Đảnh lễ Tam bảo

• Giải thích về những câu thơ kính trọng
• Những phẩm chất của Tam bảo
• Việc trì tụng những bài kệ kính lễ giúp ích cho tâm chúng ta như thế nào

Chúng ta sẽ tiếp tục nói về thực phẩm và việc ăn uống từ góc độ Phật giáo. Chúng tôi nói về động lực, chúng tôi nói về việc chuẩn bị ăn uống và ngũ niệm từ truyền thống Trung Quốc. Bây giờ chúng ta sẽ đi vào những bài kệ mà chúng ta thường tụng trước khi ăn lấy từ truyền thống Phật giáo Tây Tạng.

Chúng bắt đầu bằng ba câu thơ bày tỏ lòng tôn kính đối với Phật, Pháp, và Tăng đoàn, sau đó là một cung cấp câu thơ, và sau đó là một vài câu thơ cống hiến. Chúng tôi nói tất cả trước khi chúng tôi ăn.

Bài đầu tiên chúng ta tụng bắt đầu bằng một sự tôn kính đối với Phật.

Người bảo vệ từ bi vĩ đại,
Giáo viên hiểu biết tất cả,
Lĩnh vực công đức và phẩm chất tốt đẹp rộng lớn như đại dương—
Lạy Như Lai, con lạy.

Chúng tôi đang bày tỏ lòng kính trọng đối với Phật và chúng tôi đang nhìn thấy anh ấy như một người bảo vệ vĩ đại, từ bi và một người thầy toàn tri. Điều này đang nhắc nhở tôi một chút về sự lễ lạy của Dignaga đối với Phật nơi anh ấy trích dẫn những phẩm chất khác nhau tạo nên một Phật một hướng dẫn hợp lệ trên con đường. Nhưng vì Phật'S lòng từ bi vĩ đại sau đó điều đó đã thúc đẩy ngài chứng ngộ tánh không và đạt được các giáo lý về tánh không để ngài có thể trở thành sugata, hay chính Như lai, và theo cách đó có thể giáo hóa chúng sinh và bảo vệ họ.

Cách thức Phật bảo vệ chúng ta không phải bằng cách đứng gác hay xây tường mà bằng cách dạy chúng ta Pháp. Một từ khác cho Pháp thực sự là “các biện pháp phòng ngừa.” Nó bảo vệ hoặc ngăn cản chúng ta khỏi đau khổ. cách Phật bảo vệ chúng ta là giúp chúng ta học cách bảo vệ tâm mình khỏi để cho phiền não sinh khởi rồi để phiền não tạo ra phiền não. nghiệp điều đó tạo ra sự tái sinh và những trải nghiệm khó chịu.

Anh ấy là một “giáo viên biết tất cả”. Các Phật biết tất cả những gì hiện hữu. Ngài nói về điều này một cách thú vị. Ông nói rằng bản chất của tâm trí là sự rõ ràng và nhận thức, bản chất của tâm trí là khả năng phản ánh và tham gia vào các đối tượng. Đó chỉ là bản chất của tâm. Vì vậy, việc chúng ta không thể nhìn thấy mọi thứ là do các chướng ngại vật khác nhau. Đôi khi chúng có thể là những trở ngại vật lý: chúng ta không thể nhìn thấy những gì ở phía bên kia bức tường. Những lần khác, chúng là những chướng ngại do tâm thức của chúng ta bị che mờ bởi những che chướng phiền não và những che chướng nhận thức ngăn cản chúng ta nhìn thấy mọi thứ. Các Phậtđã loại bỏ hai loại che chướng đó và như vậy là biết tất cả.

Lợi ích của việc hiểu biết tất cả không phải là để bạn biết các con số để lấy vé xổ số. Lợi ích của việc biết tất cả là để bạn biết nghiệp và tâm tính và khuynh hướng của các chúng sinh khác nhau và với sự hiểu biết đó thì bạn biết cách hướng dẫn họ một cách hiệu quả nhất.

Ngài là ruộng phước thiện bao la như biển cả. Đã từ bỏ mọi thứ phải từ bỏ, đã nhận ra mọi thứ cần nhận ra thì tâm của vị ấy bao la như đại dương về những phẩm chất tốt đẹp. Và người ấy trở thành ruộng công đức vì những phẩm chất tốt đẹp này. Những hành động đạo đức mà chúng ta làm trong mối quan hệ với Phật trở nên cực kỳ mạnh mẽ vì những thành tựu tâm linh của mình. Tương tự như vậy, nếu chúng ta phạm phải những điều tiêu cực chống lại Phật nó trở nên rất mạnh mẽ vì những thành tựu tâm linh của anh ta. Ở đây tất nhiên chúng tôi đang ca ngợi Phật và như vậy là tạo được nhiều phúc đức.

Nó giúp ích cho tâm chúng ta khi chúng ta nói những bài kệ kính lễ như thế này. Nó khiến chúng ta liên tưởng đến Phậtphẩm chất tốt đẹp của chúng ta, và khi chúng ta làm điều đó thì dĩ nhiên chúng ta muốn phát triển những phẩm chất tốt đẹp đó, chúng ta nhìn thấy tiềm năng để làm như vậy trong tâm trí của chúng ta, và sau đó điều đó cho chúng ta một tầm nhìn hoàn toàn mới cho cuộc sống của chúng ta. Sau đó, ý nghĩa cuộc sống của bạn không chỉ là, à, hãy xem liệu tôi có thể học kỹ năng đặc biệt này để có thể kiếm được một công việc tốt hay không. Đó là, wow, tôi có thể trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật và mang lại lợi ích to lớn cho chúng sinh. Và theo bản chất của tâm trí tôi, có khả năng để làm như vậy. Đó là điều tôi có thể làm trong đời mình. Toàn bộ hình ảnh của chúng ta về bản thân và ý nghĩa cuộc sống của chúng ta hoàn toàn mở rộng vô cùng chỉ bằng cách suy ngẫm về loại kệ này và những gì chúng ta đang nói đến trong đó.

Sau đó, câu tiếp theo:

Nhờ sự tinh khiết, giải phóng khỏi tập tin đính kèm,
Nhờ đức hạnh, giải thoát khỏi các cõi thấp,
Thực tế tối thượng độc nhất vô nhị—
Đối với Pháp là hòa bình, tôi cúi đầu.

Đó là đảnh lễ Pháp. Pháp Bảo, nơi quy y Pháp thực sự, là hai chân lý cao quý cuối cùng: chân diệt và những con đường đích thực. Khi chúng ta hiện thực hóa những điều đó trong tâm mình thì tâm chúng ta được giải thoát. Lực giải thoát chân chính và sự giải thoát chân chính là cái ở trong đây (tâm) của mình, không phải là cái từ bên ngoài lấy vào rồi dán vào mình.

Hai dòng đầu nói về con đường chân chính. “Thông qua sự thanh tịnh giải thoát khỏi tập tin đính kèm.” Đó là nói về trí tuệ nhận ra tánh không. Bằng sự thuần khiết, nó có nghĩa là sự vắng mặt của sự tồn tại cố hữu. “Thông qua sự thanh tịnh giải thoát khỏi tập tin đính kèm….” Thông qua việc nhận ra tánh không thì chúng ta cắt ái dục (ái dục là điều chính khiến chúng ta tái sinh trong luân hồi), tất nhiên, thêm vào đó là vô minh, vốn là gốc rễ của luân hồi. Tập tin đính kèm đề cập đến ái dục nơi đây. Bằng sự chứng ngộ tánh Không, chúng ta có thể cắt đứt gốc rễ luân hồi và chấm dứt tất cả tái sinh.

“Thông qua đức hạnh giải thoát khỏi những cõi thấp.” Thông qua những con đường đích thực, khi chúng ta tạo đức hạnh, và thậm chí trước khi chúng ta có thể hiện thực hóa những con đường đích thực, nhờ đức hạnh của chính mình, chúng ta chấm dứt nguyên nhân tái sinh vào các cõi thấp. Người ta nói rằng khi bạn đến giai đoạn thứ hai của con đường chuẩn bị thì bạn không còn bị tái sinh vào những cõi thấp nữa. Mặc dù nó không trở nên vô cùng rõ ràng cho đến khi con đường thấy. Tuy nhiên, trước đó, điều đó khá tốt, phải không? Qua việc tích lũy thật nhiều đức hạnh và chấm dứt điều bất thiện thì chúng ta sẽ ngừng tạo ra nguyên nhân của tái sinh thấp kém, vốn đã là một sự giải thoát to lớn trong luân hồi, nhưng tầm quan trọng thực sự của việc chấm dứt tái sinh thấp kém là khi đó chúng ta sẽ có thể có một loạt các tái sinh cao , điều mà Long Thọ nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta cần đạt được trí tuệ nhận ra sự trống rỗng và đạt được sự giải thoát thực sự.

“Thực tại tối hậu tối cao độc nhất vô nhị, con xin đảnh lễ trước Pháp là hòa bình.” Đó là nói về đoạn diệt chân thật, phần khác của quy y Pháp. “Thực tại tối hậu tối cao độc nhất vô nhị,” đó là tính không của sự tồn tại cố hữu của tâm đã loại bỏ tất cả phiền não, hoặc cũng đã loại bỏ tất cả các che chướng nhận thức. Sự trống rỗng của tâm trí đó (hoặc đôi khi họ nói khía cạnh thanh tịnh của tâm trí trống rỗng đã loại bỏ phiền não hoặc che chướng nhận thức)…. Điều nhấn mạnh là tính không là niết bàn. Sự chấm dứt thực sự là một loại tánh không. Chúng là sự trống rỗng của tâm thức đã loại bỏ những phiền não hay những che chướng về nhận thức.

Sau đó, “Tôi đảnh lễ Pháp là hòa bình.” Ở đây đang nói về niết bàn. Hoặc, đối với những hành giả Đại thừa, niết bàn hay Phật quả không thường tồn. Niết bàn là một trạng thái bình an thoát khỏi những che chướng. Hòa bình thực sự là một từ đồng nghĩa với niết bàn.

Vì vậy, trong tuổi trẻ của chúng tôi, chúng tôi muốn hòa bình [đưa ra dấu hiệu hòa bình]. Chúng ta muốn loại hòa bình nào? Hòa bình bên ngoài? Hay hòa bình nội bộ? Hòa bình bên ngoài không đến nếu không có hòa bình bên trong. Vì vậy, đảnh lễ Pháp.

Đã tự giải thoát cũng chỉ ra con đường dẫn đến tự do,
thành thạo trong các khóa đào tạo.
Thánh địa được ban cho những phẩm chất tốt đẹp,
đến Tăng đoàn Tôi cúi đầu.

Ở đây, Tăng đoàn Viên ngọc quý là những bậc thánh nhân. Đó có thể là một người, một cư sĩ hay một người đã xuất gia, những người đã trực tiếp nhận ra tánh Không, vô niệm. Nói cách khác, tại con đường thấy. Điều đó có thể áp dụng cho bất kỳ phương tiện nào trong ba phương tiện: nghe thấy, trình xác thực đơn lẻ, hoặc bồ tát xe.

“Đã giải thoát cho chính họ.” Vào thời điểm bạn đạt được con đường thấy, hoặc chắc chắn là vào thời điểm bạn đạt được quả vị A la hán, ít nhất là con đường thấy, bạn đã giải thoát mình khỏi sự tái sinh không kiểm soát trong luân hồi. Bạn không ra khỏi luân hồi nhưng bạn sẽ không tái sinh hoàn toàn dưới sự kiểm soát của phiền não, vì vậy bạn đã giải thoát chính mình theo cách đó. Khi đã làm được điều đó thì họ có thể chỉ đường dẫn đến tự do cho người khác bằng cách dạy người khác con đường một cách chính xác từ kinh nghiệm của chính họ. Cũng hành động như một tấm gương tốt của một người thực hành con đường. Họ đang thực hành các ba khóa đào tạo cao hơn về giới, định và tuệ, và theo cách đó, qua tấm gương và qua lời dạy của họ, dẫn dắt phần còn lại của chúng ta.

“Được thiết lập tốt trong các khóa đào tạo.” Đó là lý do tại sao tôi nói tôi không bao giờ ở đây (số nhiều “s”) khi mọi người đọc thuộc lòng câu này. Chữ “s” rất quan trọng. Nó đang nói về ba khóa đào tạo cao hơn (nhấn mạnh số nhiều). Nếu bạn chỉ nói, “Được thiết lập tốt trong khóa đào tạo (số ít),” thì bạn đang thiếu điều gì đó. Bạn đã thành lập tốt trong khóa đào tạo nào? Các Tăng đoàn đã vững chắc trong ba tu tập, nên nói “tu tập” là khá quan trọng. Và sau đó nhớ đến sự rèn luyện cao hơn về giới, định và tuệ. Chúng được gọi là những thực hành cao hơn bởi vì chúng được thực hiện với tâm quy y trong Tam bảo, và với một khát vọng cho niết bàn.

Vì vậy, họ đã có nền tảng vững chắc trong các khóa tu tập này, họ thực sự đã thể hiện chúng và hòa nhập chúng trong dòng tâm thức của mình.

“Thánh địa có những phẩm chất tốt.” Một lần nữa, các Tăng đoàn là ruộng công đức cho chúng ta, đặc biệt là bậc Thánh Tăng đoàn bởi vì họ có những chứng ngộ. Đại diện Arya Tăng đoàn là một cộng đồng gồm bốn hoặc nhiều chúng sinh được thọ giới đầy đủ. Điều đó có thể được bao gồm ở đây khi nó nói “thánh địa được ban cho những phẩm tính tốt”. Thánh địa thực sự là các thánh nhân, sangha cộng đồng chính là đại diện cho điều đó. Tuy nhiên, khi bạn thực hiện dịch vụ đến sangha cộng đồng thì bạn tạo được rất nhiều công đức vì đang giúp Phật pháp bén rễ, lớn mạnh và lan tỏa trong nước. Các sangha cộng đồng là thực sự quan trọng cho điều đó.

Và ở đây bởi sangha Ý tôi là tu viện cộng đồng. Giáo viên cư sĩ là rất quan trọng. Các học viên tại gia là rất quan trọng. Nhưng tu viện cộng đồng có một vai trò rất đặc biệt trong việc truyền cảm hứng cho mọi người, bảo vệ và gìn giữ các giáo lý, và cố gắng thể hiện chúng. Vì vậy, nó trở thành ruộng công đức theo cách đó. Tất nhiên, đó là lý do tại sao chúng ta cần hoàn thành phần của mình trong thỏa thuận, nếu không, điều đó sẽ trở thành một cuộc nói chuyện phù phiếm.

Như tôi đã nói, thực tế Tăng đoàn we lánh nạn trong đó có các bậc Thánh, bởi vì họ là những người hoàn toàn đáng tin cậy, với động cơ đạo đức.

Chúng tôi bắt đầu bằng cách bày tỏ lòng kính trọng đối với Tam bảo, đó là ba câu thơ đầu. Sau đó, thời gian tiếp theo chúng ta sẽ nói về thực tế cung cấp những câu thơ và những câu thơ cống hiến.