Kích động và lỏng lẻo; không bôi và bôi quá nhiều thuốc giải độc

• Sự phấn khích tột độ và tinh tế
• Sự lỏng lẻo thô thiển và tinh tế
• Những gì để suy nghĩ để chống lại sự lỏng lẻo và phấn khích
• Không bôi thuốc giải độc và bôi quá nhiều thuốc giải độc

White Tara Retreat 31: Lỗi tập trung 3-5. (tải về)

Về năm lỗi [đối với sự tập trung], chúng ta đã nói về sự lười biếng - lỗi yêu thích của tôi - và sau đó quên đối tượng hoặc không thể duy trì đối tượng trong thiền định—Một yêu thích tiếp theo của bạn!

Sự phấn khích và lỏng lẻo

Lỗi thứ ba thực sự có hai phần: một là sự phấn khích và hai là sự lỏng lẻo. Chúng tôi biết những điều đó rất rõ. Hứng thú là tâm trí bị phân tâm vào các đối tượng của tập tin đính kèm. Thật kỳ lạ ở đây, trong bài thuyết trình này của Maitreya và Asanga, nó thực sự làm nổi bật sự phấn khích. Nó không nói gì về việc bị phân tâm bởi sự tức giận, hoặc là quan điểm sai lầm, Bởi nghi ngờ, hoặc bất cứ điều gì tương tự. Đó là lý do tại sao tôi muốn đưa vào cả hai bài thuyết trình [về năm chướng ngại và năm lỗi lầm đối với sự tập trung] bởi vì cùng với nhau, dường như tôi thực sự lột bỏ được các chướng ngại nhiều hơn một chút.

Nó nói rằng về sự phấn khích, có hai loại. Có một loại rất thô thiển mà chúng ta chắc chắn không thích. Khác là, một khi chúng ta đã làm dịu loại phấn khích thô thiển đó, chúng ta đang ở trong đối tượng nhưng bạn có thể cảm thấy tâm trí bắt đầu lung lay. Bạn có thể biết nó sẽ sớm rời khỏi đối tượng. Đó là một loại phấn khích tinh tế hơn.

Sau đó, về sự lỏng lẻo, có một hình thức thô thiển thực sự là nơi đầu óc mụ mị. Không phải nơi bạn buồn ngủ và ngủ gật, mà chỉ là nơi hình ảnh không rõ ràng. Ngoài ra, có một dạng lỏng lẻo tinh tế hơn: trong đó hình ảnh rõ ràng nhưng không có cường độ rõ ràng. Họ nói rằng những người hòa giải rất dễ có hình thức buông lỏng tinh vi này và không nhận ra nó và nghĩ rằng họ đã thực sự hóa sự thanh thản. Có một dạng lỏng lẻo tinh tế mà bạn có thể dễ dàng nhầm lẫn là sự thanh thoát bởi vì nó rõ ràng nhưng nó không sống động và tươi sáng cho lắm. Nó không quá dữ dội. Họ nói rằng hãy thực sự cẩn thận về điều đó.

Thuốc giải độc cho nhuận tràng và hưng phấn

Thuốc giải độc cho hai điều này được dịch là nhận thức nội tâm. (Bạn của chúng tôi tam muội bằng tiếng Phạn [sampajanna bằng tiếng Pali] có nhiều bản dịch khác nhau.) Thật thú vị khi nhận thức nội tâm được cho là liều thuốc giải độc ở đây. Theo một cách nào đó, bạn sẽ nghĩ rằng đó sẽ là chánh niệm — để đưa tâm trí của bạn trở lại đối tượng. Nhưng ở đây, lý do họ xác định chính xác nhận thức nội tâm là bởi vì nó là cần thiết để xác định rằng bạn có hứng thú thô thiển hay tinh tế, hoặc xác định rằng bạn có sự lỏng lẻo thô thiển hay tinh tế. Đó là thứ xác định điều đó đang diễn ra trong tâm trí. Đó là chức năng của nhận thức nội tâm. Sau đó, bạn áp dụng thuốc giải độc, loại thuốc giải độc thực tế sẽ loại bỏ chúng.

Trong trường hợp kích động hoặc phấn khích thô bạo (hoặc thô thiển) vì tâm trí quá năng động, bạn muốn tĩnh tâm lại. Để làm điều này suy nghĩ về cái chết, suy nghĩ về những bất lợi của luân hồi, v.v. Tất nhiên, nếu bạn có thể đổi mới chánh niệm và lấy lại tâm trí, đó là điều tốt nhất nên làm. Nhưng khi nó thực sự mạnh mẽ, bạn cần tạm thời rời bỏ đối tượng thanh thản của mình và thực hiện một trong những bài thiền quán chiếu này về vô thường hay cái chết, hoặc những khiếm khuyết của luân hồi, hoặc những điều tương tự.

Đối với sự lỏng lẻo, ở đó năng lượng quá thấp. Trong trường hợp đó, bạn cần phải suy nghĩ về điều gì đó sẽ nâng cao năng lượng của bạn — như thiền định về cuộc sống quý giá của con người, Phật thiên nhiên, nơi ẩn náu, thứ gì đó sẽ nâng cao năng lượng của bạn.

Điều này là quan trọng để nhận ra bởi vì, tôi biết trong một thời gian dài khi tâm trí của tôi sẽ lơ mơ, thì tôi sẽ nghĩ về cái chết. Giống như, “Ồ, tôi sắp chết. Tốt hơn là tôi nên thức dậy ”. Trong một số trường hợp (như khi bạn suy nghĩ về cái chết), họ cho đó như một liều thuốc giải độc. Họ nói rằng đừng ngủ vì bạn sắp chết. Nhưng trong trường hợp này ở đây, nếu tâm trí bạn quá uể oải thì bạn muốn truyền cho nó một chút năng lượng hạnh phúc, năng lượng nâng cao tinh thần. Vì vậy, bạn không suy nghĩ về cái chết vào thời điểm đó, nhưng điều gì đó sẽ khích lệ và nâng cao tinh thần của bạn.

Không áp dụng thuốc giải độc

Hai lỗi cuối cùng rất nhanh chóng được trải qua. Điều tiếp theo xảy ra là không áp dụng thuốc giải độc. Bạn có thể đã vượt qua ba lần đầu tiên nhưng sau đó bạn không buồn bôi thuốc giải độc. Biện pháp khắc phục cái đó là bôi thuốc giải độc; vì vậy, bất kể loại thuốc giải độc nào khiến tâm trí bạn quay trở lại đối tượng và sẽ loại bỏ lỗi cụ thể đó.

Bôi quá nhiều thuốc giải độc

Lỗi cuối cùng là bôi quá nhiều thuốc giải độc. Nói cách khác, bạn đã giải quyết được vấn đề, bạn đã lấy lại tinh thần và bạn vẫn tiếp tục sử dụng thuốc giải. Trong trường hợp này bây giờ thuốc giải độc trở thành một thứ phân tâm. Giống như một bậc cha mẹ, khi con bạn hành động, bạn nói với đứa trẻ bình tĩnh. Trẻ bình tĩnh lại và bạn tiếp tục bảo trẻ bình tĩnh. Điều đó chỉ làm cho nhiều vấn đề hơn.

Vì vậy, đó là năm lỗi và tám phản tác dụng.

Các câu hỏi và câu trả lời

Thính giả: Nói rằng bạn nhận ra rằng bạn đang thực sự đi lạc: đó là tâm trí của tôi quá siêu, vì vậy hãy dừng lại và suy nghĩ về cái chết và thực hiện chín điểm [của lam-rim chết thiền định]. Nhưng sau đó, khi tâm trí tỉnh táo, tôi thực sự nắm được chín điểm đến mức có một điểm mà tôi tự hỏi, "Tôi có nên ở lại với vị trí của tôi (điều này thực sự có ý nghĩa), hay tôi nên quay trở lại đến nơi tôi đã dừng lại, (đó là ý định của tôi). "

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, câu hỏi đặt ra là nếu bạn đang nhập thất để tu luyện sự thanh thản, thì bạn sử dụng thuốc giải của cái chết. thiền định bình tĩnh tâm trí của bạn đến mức sau đó bạn có thể đưa nó trở lại đối tượng của bạn thiền định (đó là hình của Phật, hoặc hơi thở, hoặc tình yêu, hoặc bất cứ điều gì) bởi vì đó là trọng tâm chính của khóa tu của bạn.

Bạn đang nói rằng bạn bắt đầu thực hiện cái chết thiền định. Nó bắt đầu mang lại một số trải nghiệm thực tế để bạn không thực sự muốn quay lại. Tôi sẽ nói điều đó nếu bạn đang làm White Tara thiền định, nó phụ thuộc vào bối cảnh bạn đang thiền về cái chết. Nếu bạn ngồi xuống để bắt đầu thiền địnhvà bạn nhận ra rằng tâm trí của bạn thực sự siêu phàm và bạn suy nghĩ về cái chết để tĩnh tâm và giúp bạn có động lực tốt, sau đó ở lại với cái chết của bạn thiền định. Đó là mục đích mà bạn đang cố gắng sử dụng nó: để trấn an tâm trí của bạn để bạn có thể làm thiền định (để bạn có thể thực hiện Sadhana Tara). Vì vậy, đó là một trong những bối cảnh sử dụng nó.

Hoặc có thể bạn đang làm cái chết thiền định ở cuối Sadhana Tara bởi vì nó là một trong những lam-rim thiền mà bạn đang làm. Trong trường hợp đó, hãy ở lại với nó bởi vì nó là của bạn lam-rim thiền định.

Nếu bạn đang ở giữa Sadhana, và bạn đang cố gắng phát triển sự thanh thản và tập trung vào Tara như đối tượng của bạn thiền định, sau đó bạn sẽ sử dụng nó trong chừng mực nào bạn cần để bạn có thể quay lại đối tượng của mình thiền định.

Thính giả: Tôi đang cố gắng tạo ra cường độ tốt của đối tượng và tâm trí trở nên căng thẳng. Làm thế nào để bạn làm việc với điều đó?

VTC: Sau đó bạn suy nghĩ về cái chết một lần nữa. Bạn thấy đấy khi chúng ta đang nói về sự phấn khích và sự thoải mái— Trong sự phấn khích, tâm trí quá căng thẳng. Trong sự lỏng lẻo tâm trí quá lỏng lẻo. Vì vậy, bạn đang nói nếu tâm trí quá lỏng lẻo, bạn suy nghĩ trên một cái gì đó để nâng nó lên và sau đó nó trở nên quá chặt chẽ. Vâng, hãy thử và chỉ suy nghĩ vào một cái gì đó để nâng nó đến điểm mà bạn cần. Bạn biết chúng tôi thực sự có xu hướng cực đoan. Giống như nước quá lạnh nên chúng ta nhúng tay vào nước sôi. Và sau đó, trời quá nóng, vì vậy chúng tôi giữ đá. Chúng tôi quá cực đoan. Chúng ta cần đến một nơi nào đó ở giữa.

Nhưng điều này xảy ra trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của chúng ta, phải không. Chúng ta thường đi từ thế lật ngược, từ thái cực này sang thái cực khác. Chúng tôi không biết khi nào nên dừng lại.