执着； 这是一种信念。 这是我们从未质疑过的先入之见之一。 我们接受事物以它们呈现给我们感官的方式存在。 我们从不质疑这一点。 然而，如果我们开始质疑这一点，我们可能会发现事物在我们看来存在的方式以及我们认为它们存在的方式并不是它们实际存在的方式。 它们不是独立存在的个体实体。 相反，它们是相互依存、相互关联的事物。 但我们并不总是看到这一点。 我们仅将它们视为我们外部的实体。

对固有的、独立的或真实的存在的基本把握污染了我们所做的所有行为。 我们说“受污染”，因为无知是一种 错误的看法. 这是一种错误的看法，所以所做的一切，即使它可能是善的（例如慈悲的态度），它也不完全清楚和完美，因为有什么东西污染了它。 这就像有一面脏镜子。 镜子反射其中的东西，但以一种肮脏、有污点的方式。 你可能会在镜子里映出一个漂亮的巧克力蛋糕，但蛋糕被弄脏了，因为镜子很脏。 无知就是这样。

这个被污染了 因果报应 是导致轮回重生的原因。 因受此染污而生于轮回 因果报应 它是在对本性存在的执着的影响下创造的。 这是那种 因果报应 凡夫所造。 我认为它也存在于一些已经了解空性的众生的心流中——他们之前的一些 因果报应 可能被污染了，还没有完全净化。

未受污染的业力

未受污染 因果报应 不是以对真实存在的强固执着创造的。 或许还有真实存在的模样。 当你到达道的某个层次时，你可以直接看到空性 冥想，你不会察觉到任何虚假的现象。 你看到的是实相，你看到的是独立存在的缺失。 当你走出你的 冥想，事物在你看来还是独立存在的，只是你不相信了。 这类似于做梦并且知道自己在做梦。 你仍然有外表，但你知道它们只是梦想的东西，它们不是真实的东西。

当某人有这种能力时，特别是当他们后来能够从心流中完全切断对真实存在的执着时，他们仍然可能创造某种 因果报应 （因为 因果报应 意味着有意的行动），但它是未受污染的 因果报应 因为这 因果报应 不会被这种对本有存在的强烈执着所污染，也因为这个 因果报应 不为轮回创造因。 这个 因果报应 成为解脱和觉悟的因。

高等菩萨以悲心投生轮回。 他们不会从无明的力量和对真实存在的执着中解脱重生。 他们并没有因为无明和污染而重生 因果报应. 他们有圆满的慈悲和智慧。 通过他们的选择和他们的慈悲力量，他们选择了他们的重生。 这不是轮回中的再生，即使那些菩萨可能出现在我们中间。 你明白吗？

观众： 当你说事物不是固有存在的时候，那是否意味着不存在？

尊者图登卓龙（VTC）： 这意味着它们不是独立于原因而存在的 条件. 它们不是独立于构成它们的部分而存在，也不是独立于构思和标记它们的思想而存在。 我们可能会看一个时钟，它看起来就像是那里的一个时钟。 这是一个时钟。 它一直是一个时钟，与宇宙中的任何其他事物完全无关。 它是一个单一的、坚固的、可识别的物体。 然而，当我们开始分析它时，它并不是一个单一的物体，因为它有很多部分。 它并不是一直都是时钟的东西——原子和分子曾经是许多其他东西。 而且这也不是时钟，除非我们作为一个社会对某个物体将执行的功能有一定的概念和定义，并将名称“时钟”命名为执行该功能的任何物体。

观众： 事情是预先确定的还是命中注定的？

职业训练局： 事情有原因，但它们不是命中注定或预先确定的。 他们受到过去的影响，但我们仍然有一定的灵活性。 就像现在一样，您可以选择提问。 你可以选择保持沉默。 你可以看到你里面有这两种能力。 另外，如果一切都完全命中注定，如果一切都是预先确定的，那么我们就不得不假设有人制定了宏伟的课程计划。 这很难从逻辑上证明。 而且，这就像放弃我们的责任，不是吗？ “一切都是命中注定，所以我们无能为力。”

[回应听众：] 就像我说的，事情会受到过去的影响，但它们并不是由过去预先决定的。 你看，我们又陷入了那个范式——要么有绝对的自由，要么有预先决定。 我们不能通过这个框架来看待事物并让它变得有意义。 有来自过去的影响，但在任何特定时刻，也有一些我们可以做出决定的心理空间。

现在，如果我们没有任何正念和觉知，而只是让选择，让每一刻流逝，那么就好像我们别无选择，因为我们完全在自动运作。 我们只是让任何能量（来自之前的行动）完全推动我们。 我们没有专注于现在发生的事情以及我们想要如何引导我们的能量。 当我们那样时，那一刻的预处理非常强烈。 但选择的机会仍然存在。 只是我们没有接受它，因为不知何故，我们只是分散注意力，让先前的能量一次又一次地旋转木马。

当有人坐在那里批评你时，你会真正意识到这一点，突然间你会意识到，“实际上，我有一个选择。 我可以选择生气，也可以选择不生气。” 你意识到你实际上有一些控制权！ 并不是说只有这一种选择，你必须遵循旧模式并以同样的旧方式行事。 如果我们不注意，如果我们不适应我们自己经历中发生的事情，那么过去的能量，就像尼亚加拉大瀑布，只会推动我们前进。 但实际上，那个选择仍然存在。

观众： 我如何学会不被这种能量推动？

职业训练局： 好吧，我认为当你开始通过 冥想，当你开始观察你脑海中发生的事情时，它就会变得更清晰一点。 正如尊者所说，我们的思想是我们的实验室。 我们日以继夜地生活在我们的思想和情感中。 但是我们对正在发生的事情太不了解了。 太奇妙了。 这太棒了。 坐车过来的时候你在想什么？ 你还记得你在车里想的一切吗？ 你坐车的时候是不是坐在那里完全茫然？ 出事了，不是吗？ 但你不记得那是什么，就像我们与我们的经历脱节一样。

观众： 这是否意味着我们可以被我们的过去所推动 因果报应 在我们知道之前进入事物？

职业训练局： 因果报应 非常强大……非常强大。 这就像如果你有一辆车以每小时 90 英里的速度行驶，你很难马上停下来。 如果某人的心真的习惯于以某种方式思考，或者某人在前世做了一个非常强大的行为，就很难停止它。 仍然总是有一些修改的可能性，但要做到这一点并不容易。

观众： 一个没有污染的人如何 因果报应 行为？

职业训练局： 他们的意图更多地是出于慈悲和智慧。 他们不受先前污染的力量推动 因果报应, 因果报应 以对本有存在的执着创造。 但是他们仍然受到他们之前行为的影响。 比如说，他们说观世音菩萨对众生是慈悲的，你说吧， 界 慈悲心——就好像慈悲心如此强烈，以至于它渗透了整个意图。

观众： 你知道精神分裂症的病因是什么吗？

职业训练局： 好吧，你必须意识到我是根据我目前的能力水平给你很多这些问题的答案，好吗？ 不要将我对这些事情的任何回答作为最终决定。 咨询 佛！ 他知道得更多。 [笑声] 并问问我的老师。 他们知道的比我多。 我给你我的理解。

精神分裂，那绝对是业力。 你会听到中国人折磨一些藏人的故事，或者二战期间纳粹对待战俘的方式。 现在想想那些满心折磨他人的人——肯定有人这样做，他们甚至因此获得了奖章。 他们花很多时间和精力思考如何巧妙地折磨某人。 他们从对他人造成压力、痛苦和苦恼中获得反常的快乐。 在我看来，那种行为将成为来生精神错乱的因果。

所以我认为像精神分裂症这样的东西是以前的成熟的结合 因果报应，再加上当下生起的精神因素。 现在肯定有精神因素在影响人们感知事物的方式。 我会说这是两件事的结合。

这很有趣。 从心理学的角度来看，这个人没有很好的自我意识。 然而，从佛教的观点来看，你会说他们有不可思议的我执。 就像一块磁铁，一切都被吸进 我我我的 经验。 就好像除了这种令人难以置信的强烈感觉之外，头脑中没有任何空间可以容纳任何东西 I，然后继续产生所有这些痛苦和痛苦。 你可以很直接地看到这种放纵是如何导致痛苦的。

当我们说精神分裂症这样的东西有一些业力影响时，这并不意味着精神分裂症患者是坏人。 当你看着它时，在我们轮回的所有无限生命中，我们都做过可怕的事情——不是一次，而是很多次。 只是我们现在没有体验到这些结果。 但我们不会说我们是坏人。 只是看现在成熟的时候，不是坏人，现在就该受苦。 每个人都会犯错。 这些人犯了错误。 当我们被这种无知所淹没时，我们就会犯错误，我们会犯很多错误。 这与做坏人、有罪或邪恶无关。 这只是意味着我们的无知压倒了我们，使我们犯了错误。 因果报应 会转过来，我们稍后会自己体验那种能量。 没有必要开始对自己和他人进行价值判断。

这又是我们西方的东西，我们遇到一个人，我们马上要判断他是好人还是坏人。 从佛教的观点来看，那是一个完全无用的分类。 没有好人或坏人之分。 每个人都有 佛 自然。 每个人都有基本的清晰头脑。 只是头脑变得乌云密布，就像西雅图的天空变得乌云密布。 并不意味着天空不好。 天空依旧是天空。

此外，我们整个西方的惩罚观念和得到你应得的东西。 同样，从佛教的观点来看，这不是“你得到你应得的”。 没有人坐在那里说“你做到了，你应得的。 你得到奖励。 你受到惩罚。” 这并不是说。 只有你种罂粟花，罂粟花才会生长； 你种植玫瑰，玫瑰就会生长。 而已。

我们必须重新思考很多非常顽固的概念[笑声]。 此外，我们整个西方的责备观念。 你有没有想过我们一天要花多少时间在责备上？ 我不了解你，但我的很多精力都花在了责备上。 这就像发生任何我不喜欢的事情，我必须为此责怪某人。 我要么责怪自己，然后你就会陷入自卑的境地，要么你责怪别人，在这种情况下，我是道德上自以为是、愤慨完美的人，会责怪别人。 再次从佛教的角度来看……

[因更换磁带而丢失的教义]

……我的意思是没有什么可指责的。 没有人可以责怪。 只是如果因被创造，结果就会到来。 将所有这些精力投入到这种“我不好”或“他们不好”的判断态度上有什么用？ 这只是“我创造了某些原因； 他们创造了某些原因； 一切都在一起，你会得到一个结果。 当你烤蛋糕时，你会放入全麦面粉，然后放入有机油、鸡蛋替代品和一些肉桂之类的东西，当所有东西都烤好后，你就会得到一个蛋糕。 您不要将蛋糕归咎于面粉； 您不会将蛋糕归咎于鸡蛋替代品； 你不要把蛋糕归咎于油。 所有这些不同的事情聚集在一起——许多不同的原因， 条件，能量聚集在一起——你得到了一块蛋糕。

观众： [听不清]

职业训练局： 但那是自由选择的想法。 他们是自由的人，完全独立。 他们没有无知，他们没有 gehechtheid，他们没有 愤怒. 他们可以完全控制自己的思想。 看看我们是如何再次回到那个极端的？ 普通众生被他们的无知所推动和影响。 很多时候，他们完全失控了。 这有什么可怪的？

就像有人完全疯了，他们进来开始大喊大叫并侮辱你。 如果你知道这个人完全被激怒了，你就不会生他们的气了。 你不会责怪他们，因为你知道他们无法控制自己的思想。 他们被激怒了； 他们没有那个控制权。

同样，你的老板可能会进来，开始对你大吼大叫。 同样，这就像你的老板被他们的观点、他们的 因果报应，通过一大堆不同的东西聚集在一起。 他们此刻并没有真正在场，也没有留心知道发生了什么。 他们过去的能量正在超越他们。 他们完全被自己的无知所淹没，所以为什么要生他们的气呢？ 大多数时候，我们完全被自己的无知所淹没。 这有什么可怪的？ 为什么在别人犯错时责怪别人？

观众： 在我注意到精神感觉之前，我似乎先注意到身体感觉。 我有办法处理这个吗？

职业训练局： 你是说你在注意到精神症状之前就注意到了身体症状。 精神上的东西实际上可能最先出现，但在你得到物质上的东西之前你不会注意到它们。 这会让你说“哦！ 我最好看看我体内发生了什么。” 通常，不舒服的身体感觉会很好地触发我们说：“等等！ 我必须检查一下里面发生了什么”。 但是，如果我们养成更频繁地检查内部发生的事情的习惯，我们可能会发现在身体表现变得非常大之前，我们可以注意到刺激或其他任何东西，当它很小时。 就像在肾上腺素飙升之前，你可能会注意到，“天啊！ 我越来越生气了。”

两者都不是的业力

然后， 因果报应 当 aryas（直接证悟空性的众生）在观照空性时，两者都不是。 那时，当他们观照空性时，他们只是在感知空性。

观众： 你能告诉我们更多关于 aryas 的事吗？

职业训练局： 圣贤或圣者是那些对空性有直接的非概念性体悟的人。 当你到了那个层次的道上，你还没有完全消除无明，但是你已经看透了它是一个完全错误的观念。 然后，在你领悟的力量下，你不再被被污染的力量所推动 因果报应. 此时你的脑子里还有一些空间。

观众： 艾莉亚需要做什么才能成为 佛?

职业训练局： 他们需要创造更多积极的潜力并做更多的事情 冥想 论空性，以彻底去除心中的错误观念。

当你达到圣贤的境界时，当你对内心的空性有直接的觉知时 冥想，太壮观了，太棒了。 那个时候你心里没有污染。 但是，当你从 冥想，外表在那里，他们又像真的很坚强。 一切看起来又稳固独立了，但你不相信，因为你有过经验，你知道它不是稳固独立的。 你看，只是第一次觉知空性并不能永远切断对真实存在的所有执取。 它仍然在那里。 你不会那么相信它，但它仍然存在。 不仅执着挂在那里，事物真实存在的表象也在那里。

当你在道上进步时，通过一次又一次地直接观照空性，你会到达完全切断对真实存在的执取的地步，即错误的观念。

那么你 沉思 越来越多，一次又一次地净化你的心，你就达到了 佛，在那里你不再拥有真实存在的模样。

我告诉你这个理论。 我没有这方面的经验。 这就是他们在书中所说的。

观众： 这似乎是一个两阶段的过程？

职业训练局： 有两件事：一是事物本来就是存在的，二是我们执着于那个表象是真实的。 当你了解空性时，你就了解表相是虚假的。 当你在的那一刻 冥想 在空性上，你没有执取事物。 当你从那里出来 冥想，你仍然有一些外观和抓握的残余。 如你 沉思 越来越多，你把所有的执着都去掉了，但你还有那个样子。 当你也能去掉假象的时候，你就成了 佛 你会如实看待事物，将它们视为相互依存的事物。 你直接地而不是概念上地感知它。

观众： 什么时候可以指导自己的重生？

职业训练局： 在你对空性有直接的认知之前，你对空性的理解非常强，以至于你不再投生恶道。 你直觉空性之后，你还可以往生轮回，但是你对这件事有某种影响，虽然不是完全的、全部的影响。 当你到达称为第八地的道路上的某个点时，你就可以出于慈悲而选择你的再生。

观众： 下一世，你会失去证悟空性的正见吗？

职业训练局： 在道的那个点上，当你直接了悟时； 这不会从一次重生到下一次重生中丢失。

观众： [听不清]

职业训练局： 因为灵魂是永恒的、具体的、不变的。 实现是相似事物不断变化的时刻的连续性。

这就像如果你看这个，这实际上是正在改变的东西。 科学家会告诉你，电子和一切都在变化。 有些东西一直在变化。 它永远不会保持静止。 但是灵魂的概念是静止不变的，永远不会改变。

[回应听众：]好吧，我使用的“灵魂”的定义是一些具体的、可找到的实体，你可以指着它说它是 me，那一直是我，那永远是我。 那里有一些东西——可以找到、坚固、具体、坚不可摧——那就是 me. 然后在死亡时，那东西是 me 留下一个 身体 （就像在“Ghosts”中一样），然后“boi-ing”进入另一个 身体. 这就是灵魂的想法。 但是当你开始思考变化和变化意味着什么，并且深入思考它时，你会发现没有任何东西可以指出任何可发现的本质。

观众： [听不清]

职业训练局： 但一切都在不断变化。 因果报应 不是一个结块，结块，进入下一世的混凝土块。 记忆不是坚固的混凝土块。 一切都在变、变、变、变。 看看你的心——整天都在变化、变化、变化、变化。 任何起作用的、产生影响的事物都在不断变化。 只是我们没有察觉而已。 我们认为这个东西永远不会改变，因为我们无法用眼睛感知它。 但是，如果我们开始仔细研究并听取科学家的意见，就会发现这件事一直在变化。 同样，我们可能会有这样的想法，我在这里，一个固定而独立的人，这是 me，我正在穿越世界。 我在控制。 我重生了这是踏入今生的坚实的我。 但是然后，你试着找到那个坚实的 您，那个有本质的东西，你找不到它。

观众： [听不清]

职业训练局： 你有哥伦比亚河，你有密西西比河。 它们是两条不同的河流。 落入密西西比河的树叶不会落入哥伦比亚河。 但是，如果你观察其中任何一条河流——它们都在不断变化。 当你分析哥伦比亚河时，你找不到特定的东西是哥伦比亚河。 但是，当您不分析时，您只是笼统地看一下，“哦，是的，那是哥伦比亚号”。

哥伦比亚不是密西西比。 哥伦比亚的一片叶子不同于密西西比河的一片叶子。 密西西比河不是一成不变的、永恒不变的东西，哥伦比亚河也不是。 漂浮在其中的叶子也不是坚固不变的。 它们一直在变化。

观众： 那心是什么？

职业训练局： 这是一个 现象. 它确实存在。 我们的心流存在，但它不是作为具有永久本质的固体存在。 它存在，但仅在它被标记在总是变化的事物组合之上的意义上才存在。 我们的问题是，一旦我们给某物贴上标签，我们就会认为某物内部有某种本质，使它成为它。 这就是问题的根源。

观众： 你是什​​么意思 '现象'？

职业训练局： 我使用现象这个词的方式与西方心理学使用它的方式不同。 我正在使用现象作为任何存在的东西。 任何存在的东西都没有具体的本质。 所以，暂时不要给“现象”这个词下西方的哲学定义。 我是说现象就是任何存在的东西。 而且，任何存在的东西都没有具体的本质。

观众： 千里眼的成因是什么？

职业训练局： 千里眼可能来自不同的原因。 有些人，通过力量 因果报应，有某种有限的千里眼。 有些人，通过修行的力量——比方说他们有一个专注点——可能会得到某种千里眼。

观众： 千里眼如何体现？

职业训练局： 千里眼——具有超强的感官能力，如能看到前世今生； 能够看到比人眼更远的事物，能够听到比人眼更远的事物。

神谕、灵媒和千里眼

[回应听众：] 不，他们有神谕。 有一个神谕给了西藏政府很多建议。 千里眼、神谕和灵媒之间有什么区别？ 灵媒是进入恍惚状态的人。 神谕是精神或神或任何压制那个人的意识的东西，以便神谕的意识可以通过那个人的媒介说话 身体. 人，人是媒介。 占据它的精神是神谕。 你在许多文化中都有这个。 神谕有的可靠，有的不可靠，就像有些人可靠，有些人不可靠一样。 [笑声]

西藏政府有一个神谕，他们在做很多决定时都会参考这个神谕。 这种特殊的精神是被制服的 领袖 八世纪仁波切来到西藏时。 这种精神发誓要 领袖 仁波切说他会保护西藏政府和佛法修行者。 他这样做了，而且他说的话相当可靠。 几个世纪以来，他们一直依赖他。

然后，还有其他精神占据其他种类的媒介。 其中有些可能是真的，有些可能不是真的。

观众： 为什么一个灵魂想要作为一个灵魂存在这么多个世纪？

职业训练局： 因果报应. 以精神的形式出生是因为你获得了重生 因果报应.

观众： 如果这个灵魂存在了这么多个世纪，是否意味着不同的人都转世成为了这个灵魂？

职业训练局： 不，他没有死。 他的寿命很长[笑声]。 但是，最终，他可能会。

另一方面，千里眼是一种清晰的头脑，可以为您提供额外的感官知觉。 刚才说了，千里眼有不同的原因，有的人是因为前世的缘故。 因果报应，在这种情况下，那些人可能没有任何三摩地或定力。 他们可能没有任何精神上的认识。 他们可能有一些看东西的能力。 这并不意味着他们所说的他们看到的一切都一定是正确的，因为他们可能会犯错误。 这就像我们知道如何阅读，但我们会犯错误。

然后，还有其他人通过单点集中的力量获得了千里眼。 还可以通过修炼获得千里眼 密宗，当你开始意识到空性并开始越来越多地净化心灵时。

如果你的千里眼来自灵性领悟，而不是因为 因果报应，它会更准确。 为了使千里眼有益，拥有良好的动机非常重要。 如果你有某种神通，但你的动机不好，那么你就会用神通来伤害别人。 就像钱一样。 金钱可以用于好的动机或坏的动机。 可以害人害己，也可以利人利己。 同样的事情也适用于千里眼。

人们真的会对千里眼的力量着迷。 你看到很多这样的人——他们不想在网上学习佛教教义 因果报应; 他们只是想要千里眼。 是头脑在寻求一些非凡的东西，一种巅峰体验，一种刺激，一种让其他人认为他们很特别的东西。 这基本上是出于利己主义、个人利益等。 人们可以像这样发展力量，但当他们有错误的动机时，这些力量实际上可能会伤害他们。

而对于一个真正的修行者，他们用的比喻是当你从商店买米时，米是主要的东西，但它进来的袋子是你与它相处的东西。 对于真正的修行者，他们将以精神上的实现为目标。 他们想要证悟空性。 他们想要 沉思 关于同情心。 他们想要集中注意力。 他们想要净化心灵。 从这些认识中额外增加的东西是千里眼。

现在，如果一个人对他人有强烈的慈悲心，那么他就会想要发展千里眼。 因为如果你有强烈的同情心并且想帮助别人，你需要知道的不仅仅是你目前的五种感官所能告诉你的。 出于对他人的慈悲心，你想要进行调解以培养千里眼。 然后你可以用这些东西来帮助别人。

当我谈论这个时，我变得非常强调，因为当我住在新加坡时，我遇到了令人难以置信的人。 他们只是想要某种千里眼或神奇的力量。 这就是让他们印象深刻的地方。 可能具有难以置信的慈爱和耐心的人； 那个人只是被忽略了。 但是有一点张扬的、千里眼的力量的人，他们真的很尊重。 那是不对的。 如果你看看尊者的教导，他一遍又一遍地讲的主要内容是什么？ 慈爱慈悲。 他不是每次都谈论千里眼的力量[笑声]。 事实上，他很少提及它。 他总是强调什么？ 对他人仁慈、耐心的态度、对他人和我们自己的开放心态、同情心——我认为这才是真正的奇迹。 什么对你更有价值？ 什么会让你更快乐？ 能有一颗能接受别人本来面目的心，还是能读气能预知未来？ 什么会让你开心？ 什么能让其他众生快乐？

观众： 如果你在指导他人，洞察力重要吗？

职业训练局： 如果你的角色是引导人们，出于同情心，那么你想发展千里眼的力量来更好地帮助人们； 这不是为了你自己的自我快乐。 如果你能知道某人在前世所做的事情，你就能更好地告诉他们今生如何引导他们，因为你能看到他们有什么样的潜力。 这会很有帮助。

观众： 既然你说生为人是善业的因，精神分裂症可能是过去折磨别人的结果，那么人怎么会有精神分裂症呢？

职业训练局： 好吧，实际上我们有很多很多前世，而那些业力可能是在其他世代创造的。 他们也可能是在同一个生命中被创造出来的。 也许有人在人生的前半段和后半生折磨人； 他们开始做一些灵修。

观众： 我听说有一种佛教传统说往生是向上的事情，即一旦你到了一定的层次，你就不会堕入恶道。 你听说过吗？

职业训练局： 我从来没有听说过。

观众： 但是，如果一个人出生在净土呢？

职业训练局： 既往生净土，即不后退。 但是无论是做人还是做世间的神，总有退步的可能。

观众： [听不清]

职业训练局： 事情并不是事先计划好的，而是有一个正确的 身体 让你重生，“好的。 某某会出生在某某 身体 现在，你在哪里 因果报应 得到那个 身体？ 你付清你的 因果报应 得到那个 身体，就像你在百货商店付清货款，然后他们才把东西放进包裹里。 不，不完全是这样！ [笑声]

观众： [听不清]

职业训练局： 我总是回到植物的类比，这听起来很简单。 你有一颗种子，这颗种子有一定的效力。 但种子实际如何生长取决于土壤、水和阳光。 土壤有某些影响它的东西。 水有一些影响它的东西。 阳光有影响它的东西。 一切都是相互关联的。 当我们遇到某种事情时，通常是很多不同的事情在那一刻聚集在一起，这使得那一刻成为非常特别的体验。

观众： 一个人是否有可能感知事物的复杂因果关系？

职业训练局： 当你是一个 佛，那么您就可以查看所有不同的链。 其实，一旦你有了一些千里眼，你就可以开始看那些丝线了，但是在你成为一个神通之前，你是看不到所有的。 佛.

让我们安静地坐一会儿。