Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời các câu hỏi

câu hỏi: Khi mà Phật những người xuất gia đầu tiên, không có giới luật. Các giới luật dần dần được thực hiện sau đó, khi một số tăng ni có hành vi sai trái. Do đó, phải có một ý nghĩa hoặc mục đích sâu sắc hơn mà Phật đã có trong tâm trí cho chủ nghĩa tu viện, ngoài việc giữ giới luật. Hãy nói về bản chất sâu hơn hoặc ý nghĩa của việc trở thành một tu viện.

Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma (HHDL): Đầu tiên, ở cấp độ cá nhân, có một mục đích là thầy tu hoặc nữ tu. Các Phật chính ông là một ví dụ về điều này. Anh ấy là hoàng tử của một vương quốc nhỏ, và anh ấy đã từ bỏ điều này. Tại sao? Nếu anh ta vẫn ở lại vương quốc với tất cả các hoạt động của gia chủ, thì chính những hoàn cảnh đó buộc người ta phải tham gia vào tập tin đính kèm hoặc trong những thái độ gay gắt. Đó là một trở ngại cho việc thực hành. Với cuộc sống gia đình, mặc dù bản thân bạn có thể cảm thấy bằng lòng nhưng bạn phải chăm lo cho gia đình, vì vậy bạn phải tham gia vào các hoạt động trần tục hơn. Lợi thế của việc trở thành một thầy tu hay nữ tu là bạn không cần phải bị cuốn vào quá nhiều tham gia hoặc hoạt động của thế gian. Nếu, sau khi trở thành một thầy tu hay một nữ tu sĩ, là một hành giả, bạn có thể suy nghĩ và phát triển lòng từ bi và quan tâm chân thành đến tất cả chúng sinh—hoặc ít nhất là những chúng sinh xung quanh bạn—thì loại cảm giác đó rất tốt cho việc tích lũy công đức. Mặt khác, với chính gia đình mình, mối quan tâm và mong muốn của bạn là trả ơn cho những người thân trong gia đình. Có lẽ có một số trường hợp ngoại lệ, nhưng nói chung, gánh nặng đó là gánh nặng thực sự, và nỗi đau đó là nỗi đau thực sự. Với điều đó, không có hy vọng tích đức vì các hoạt động của bạn dựa trên tập tin đính kèm. Do đó, trở thành một thầy tu hoặc ni cô, không có gia đình, rất tốt cho việc thực hành Phật pháp bởi vì mục đích cơ bản của thực hành Pháp là niết bàn, không chỉ là hạnh phúc hàng ngày. Là người xuất gia, chúng ta tìm kiếm niết bàn, sự chấm dứt vĩnh viễn của đau khổ luân hồi, vì vậy chúng ta muốn làm an định hạt giống hay những yếu tố trói buộc chúng ta trong thế giới luân hồi. Đứng đầu trong số này là tập tin đính kèm. Do đó, mục đích chính của việc trở thành tu viện là giảm tập tin đính kèm: chúng ta làm việc không còn dính mắc vào gia đình, không còn dính mắc vào khoái lạc tình dục, không còn dính mắc vào những tiện nghi thế gian khác. Đó là mục đích chính. Đây là mục đích ở cấp độ cá nhân.

Câu hỏi: Xin hãy nói về lợi ích của việc thọ giới cao hơn như một bhikshu hoặc bhikshuni. Tại sao bạn lại chọn trở thành một khất sĩ thay vì tiếp tục là một sa di? Cách tốt nhất để chuẩn bị thọ giới tỳ kheo ni là gì?

HHDL: Nói chung, theo truyền thống của chúng tôi, với sự xuất gia cao hơn, tất cả các hoạt động đức hạnh của bạn trở nên hiệu quả hơn, mạnh mẽ hơn, mạnh mẽ hơn. Tương tự như vậy, các hoạt động tiêu cực mạnh mẽ hơn (anh cười khúc khích), nhưng chúng ta thường có xu hướng nhìn nhiều hơn vào mặt tích cực. Lời dạy của bồ tát phương tiện và phương tiện mật thừa, ví dụ như Kalachakra, bày tỏ sự đánh giá cao đối với tỳ kheo ni thề. Chúng tôi cảm thấy đây là một cơ hội tuyệt vời để thọ giới cao hơn. Tỳ kheo ni hay Tỳ kheo ni có nhiều hơn giới luật. Nếu bạn nhìn vào chúng từng điểm một, đôi khi bạn có thể cảm thấy có quá nhiều giới luật. Nhưng khi bạn xem xét mục đích — để giảm tập tin đính kèm và những cảm xúc tiêu cực — thì điều đó có ý nghĩa. Để giảm cảm xúc tiêu cực của chúng ta, vinaya nhấn mạnh hơn vào hành động của bạn. Vì thế vinaya chứa rất chi tiết và chính xác giới luật về các hành động thể chất và lời nói. Cao hơn lời thề-các bồ tát thề và tantric thề- nhấn mạnh hơn vào động lực. Nếu bạn nhìn vào cách các Tỳ kheo và Tỳ kheo ni giới luật làm việc, bạn sẽ hiểu rõ hơn về mục đích của chúng.

Nói chung, những học viên Phật giáo thực sự quyết tâm tu theo pháp môn này theo PhậtSự hướng dẫn của tất nhiên trở thành sramanera (ika), sau đó là bhikshu (ni). Sau đó, họ lấy bồ tát thề và cuối cùng là mật tông thề. Tôi cảm thấy sự chuẩn bị thực sự để thọ giới Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni không phải là nghiên cứu về vinaya, nhưng hơn thế thiền định về bản chất của luân hồi. Ví dụ, có một giới luật của sự độc thân. Nếu bạn chỉ nghĩ, “Tình dục là không tốt. Phật cấm thì mình không làm được”, thì bạn rất khó kiểm soát được ham muốn của mình. Mặt khác, nếu bạn nghĩ về mục tiêu cơ bản, mục đích cơ bản—niết bàn—thì bạn sẽ hiểu lý do của sự giới luật và nó sẽ được dễ dàng hơn để làm theo nó. Khi bạn phân tích nhiều hơn thiền định về Tứ Diệu Đế, bạn sẽ có được niềm tin rằng hai sự thật đầu tiên phải được từ bỏ và hai sự thật cuối cùng cần được thực hiện. Sau khi xem xét liệu những cảm xúc tiêu cực này - nguyên nhân của đau khổ - có thể được loại bỏ hay không, bạn sẽ tin tưởng rằng chúng có thể. Bạn có thể thấy rõ ràng có một sự thay thế. Bây giờ toàn bộ thực hành trở nên có ý nghĩa. Nếu không, giữ giới luật giống như một sự trừng phạt. Khi bạn phân tích thiền định, bạn sẽ nhận ra rằng có một phương pháp có hệ thống để giảm thiểu những cảm xúc tiêu cực, và bạn sẽ muốn làm điều đó bởi vì mục tiêu của bạn là niết bàn, sự loại bỏ hoàn toàn những cảm xúc tiêu cực. Quán chiếu đây là sự chuẩn bị chính. Nghiên cứu Tứ Diệu Đế, và phân tích nhiều hơn thiền định về những chủ đề này. Một khi bạn phát triển sự quan tâm thực sự đến niết bàn và cảm thấy có thể đạt được, bạn sẽ cảm thấy, “Đó là mục đích của tôi, đó là điểm đến của tôi.” Câu hỏi tiếp theo là, “Làm cách nào để tôi có thể từng bước giảm thiểu những cảm xúc tiêu cực ở mức độ tình cảm và mức độ thực tế?” Như vậy, bạn dần dần trở thành một cư sĩ, đầy đủ cư sĩ, An cư sĩ với sự độc thân, một sramanera, và một bhikshu. Đối với phụ nữ, trước hết là một cư sĩ, rồi đến sramanerika, shiksamana, và bhikshuni. Dần dần theo các cấp độ khác nhau của giới luật đang leo lên những bậc thang giải thoát.

Câu hỏi: Có một cách khác để thực hành vinaya cho một người ở trong Kim Cương thừa truyền thống? Làm thế nào để chúng ta tích hợp việc học tập và thực hành vinaya với việc nghiên cứu và thực hành của chúng tôi về tantra?

HHDL: Theo truyền thống của chúng ta, chúng ta là những người xuất gia và sống độc thân, và chúng ta thực hành Mật thừa đồng thời. Nhưng cách thực hành là thông qua hình dung. Ví dụ, chúng ta hình dung người phối ngẫu, nhưng chúng ta không bao giờ chạm vào. Chúng tôi không bao giờ thực hiện điều này trong thực tế. Trừ khi chúng ta đã đạt đến một giai đoạn mà chúng ta đã hoàn toàn phát triển sức mạnh để kiểm soát tất cả năng lượng của mình và có được sự hiểu biết đúng đắn về sunya (tính không, thực tại), trừ khi chúng ta thực sự sở hữu tất cả các khả năng mà qua đó những cảm xúc tiêu cực đó có thể được chuyển hóa thành năng lượng tích cực. , chúng tôi không bao giờ triển khai thực hành với một tổ chức thực sự. Mặc dù chúng tôi thực hành tất cả các thực hành cao hơn, nhưng liên quan đến việc triển khai, chúng tôi tuân theo vinaya. Chúng ta không bao giờ đi theo Mật thừa. Chúng ta không thể uống máu!! (mọi người cười). Về mặt thực hành, chúng ta phải tuân theo kỷ luật chặt chẽ hơn của vinaya. Ở Ấn Độ cổ đại, một trong những lý do dẫn đến sự thoái hóa của Phật pháp là việc thực hiện sai các giải thích mật thừa nhất định.

Câu hỏi: Rất khó để theo dõi vinaya theo nghĩa đen trong mọi tình huống ngày nay. Có thể thích ứng với cách chúng ta sống không?

HHDL: Rõ ràng, chúng ta phải cố gắng hết sức để tuân theo vinaya giáo lý và giới luật. Sau đó, trong một số trường hợp nhất định, nếu có đủ lý do để thực hiện một số chuyển đổi nhất định, thì điều đó là hoàn toàn có thể. Nhưng chúng ta không nên thực hiện những chuyển thể này quá dễ dàng. Trước tiên, chúng ta nên ưu tiên làm theo vinaya giới luật như họ. Trong trường hợp có đủ lý do chính đáng cần thiết phải điều chỉnh, thì nó được cho phép.

Câu hỏi: Nguồn vui trong tâm trí là gì? Làm thế nào để chúng ta duy trì cảm giác vui vẻ? Làm thế nào để chúng tôi đối phó với nghi ngờ và sự bất an có thể phát sinh?

HHDL: Là một hành giả, một khi bạn đạt được một số kinh nghiệm nội tâm nhờ thực hành tâm linh của mình, điều đó sẽ mang lại cho bạn sự hài lòng, hạnh phúc hoặc niềm vui sâu sắc. Nó cũng cung cấp cho bạn một số loại tự tin. Tôi nghĩ đó là điều chính yếu. Điều này đi qua thiền định. Phương pháp hiệu quả nhất cho tâm trí của bạn là phân tích thiền định. Nhưng nếu không có kiến ​​thức và hiểu biết đúng đắn thì rất khó để suy nghĩ. Không có cơ sở để biết cách suy nghĩ. Để có thể phân tích thiền định một cách hiệu quả, bạn nên có kiến ​​thức về toàn bộ cấu trúc của Phật giáo. Vì vậy, nghiên cứu là quan trọng; nó tạo nên sự khác biệt trong bạn thiền định. Nhưng đôi khi trong các tu viện Tây Tạng của chúng tôi, có quá nhiều sự nhấn mạnh vào khía cạnh trí tuệ, và khía cạnh thực hành bị bỏ quên. Kết quả là một số người là những học giả vĩ đại, nhưng ngay sau khi bài giảng của họ kết thúc, thì sự xấu xí xuất hiện. Tại sao? Về mặt trí tuệ, họ là một học giả vĩ đại, nhưng Phật pháp không hòa nhập với cuộc sống của họ.

Một khi bản thân bạn trải nghiệm được một số giá trị sâu sắc hơn nhờ sự thực hành của chúng ta, thì bất kể người khác làm gì, nói gì, hạnh phúc của bạn sẽ không bị ảnh hưởng. Bởi vì qua kinh nghiệm của chính bạn, bạn sẽ bị thuyết phục, “Vâng, có một số điều tốt ở đó.” Các Phật đã làm cho nó rất rõ ràng. Ngay từ đầu Thầy đã nói điều cực kỳ quan trọng đối với mỗi cá nhân là phải đưa ra quyết định của mình và nỗ lực trong việc thực hành.