Thực hành thiền định

• Các loại Phật giáo khác nhau thiền định
• Thiết lập một thực hành hàng ngày
• Xử lý khó khăn trong thiền định

Mở lòng, trong sáng 12: Thiền thực tiễn (tải về)

Xin lưu ý rằng các trang trình bày đã được cập nhật để phản ánh thuật ngữ mới được sử dụng để mô tả các loại khác nhau của thiền định in Nền tảng của Thực hành Phật giáo bởi Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma và Hòa Thượng Thubten Chodron.

Hãy nuôi dưỡng động lực của chúng ta và có một cảm giác thực sự vui vẻ và thích thú khi có nhiều điều tốt đẹp. điều kiện trong cuộc sống của chúng ta, đặc biệt là khi quan tâm đến các vấn đề tâm linh và có cơ hội khám phá những sở thích đó, và trí thông minh để thực sự sử dụng những gì chúng ta học được khi khám phá. Với điều đó, chúng ta hãy học ngày hôm nay và đặt những gì chúng ta đang làm trong bối cảnh mang lại lợi ích to lớn cho tất cả chúng sinh. Nói cách khác, sự thực hành tâm linh của chúng ta không phải là điều gì đó chỉ để xoa dịu nỗi đau khổ của chúng ta. Thay vào đó, nó là thứ mà mình sử dụng để chuyển hóa bản thân để có thể trở thành người mang lại lợi ích lớn nhất cho tất cả những người khác, và đặc biệt là để có thể làm việc vì lợi ích của họ một cách rộng rãi và để một ngày nào đó có thể dẫn dắt họ đến giác ngộ. Với tầm nhìn dài hạn về việc làm việc từ bi vì lợi ích của chúng sinh, chúng ta hãy lắng nghe và thảo luận sáng nay.

Lý do tôi đã nói ngay từ đầu rằng nghe có vẻ buồn cười khi nói rằng chúng ta sẽ nói về thiền định là vì thiền định là điều chúng ta làm, và chúng ta không nói chuyện khi đang hành thiền. Nhưng mặt khác, chúng ta thực sự cần sử dụng từ ngữ, khái niệm và nói chuyện để hiểu những gì thiền định thực sự là như vậy, bởi vì có rất nhiều sự hiểu lầm về những gì thiền định Là. Ngay khi bạn tìm thấy một từ [thiền định] trên tạp chí Time—một từ từng không phải là một từ Mỹ và sau đó nó xuất hiện trên tạp chí Time—thì rất có thể công chúng chưa hiểu đúng hoàn toàn về nó. Một số hiểu biết chung: vì vậy, thiền định bạn ngồi đó như thế này. Nhưng bạn biết đấy, ngồi đó như thế này, bạn có thể có một bức tượng đất sét ngồi đó như thế. Đó không phải là thiền định, thiền định là những gì chúng ta đang làm bằng trí óc, bằng trái tim, cách chúng ta điều khiển tâm trí của mình.

Từ suy nghĩ trong tiếng Tây Tạng là “gom.” Đó là cùng một gốc động từ để làm quen hoặc làm quen. Chúng ta đang cố gắng làm quen với những quan điểm thực tế, với những cách nhìn mang tính xây dựng về mọi thứ. Đó là một quá trình của thói quen, và vì vậy chúng tôi nói rằng chúng tôi thực hành thiền định, nghĩa là chúng ta làm đi làm lại nhiều lần. Tôi nghĩ đó là một điều quan trọng cần nhớ bởi vì chúng ta thường chỉ muốn làm điều gì đó một lần, nhận được lợi ích và sau đó tiếp tục. Thiền không hoạt động như vậy, đó là điều mà chúng ta làm đi làm lại, và chúng ta tích lũy năng lượng khi làm điều đó.

Có nhiều loại thiền định, và có nhiều cách chia khác nhau. trong lớp của thiền định có nhiều cách khác nhau để cắt bánh. Nếu tôi định nói về Phật giáo thiền định, chúng ta nói về hai chính thiền định các phương pháp. Một cái được gọi là ổn định thiền định—đôi khi nó được dịch là vị trí thiền định—và một cái khác là phân tích thiền định hoặc, như giáo viên của tôi gọi nó, kiểm tra thiền định.

Thiền ổn định

Trong việc ổn định thiền định những gì chúng tôi đang cố gắng làm là phát triển sự tập trung. Chúng ta đang cố gắng làm cho tâm ổn định, bởi vì ngay bây giờ tâm chúng ta không ổn định lắm, và tôi không nói về sự ổn định cảm xúc và những thứ tương tự. Điều tôi đang nói đến là tâm của chúng ta. Nếu chúng ta muốn sử dụng nó để thực sự tập trung sâu sắc vào một điều gì đó, chúng ta sẽ thấy điều đó rất khó khăn bởi vì tâm luôn luôn quay cuồng; bạn biết nó không thể ổn định trên một đối tượng. Giống như bạn đang cố gắng giữ thăng bằng một vật gì đó trên đầu một cái đinh ghim, và nó luôn luôn lắc lư, nên tâm chúng ta chao đảo. Tất cả những gì bạn cần là vài phút hít thở thiền định để thấy đó là sự thật, phải không? Có ai tập thở không thiền định mà không có một suy nghĩ phân tâm nào?

Lúc đầu, tâm trí của chúng tôi ở khắp mọi nơi. Đôi khi, khi bắt đầu cố gắng ổn định tâm và phát triển một chút định, chúng ta nghĩ rằng thực ra tâm mình đang trở nên tồi tệ. Nó giống như “Chà, bây giờ tôi có nhiều suy nghĩ hơn mà tôi đã cố gắng suy nghĩ.” Thật ra không phải là chúng ta đang có nhiều tạp niệm hơn. Chúng tôi đã luôn luôn có chúng. Chúng tôi chỉ không chú ý đến họ. Nó giống như việc bạn sống bên đường cao tốc quanh năm thì bạn không để ý đến xe cộ, nhưng nếu bạn đi cắm trại và nó im lặng thì khi bạn trở về nhà, bạn sẽ để ý đến xe cộ.

Nó tương tự trong tâm trí thông thường của chúng ta. Những suy nghĩ của chúng ta đang quay cuồng và có quá nhiều thứ đang diễn ra mà chúng ta thậm chí không nhận thấy điều đó. Nhưng khi chúng ta ngồi xuống và cố gắng thực sự tập trung tâm trí, chẳng hạn như vào hơi thở, hoặc hình ảnh được quán tưởng của Phật, hoặc đại loại như vậy, tất cả những gì chúng tôi nhận thấy là nó giống như một nghệ sĩ đu dây đang thực hiện đủ loại pha nguy hiểm và nó giống như một con khỉ. Tại sao tôi đặt tên cho nó thuần hóa tâm khỉ? Bởi vì tâm thực sự giống như một con khỉ, chỉ đung đưa đây đó và đủ thứ – chúng ta ở trong quá khứ, chúng ta ở trong tương lai, chúng ta đang nghĩ về điều này, rồi chúng ta lại nghĩ về điều ngược lại, và tất cả xảy ra rất nhanh. Đôi khi chúng ta thậm chí không biết những gì đang diễn ra trong tâm trí mình.

Loại đầu tiên này thiền định, ổn định, là giúp chúng ta phát triển một số khả năng tập trung để có thể hướng tâm đến một thiền định đối tượng và có thể giữ nó ở đó. Bởi vì chúng ta có thể có nhiều điều tuyệt vời để suy nghĩ tiếp tục, nhưng nếu chúng ta không thể giữ tâm trí của mình trên chúng, thì chúng sẽ không diễn ra tốt đẹp. Chúng tôi phát triển ổn định thiền định để phát triển khả năng đó để giữ tập trung.

Khi thực hiện động tác thở thiền định, [chúng tôi đang] theo dõi hơi thở. Có nhiều cách để thở thiền định. Tôi đã làm điều đó như một sự ổn định hơn thiền định, nơi bạn chỉ tập trung vào hơi thở. Nếu bạn bị phân tâm, hãy đưa bạn trở về nhà, với hơi thở. Nếu bạn lại bị phân tâm, bạn sẽ đưa mình trở về nhà, với hơi thở.

Nó giống như khi bạn là một đứa trẻ làm bài tập về nhà, bạn bắt đầu làm bài tập về nhà của mình và sau đó bạn nói: “Ồ, có một chương trình trên TV. Ồ, tôi phải quay lại với bài tập về nhà của mình,” và bạn làm thêm một chút nữa. “Ồ, tôi có thể ra ngoài chơi bóng với bạn mình. Ồ, tôi phải quay lại với bài tập về nhà của mình. Nó là như vậy. Tất cả chúng ta đều đã qua trường học, chúng ta biết điều đó như thế nào. Đó chỉ là sự thực hành này nếu chúng ta tiếp tục đưa mình trở lại. Chúng ta phải học cách rất kiên nhẫn với chính mình, không bực tức hay chán nản và nói: “Tôi không thể tập trung chút nào, vậy thì có ích gì?”

Tập trung và ở lại với một cái gì đó là một tài năng mà chúng ta có thể trau dồi. Đó là một kỹ năng mà chúng ta có thể phát triển. Nó không chỉ là thứ mà bạn được sinh ra với hoặc không được sinh ra với. Đó là điều mà bạn phát triển, vì vậy chúng ta phải tham gia thực hành để phát triển nó và rất kiên nhẫn với chính mình khi chúng ta phát triển nó. Đừng tự phán xét bản thân. Đôi khi chúng ta không thể làm mọi thứ tốt như chúng ta muốn, chúng ta tự hạ thấp mình. “Ồ, tôi không thể làm điều này, những người khác có thể, nhìn xem tất cả họ đều ở trong định nhất tâm, [cười] chỉ có tôi thôi.” Có đầu óc quay cuồng. Đó là tất cả chúng ta, và đó là điều mà tất cả chúng ta đang cố gắng trau dồi, kỹ năng này. Chúng tôi chỉ tập trung trau dồi kỹ năng.

Thiền phân tích

[Sau khi] ổn định thiền định, sau đó có phân tích thiền định. Không có từ nào trong tiếng Anh thực sự chuyển tải được ý nghĩa của phân tích thiền định. Chúng tôi nghe phân tích và chúng tôi nghĩ về phân tích trí tuệ, loại bị mắc kẹt ở đây. Phải không? Bạn biết đấy, tôi đang phân tích thứ gì đó, xử lý những con số hay thứ gì đó tương tự. Không, phân tích thiền định không phải là một số loại phân tích trí tuệ ở đây. Đó là một cách để khám phá ý nghĩa của một cái gì đó. Nhìn kỹ vào ý nghĩa của một cái gì đó. Đó là phân tích theo nghĩa đó. Rằng mình không chỉ đang ổn định tâm trí về điều gì đó, mà còn thực sự cố gắng đào sâu tuệ giác và sự hiểu biết của mình về điều gì đó, và để làm được điều đó thì mình phải suy ngẫm về điều đó. Chúng ta phải thăm dò chủ đề đó.

Kết hợp các phương pháp thiền

Có hai loại cơ bản của thiền định: ổn định và phân tích. Cuối cùng, những gì chúng tôi muốn làm là có thể kết hợp chúng. Nhưng đôi khi lúc đầu chúng ta trau dồi sự ổn định thiền định và phân tích thiền định một cách riêng biệt, và sau đó tiếp tục trên con đường chúng ta bắt đầu kết hợp chúng. Hoặc đôi khi trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta thiền định chúng ta có thể kết hợp chúng. Ví dụ, chúng tôi đang làm một thiền định thấy được bản chất của kiếp người quý giá của chúng ta và làm thế nào điều đó mang lại cho chúng ta rất nhiều khả năng để học hỏi Phậtnhững lời dạy của Đức Phật và để phát triển bản thân về mặt tinh thần. Nếu chúng ta đang làm điều đó thiền định thì mình đang suy nghĩ về chủ đề kiếp người quý giá. Có một phác thảo toàn bộ về cách thực hiện: chúng ta không có những bất lợi nhất định, chúng ta có những lợi thế nhất định, vì vậy chúng ta xem xét và suy nghĩ về từng điều, và chúng ta lấy ví dụ về điều đó từ cuộc sống của mình. Đó là tất cả phân tích thiền định.

Chúng tôi làm điều đó để phát triển sự hiểu biết của chúng tôi về chủ đề và thực sự làm cho nó trở nên cá nhân. Chúng ta không chỉ nghĩ về những giáo lý ở ngoài kia, mà còn nghĩ rằng “Không, điều này liên quan đến tôi và cuộc sống của tôi”. Khi làm điều này, đôi khi chúng ta có một cảm giác rất mạnh mẽ: “Chà, cuộc sống của tôi thực sự quý giá, tôi thật may mắn, làm thế quái nào mà điều này lại xảy ra được?” Khi bạn có loại cảm giác đó, thì bạn đưa vào sự ổn định thiền định và bạn chỉ cần tập trung tâm trí vào cảm giác may mắn đó. Nhận được những gì tôi đang nói?

Hoặc giả sử chúng ta đang làm thiền định về tình yêu, hoặc lòng trắc ẩn, hoặc cả hai. Tình yêu là mong muốn cho chúng sinh có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó; lòng bi mẫn là mong muốn họ thoát khỏi đau khổ do nguyên nhân của nó. Giả sử chúng ta đang làm thiền định về tình yêu: chúng ta muốn chúng sinh có hạnh phúc và nhân của nó. Đầu tiên chúng ta phải quán chiếu một chút về hạnh phúc là gì. Cố gắng hiểu hạnh phúc là gì, và thế nào là chúng sinh thiếu hạnh phúc, đó là sử dụng phép phân tích. thiền định. Phải không? Bởi vì chúng ta phải nghĩ đến chúng sinh, và hạnh phúc trên đời là gì? Họ nói với tôi rằng nếu tôi có lốp mới cho chiếc Saab của mình thì tôi sẽ rất vui. Đó có phải là hạnh phúc không? [cười] Họ nói với tôi rằng nếu tôi ăn bánh mousse sô cô la thì sẽ hạnh phúc. Là nó? Không. Khi tôi nói rằng tôi mong người khác được hạnh phúc, chính xác thì tôi đang mong họ điều gì? Sôcôla hương vị lốp xe Saab? Tôi đang mong muốn điều gì? Hạnh phúc là gì? Chúng ta phải suy nghĩ về nó—đây thực sự là một cuộc thảo luận quan trọng và có lẽ chiều nay chúng ta có thể khám phá thêm về nó. Hạnh phúc là gì? Có nhiều loại hạnh phúc khác nhau. Loại hạnh phúc nào là hạnh phúc bền lâu? Loại hạnh phúc nào ra đi rất nhanh? Loại hạnh phúc nào mang lại nhiều vấn đề hơn với nó? Loại hạnh phúc nào không mang lại nhiều vấn đề hơn? Nguyên nhân của một loại hạnh phúc là gì? Nguyên nhân của những loại hạnh phúc khác là gì? Chúng ta nghĩ về điều này, rồi chúng ta cũng nghĩ về việc chúng sinh thiếu hạnh phúc như thế nào. Trong tất cả các loại phản ánh này mà chúng ta đang làm là chúng ta đang sử dụng suy nghĩ.

Đừng có ý tưởng rằng tất cả thiền định là phi khái niệm. Ở đây chúng ta đang sử dụng khái niệm và suy nghĩ, nhưng chúng ta đang sử dụng nó theo một cách rất sáng tạo và hữu ích để hiểu sâu hơn về một điều gì đó. Đôi khi, chúng ta sẽ chỉ suy ngẫm sâu sắc về hạnh phúc là gì, rồi bắt đầu nhìn vào người khác và những chúng sinh khác. Họ có hạnh phúc hay không có hạnh phúc? Chúng ta quán chiếu về việc họ thiếu tất cả những hạnh phúc mà họ mong muốn như thế nào, và rồi khi cảm giác muốn họ có được hạnh phúc đến, thì tại thời điểm đó, chúng ta dừng phần phân tích của thiền định và chúng tôi chuyển sang ổn định thiền định, nơi mà chúng ta chỉ tập trung vào cảm giác bên trong đó, tôi muốn chúng sinh có được hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc. Bạn cứ duy trì cảm giác rằng sẽ tuyệt vời biết bao nếu mọi người đều có hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc. Ngay cả khi bạn không thể có cảm giác đó với tất cả mọi người, hãy bắt đầu với một vài người, sau đó dần dần mở rộng nó. Bạn thấy đấy, theo cách đó chúng tôi thực hiện một số phân tích thiền định, sử dụng sự thăm dò để kiểm tra chủ đề, sử dụng suy nghĩ một cách hữu ích, và sau đó khi chúng ta có một loại cảm giác nào đó, chúng ta dừng lại và chúng ta chỉ giữ cảm giác đó, sử dụng phương pháp ổn định. thiền định. Bạn có rõ hai cách đó là gì không?

Các loại thiền khác

Sau đó, một cách khác để cắt chiếc bánh của thiền định, chia ra thiền định, là những bài thiền mà chúng ta đang cố gắng hiểu một đối tượng cụ thể. Đây là những cách thiền định hướng đối tượng hơn, hoặc thiền định hướng nội dung. Bạn đang nói về nội dung hoặc đối tượng mà bạn đang cố gắng phát triển sự hiểu biết. một loại khác thiền định là khía cạnh định hướng thiền định, khi bạn đang cố gắng nuôi dưỡng tâm trí chủ quan của mình thành một cảm giác hoặc một tâm trạng nhất định.

Nói hướng đối tượng hoặc hướng khía cạnh là cách dịch từ tiếng Tây Tạng. Nó không thực sự cho chúng ta ý tưởng về những gì đang diễn ra, nhưng ý tưởng đầu tiên là nơi bạn đang cố gắng hiểu hoặc nhận ra một đối tượng mà trước đây bạn chưa hiểu hoặc chưa nhận ra. Loại thứ hai là nơi bạn đang cố gắng chuyển hóa tâm mình thành một cảm giác chủ quan hay một cảm xúc chủ quan nào đó. Hãy để tôi cho bạn ví dụ về cả hai điều này.

Thiền trên một đối tượng

Với hướng đối tượng thiền định, trong đó chúng ta đang cố gắng hiểu điều gì đó, chẳng hạn như chúng ta có thể đang thiền định về vô thường, về kiếp người quý giá, về tính không, hoặc những bất lợi của luân hồi, hoặc nguyên nhân của đau khổ. Trong đó, những gì chúng tôi đang cố gắng làm là hiểu chủ đề hiện tại, chẳng hạn như sự vô thường vi tế. Chúng ta thực sự không biết vô thường là gì, ngay cả vô thường thô thiển cũng làm chúng ta bối rối. Mọi người chết và chúng tôi rất ngạc nhiên, làm thế nào điều đó xảy ra? Điều đó đáng lẽ không nên xảy ra, nhưng đó là một sự xuất hiện khá tự nhiên. Phải không? Chúng ta làm đổ nước sốt spaghetti lên quần áo trắng của mình, điều đó cũng không nên xảy ra, nhưng vạn vật là vô thường, và quần áo trắng của chúng ta, nếu không dính nước sốt spaghetti, chúng sẽ dính bùn, hoặc dính thứ gì đó khác.

Chúng tôi luôn rất ngạc nhiên khi mọi thứ thay đổi. Mối quan hệ thay đổi, phải không? Nhưng chúng tôi luôn ngạc nhiên. Toàn bộ ý tưởng về sự thay đổi này, cho dù đó là vô thường thô hay vi tế, thì chúng ta cần phải thực sự quán chiếu về nó và cố gắng hiểu ý nghĩa của vô thường. Nó có nghĩa là gì, nguyên nhân của nó là gì, bản chất của nó là gì, sự phân nhánh của vô thường có nghĩa là gì. Nếu mọi thứ là vô thường thì điều đó có ý nghĩa gì đối với cuộc sống của tôi? Điều đó có ý nghĩa gì đối với cách tôi đưa ra quyết định và cách tôi đặt ưu tiên? [Với] loại quán chiếu đó, chúng ta đang cố gắng hiểu đối tượng, đó là vô thường. Hoặc nếu chúng ta đang cố gắng hiểu bản chất cuối cùng, sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu, thì ở đó cũng vậy, chúng ta đang thăm dò để cố gắng hiểu điều đó như một đối tượng. Đó là bản chất của chúng ta nhưng chúng ta không hiểu nó là gì. Đó là những ví dụ về hướng đối tượng thiền định.

Chuyển đổi kinh nghiệm chủ quan

định hướng chủ đề thiền định, hoặc hướng theo khía cạnh, là thiền định nơi mà chúng ta đang cố gắng chuyển hóa tâm trí sang một khía cạnh chủ quan nào đó. Chẳng hạn, đó là khi mình đang hành thiền để phát triển niềm tin hay sự tin tưởng vào giáo lý nhà Phật. Hay khi chúng ta đang hành thiền để phát triển lòng từ bi. Chúng ta đang cố gắng chuyển hóa bản chất của tâm mình thành một kinh nghiệm nào đó.

Ví dụ, nếu chúng ta đang hành thiền để phát triển niềm tin hay sự tin tưởng vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn như hợp lệ đối tượng của nơi ẩn náu, sau đó chúng ta sẽ suy nghĩ về những phẩm chất của Phật, của Pháp, của Tăng đoàn. Chúng ta sẽ suy nghĩ về những phẩm chất đó và rồi niềm tin của chúng ta vào khả năng hướng dẫn chúng ta trên con đường tu tập sẽ tăng lên, và tâm trí của chúng ta sẽ chuyển hóa sang khía cạnh đó hoặc vào cảm giác tự tin hay niềm tin đó. Bạn có nhận được những gì tôi có nghĩa là?

Sự khác biệt giữa chúng

Hiểu vô thường thì khác gì có niềm tin trong lòng, phải không? Khi bạn [cố gắng] hiểu về vô thường, thì thường hằng là đối tượng, [và] bạn đang cố gắng để hiểu nó. [Với] niềm tin, bạn đang cố gắng tạo ra, để trở thành điều đó. [Với sự hiểu biết], bạn không cố trở thành vô thường, bởi vì bạn đã là rồi; bạn đang cố gắng để hiểu nó.

Tương tự như vậy, với tình yêu thương và lòng bi mẫn, chúng ta đang cố gắng chuyển hóa tâm thành kinh nghiệm về tình yêu thương, thành kinh nghiệm về lòng bi mẫn. Lúc đó lòng từ và bi không phải là đối tượng của chúng ta. thiền định. Giống như trước đây khi tôi giải thích cách chúng ta phát triển tình yêu, chúng ta có thể bắt đầu thiền định nghĩ về chúng sinh, hay nghĩ về hạnh phúc, vì vậy hạnh phúc có thể là đối tượng mà chúng ta đang thiền định lúc đầu, và sau đó chúng sinh thiếu hạnh phúc như thế nào là điều mà chúng ta đang cố gắng hiểu. Đó là hướng đối tượng hơn.

Nhưng sau đó, toàn bộ mục đích của thiền định về tình yêu là để tạo ra trải nghiệm về tình yêu trong chính chúng ta. Chúng tôi không cố gắng hiểu tình yêu là gì, chúng tôi đang cố gắng cảm nhận nó. Tương tự với lòng trắc ẩn, chúng ta không chỉ ngồi đó, nghĩ rằng, được rồi, lòng trắc ẩn là định nghĩa này và nó có những khía cạnh này và bạn nghe thấy nguyên nhân, bạn biết rằng bạn không hiểu về lòng trắc ẩn về mặt trí tuệ, nhưng bạn đang thực sự cố gắng, bằng cách tìm kiếm tại chúng sinh thiếu thốn, hoặc chúng sinh nhiều bất toại ý. điều kiện, chúng ta đang cố gắng chuyển hóa tâm mình thành tâm từ bi. Nơi mà trái tim của chúng ta thực sự rộng mở với những chúng sinh khác, và thực sự muốn họ thoát khỏi mọi loại đau khổ khác nhau. Bạn không nghĩ về lòng trắc ẩn khi cố gắng hiểu nó như một đối tượng, mà bạn đang cố gắng đưa nó vào kinh nghiệm của chính mình. Nhận được những gì tôi đang nói?

Đó là một cách khác để suy nghĩ về thiền định, cố gắng hiểu đối tượng so với việc tạo ra một cảm giác nào đó bên trong. Có nhiều cách khác nhau để cắt miếng bánh thiền định.

phương pháp kết hợp

Khi bạn đang làm, ví dụ, thiền định để hiểu đối tượng, bạn có thể sử dụng cả ổn định và phân tích thiền định Để làm việc đó. Tương tự như vậy, khi bạn đang cố gắng tạo ra một trải nghiệm về niềm tin và sự tin tưởng vào tình yêu thương và lòng bi mẫn, bạn có thể thực hiện cả việc ổn định và phân tích. thiền định trong thời thiền đó—bạn đang cố gắng chuyển hóa tâm mình thành bản chất của lòng từ bi, tình yêu thương hay niềm tin.

Thực hành hàng ngày

Nó rất hữu ích để có một hàng ngày thường xuyên thiền định thực tiễn. Đôi khi người ta nói, “Ồ, tôi đã hành thiền trong một thời gian dài nhưng dường như tôi không tiến bộ chút nào.” Sau đó, nếu bạn nói, “Chà, khi nào bạn suy nghĩ? Hãy kể cho tôi nghe về quá trình luyện tập của bạn.” “Chà, tôi suy nghĩ khoảng 10 phút mỗi ngày. Chà, thực ra không phải hàng ngày đâu, bạn biết đấy. Nó giống như, à, có lẽ ba lần một tuần tôi suy nghĩ trong 10 phút và có thể vào thứ Bảy, tôi làm một hoặc hai giờ hoặc điều gì đó tương tự.” Bạn thấy đấy, điều xảy ra là không có một điều ổn định nào xảy ra hàng ngày. Dù ai đó có thể đi nhập thất mỗi năm một lần, nhưng nếu họ không có ngày ổn định thiền định thực hành sẽ trở nên khó khăn để duy trì chiều sâu mà bạn đạt được khi nhập thất và để thực sự phát triển sự hiểu biết của bạn. Tôi nghĩ rằng sự ổn định và thường xuyên thiền định thực hành là thực sự quan trọng.

Lúc đầu, họ luôn khuyên bắt đầu với các phiên ngắn. Nếu bạn bắt đầu với một việc gì đó rất dài hoặc thậm chí nếu một ngày trong tuần bạn thực hiện một buổi thực sự dài và bạn thúc giục bản thân: “Được rồi! Hôm nay tôi sẽ suy nghĩ trong hai giờ!” Đến cuối hai giờ của bạn, bạn không muốn quay lại thiền định đệm, bởi vì nó quá nhiều cho bạn. Bạn biết nó như thế nào không? Giống như một lần tôi bị ngã lưng, tôi quyết định rằng bằng cách nào đó tôi sẽ trở nên linh hoạt như khi tôi XNUMX và XNUMX tuổi. Ý tôi là, không có lý do tại sao tôi không thể. Một ngày tôi chỉ đẩy rất nhiều và ngày hôm sau tôi cảm thấy nó.

Điều chúng tôi muốn làm là xây dựng mọi thứ dần dần, bởi vì khi chúng tôi rời khỏi thiền định đệm mà chúng ta muốn có cảm giác, “Ồ, đó là điều gì đó dễ chịu, nên tôi muốn quay lại với nó.” Ngược lại, nếu chúng ta thúc đẩy bản thân thì chúng ta có xu hướng không muốn quay lại điều gì đó. Bây giờ ai đó sẽ nghe thấy điều đó và nói, “Ồ, cô ấy nói không được cố gắng quá sức nên đồng hồ báo thức đã kêu và tôi sẽ không cố gắng quá sức hoặc thức dậy. suy nghĩ bởi vì tôi sẽ chỉ bực bội nếu tôi làm vậy, vì vậy tôi sẽ ngủ và tôi sẽ suy nghĩ ngày mai." Không, đó không phải là những gì tôi đang nói.

Tôi nghĩ rằng có một cách nào đó chúng ta cần phải thúc đẩy bản thân, nhưng tôi có thể nói rằng có thể tự thúc đẩy bản thân hơn là thúc ép, hoặc thậm chí có thể kỷ luật bản thân.

Nó giống như mỗi ngày, tôi sẽ thực hành một số. Bắt đầu, tìm ra một khoảng thời gian hợp lý cho bạn. Nó có thể là 10 phút và dần dần bạn làm cho nó lâu hơn. Nó có thể là một nửa giờ. Mọi người rồi sẽ khác, và bạn có thể kéo dài nó dần dần, nhưng bạn phải làm điều đó thường xuyên. Thường xuyên có nghĩa là mỗi ngày, và cách tốt nhất để làm điều đó mỗi ngày là làm điều đó vào cùng một thời điểm mỗi ngày. Nếu bạn có thể dành thời gian đó mỗi ngày làm việc đầu tiên vào buổi sáng, thì điều đó sẽ thực sự rất tốt. Một số người để nó cho đến cuối ngày. Một số người là người ban ngày, hoặc người buổi sáng, và một số người là người buổi tối. Một số người để việc tập luyện của họ vào cuối ngày và họ cố gắng thực hiện nó vào buổi tối. Tôi không như vậy, sau một thời gian nhất định vào buổi tối, tôi không thể tập trung đủ để suy nghĩ. Tôi có thể đọc, tôi có thể học, nhưng nếu tôi ngồi yên thì không tốt lắm. Tôi có thể lễ lạy, tôi có thể làm mandala dịch vụ, Tôi có thể làm nhiều việc, đó là một số loại thực hành Pháp liên quan đến một số hành động, hoạt động thể chất, nhưng việc ngồi yên không có tác dụng đối với tôi. [không nghe được]

Trên thực tế tốt nhất là làm vào buổi sáng và buổi tối thiền định, nhưng tôi nghĩ hãy bắt đầu ngày mới với một số thiền định thực sự rất tốt vì đó là cách bạn bắt đầu cả ngày. Đó là một cách thức dậy vào buổi sáng và trở về nhà với chính mình, và bạn đang học cách bình yên. Thay vì thức dậy, ra khỏi giường, kiểm tra máy nhắn tin, kiểm tra email, bật đài, đọc báo, lấy một chiếc bánh sandwich và ra khỏi cửa để đi làm vì bạn đã đến muộn. Ai muốn bắt đầu một ngày theo cách đó? Tôi nghĩ sẽ hiệu quả hơn nhiều khi bắt đầu với một chút thời gian im lặng, thiền định thời gian, nơi chúng tôi suy nghĩ về động lực của chúng tôi trong ngày. [Chúng tôi] nghĩ về cách chúng tôi muốn trở thành thế giới và phát triển sự hiểu biết của chúng tôi về các chủ đề khác nhau mà Phật nói về.

Nếu chúng ta làm điều đó vào buổi sáng thì sự hiểu biết hoặc cảm giác mà chúng ta đã tạo ra sẽ theo chúng ta suốt phần còn lại của ngày. Ngược lại, nếu chúng ta vừa thức dậy và bắt đầu đọc báo, hoặc bắt đầu làm bất cứ dự án nào chúng ta tình cờ làm, thì đó là điều đầu tiên chúng ta lấp đầy tâm trí mình vào buổi sáng, khi tâm trí tinh tế và rõ ràng hơn. Tôi nghĩ rằng thời gian đó vào buổi sáng khi làm thiền định là rất tốt, và nếu bạn không thích nói chuyện với mọi người vào buổi sáng thì đó là một lý do tuyệt vời khiến bạn không cần phải nói chuyện với họ. Tôi nói chuyện với mọi người vì tôi đi du lịch rất nhiều—tôi chỉ ở trong nhà của mọi người. Tôi nói rằng tôi không nói chuyện cho đến khi tôi luyện công buổi sáng. Tôi không thích nói chuyện với người khác vào buổi sáng. Nó giống như quá nhiều năng lượng. Nếu tôi có thể tĩnh lặng và trở lại với chính tâm mình và thực hiện các thực hành khác nhau của mình, thì điều đó sẽ đặt nền tảng tốt hơn nhiều cho thời gian còn lại trong ngày.

tôi nghĩ làm cho bạn thiền định thời gian giống nhau mỗi ngày là rất hữu ích. Nếu bạn gặp khó khăn trong việc đó, hãy viết nó vào lịch của bạn. Sáu giờ ba mươi sáng nào tôi cũng có hẹn với Phật, và sau đó bạn giữ cuộc hẹn của bạn. bạn không chịu được Phật lên, phải không? Phậtđang đợi bạn đến. Phậtđang ngồi đây, không phải bức tượng, mà là người thật Phậtđang ngồi trong thiền định hội trường sáng nay. Bây giờ anh ấy đang có một giấc ngủ ngon. Nhưng đôi khi chúng ta bị ốm và cảm thấy không khỏe.

Món ăn tinh thần

Chúng ta phải chăm sóc sức khỏe của mình, nhưng tôi nghĩ thật tốt khi thực sự cố gắng và đều đặn, đồng thời nuôi dưỡng trái tim của chính mình giống như cách chúng ta nuôi dưỡng chính mình. thân hình. Triết lý của tôi là nếu bạn bỏ buổi sáng thiền định bạn nên bỏ bữa sáng. Tại sao chúng ta nghĩ bữa sáng quan trọng hơn buổi sáng thiền định? Chúng ta không bỏ bữa sáng phải không? Chúng tôi luôn quản lý một cái gì đó. Tại sao? Bởi vì chúng ta cần năng lượng cho phần còn lại của ngày. Chúng ta cần nuôi dưỡng chúng ta thân hình, nhưng bạn biết năng lượng chúng ta lấy từ thức ăn và bạn biết nó sẽ nuôi dưỡng chúng ta thân hình trong vài giờ. Nhưng nếu chúng ta làm thiền định thực hành năng lượng đó, sự nuôi dưỡng trái tim của chúng ta, sẽ có những hậu quả rất lâu dài, rất lâu dài. Chúng ta cần tôn trọng bản thân và muốn nuôi dưỡng bản thân về mặt tinh thần, vì vậy hãy thực sự biến nó thành một thực hành hàng ngày.

Tôi nghĩ tu hành và ăn uống đều là cách chúng ta chăm sóc bản thân. Chúng ta không nên chỉ nghĩ ăn và ngủ là cách chăm sóc bản thân. Tu tập cũng là cách chúng ta chăm sóc cho chính mình. Có một sự khác biệt lớn nếu bạn thực hành và nếu bạn không thực hành. Tôi đã từng đọc một câu chuyện về một người phụ nữ đang tập luyện thiền định thường xuyên. Cô ấy có con nhỏ, và rồi đến một lúc cô ấy gần như dừng lại, rồi đứa con bốn hoặc năm tuổi của cô ấy nói: “Mẹ ơi, mẹ nên bắt đầu thiền trở lại đi—mẹ đã dễ chịu hơn rồi.” [laughter] Nếu một đứa trẻ bốn tuổi có thể nhìn thấy sự khác biệt ở cha mẹ chúng, bạn biết rằng có điều gì đó đang xảy ra. Chúng tôi tự chăm sóc bản thân theo cách đó. Đó thực sự là một cách tôn trọng và quan tâm đến chính chúng ta.

Trở ngại: Bệnh tật

Nếu bạn bị bệnh và bạn ngủ lâu hơn so với khi bạn thường thức dậy, thì bạn có thực hành không. Tôi đã có những lúc ốm nặng. Tôi hoàn toàn không thể ra khỏi giường. Tôi chỉ nằm trên giường và thực hành. Bạn không cần phải ngồi lên trong hoàn hảo thiền định Chức vụ. Bạn đang nằm đó, và bạn vẫn thực hành, bởi vì bạn thiền định thực hành là những gì được thực hiện với tâm trí của bạn, với trái tim của bạn. Ngồi trong một thiền định vị trí tốt hơn nhiều bởi vì bạn không ngủ quá nhiều. Tôi mất nhiều thời gian hơn để thực hành nếu tôi bị ốm và nằm xuống so với khi tôi ngồi dậy. Vì khi nằm mình ra vào nhiều hơn khi ngồi. Đó là lý do tại sao chúng ta nên ngồi dậy khi chúng ta suy nghĩ.

Có người hỏi: “Làm sao tập nằm thiền định?” Chà, có một câu chuyện trong thánh thư rằng có một thầy tu người thực sự đã làm tốt hơn nhiều khi anh ấy luyện tập thiền định nằm xuống, và Phật với năng lực nhãn thông của mình thấy rằng vì đó là kiếp trước anh ta đã từng là một con bò tót, một con trâu và đã nằm nhiều. Vì đã quen với việc nằm xuống trên kiếp người này.

Tôi không biết nữa, có thể kiếp sau hai chú mèo con của chúng ta sẽ trở lại Tu viện làm người, và chúng sẽ muốn suy nghĩ cuộn tròn trong một quả bóng. Họ sẽ đi đến những chiếc giỏ mèo nhỏ của mình và cuộn tròn lại và: “Ồ, tôi cảm thấy thật thoải mái khi hành thiền như thế này.” [cười] Nhưng thực ra nếu bạn nhìn vào họ, như các bạn vẫn thường làm, khi chúng ta ở trong hội trường ở đây, họ đang ngồi phía trước Phật hình ảnh trong phòng chính, và đôi khi thật dễ thương Văn Thù đang ngồi ở đó. Văn Thù là con mèo có ba chân, và Ngài đang ngồi với tôi ở đó với cả hai bàn tay dang ra như thế này hướng về phía Phật, giống như đó là điều duy nhất anh ấy có thể làm để phủ phục, duỗi thẳng bàn chân trước mặt anh ấy. Nó thực sự dễ thương, nhưng họ có phần điều chỉnh ở đó.

Dù sao, đủ phiền nhiễu đó. Thực sự phát triển thói quen hành thiền vào cùng một thời điểm mỗi ngày là rất hữu ích.

Trở ngại: Buồn ngủ

Nếu bạn buồn ngủ khi bạn bắt đầu thiền định sau đó làm lễ lạy. Sẽ rất hữu ích nếu bạn lễ lạy nhiều Phật, nó tiếp thêm sinh lực cho bạn thân hình và nó cũng giúp bạn tịnh hóa tiêu cực nghiệp. Nó giúp bạn ghi nhớ những Phậtphẩm chất của, và khi bạn nhớ đến những phẩm chất tuyệt vời của Phật, sau đó tâm trí của bạn được hạnh phúc. Khi chúng ta nghĩ về Phậtyêu thương, từ bi và trí tuệ, thì tâm chúng ta sẽ rất an vui. Bạn đang nghĩ về điều đó trong khi bạn đang lạy. Đó thực sự là một cách tốt để bắt đầu một thiền định phiên nếu bạn có vấn đề với buồn ngủ.

Một giải pháp khác cho cơn buồn ngủ là đắp nước lạnh lên mặt, hoặc cái gì đó. Lama Yeshe đã từng làm, đó là anh ấy bảo các nhà sư có những cái bát nhỏ này là những cái bát đựng nước, không phải những cái lớn như thế này, mà là những bát nước nhỏ, và bạn phải đặt một cái bát nước trên đỉnh đầu của bạn trong khi thiền. thiền định đại sảnh. Thật là xấu hổ khi bạn bắt đầu ngủ gật. [cười] Nó thực sự giúp mọi người tỉnh táo. Một cái gì đó như thế là rất hữu ích.

Đánh giá

Hiện thực hoá thiền định phiên đúng số lượng. Làm điều đó vào cùng một thời điểm mỗi ngày. Như tôi đã nói, nếu bạn có thể làm điều đó vào buổi sáng và buổi tối thì điều đó rất hữu ích. Nó giống như đánh dấu trang trong ngày. Họ nói rằng nếu bạn có thể tập trung thiền định về lòng từ bi và ý định vị tha để đạt được Phật quả vì lợi ích của chúng sinh, thì điều đó rất tốt vào buổi sáng, bởi vì vào ban ngày, khi bạn gặp gỡ tất cả những chúng sinh này, bạn có điều đó dấu ấn của: Tôi đang làm việc vì lợi ích của họ.

Thật ra tôi thấy điều đó rất hữu ích, đặc biệt là khi tôi đang ở trong một tâm trạng tồi tệ. Bởi vì khi chúng ta có tâm trạng tồi tệ, nó giống như, hãy tránh xa tôi ra, tôi không muốn ở gần bất kỳ ai. Bạn có như vậy khi tâm trạng không vui không? Đi đi, mọi người, tôi muốn đi. Tôi thấy rất hữu ích khi tôi nhìn thấy bất kỳ chúng sinh nào, dù là động vật hay côn trùng hay con người, dù tôi thích hay không thích họ, đều phải phát sinh một cách có ý thức ý nghĩ: “Tôi đang thực hành Pháp vì lợi ích của người này.” Có những suy nghĩ xấu, hoặc rèn luyện bản thân để có suy nghĩ “chúng sinh này đã tử tế với tôi.” Bởi vì tâm trạng tồi tệ chỉ nói: “Ồ, bạn đầy rác rưởi, cút đi!” Nhưng đó là một suy nghĩ phải không? Có một ý nghĩ đang diễn ra ở đó, vì vậy nếu chúng ta có thể thay thế một ý nghĩ này bằng một ý nghĩ khác, thì điều đó thực sự có thể giúp thay đổi tâm trạng.

Tôi đang cố gắng nghĩ một cách có ý thức, “người đó đã tử tế với tôi, và người đó đã tử tế với tôi, và người đó đã tử tế với tôi,” và nghĩ về những cách mà họ đã tử tế, nếu không phải là kiếp này thì trong kiếp trước. Khi bạn đang nghĩ về lòng tốt của ai đó, thì tâm trí bạn sẽ bận rộn với điều đó, và sẽ không có không gian để nghĩ rằng, “À, đuổi họ đi!” Bạn đang nhận được những gì tôi đang nói?

Tôi làm điều này ở sân bay rất nhiều. Tôi không thích ở sân bay lắm. Tôi cần thực hành tốt vì ở đó quá ồn ào, quá đông đúc và không khí ngột ngạt, và tôi có thể phàn nàn về sân bay theo bất kỳ cách nào bạn muốn. Nhưng những gì tôi thực hành giống như nhìn vào những người khác nhau và nghĩ rằng, “Tôi đang thực hành Pháp vì lợi ích của họ”, và sau đó nó thay đổi cách tôi nhìn họ. Nó giống như, “Ồ, tôi có một số mối quan hệ với họ,” và tôi không chỉ thực hành Pháp chỉ vì đó là việc phải làm. Đó là vì một lý do và một mục đích, và cuối cùng là để có thể mang lại lợi ích nhiều hơn cho những chúng sinh này. Tôi nhắc nhở bản thân mình về điều đó trong các sân bay. Đặc biệt là khi bạn đang ở trên máy bay với một đứa trẻ đang khóc. “Tôi đang tu luyện vì lợi ích của họ và họ rất tử tế với tôi.” Những loại suy nghĩ này đang kiểm soát tâm trí của chúng ta thay vì chỉ đầu hàng tâm trạng xấu. Điều đó khó, giống như điều khiển một con ngựa hoang, nhưng điều đó là có thể. Nó không phải là một điều không thể. Điều đó là có thể và vì vậy nếu cố gắng thì dần dần mình sẽ phát triển được thói quen đó và sẽ đạt được một số thành công trong việc thực hiện nó. Hãy để tôi dành một chút thời gian cho một số câu hỏi, nhận xét. Còn nhiều điều để nói về thiền định nhưng đây là một cái gì đó.

Hỏi và Đáp

Câu hỏi: Đi dạo thiền định?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Về đi bộ thiền định. Các Phật khuyến khích chúng ta nên chánh niệm. Nói cách khác, để biết những gì chúng ta giới luật là, nhận thức được những gì chúng ta đang làm, để giữ vững các giá trị và cách tồn tại của chúng ta ở cả bốn tư thế cơ thể. Khi chúng ta nằm, khi chúng ta đứng, khi chúng ta ngồi và khi chúng ta di chuyển. Chúng ta đang cố gắng phát triển chánh niệm và cả yếu tố tinh thần khác mà tôi không có cách dịch chính xác, một số người gọi nó là nội quan và một số người gọi nó là sự hiểu biết rõ ràng. Nhưng đó là một cái tâm ý thức được những gì chúng ta đang làm và sau đó chánh niệm sẽ hướng dẫn chúng ta thực hiện nó một cách tích cực.

Khi chúng ta đang đi bộ thiền định, chúng tôi đang cố gắng nhận thức được những gì đang xảy ra trong thân hình và những gì đang xảy ra trong tâm trí của chúng tôi khi chúng tôi đang di chuyển. Điều này có thể rất hữu ích để khiến chúng ta sống chậm lại, và nó cũng có thể cực kỳ thư giãn. Tôi cũng nghĩ nếu bạn có xu hướng có thiền định phiên trước, hoặc nếu bạn có xu hướng ngồi xuống để ngồi thiền định, mất tập trung nhiều, tôi thấy rằng đi bộ thiền định trong giờ giải lao là rất hữu ích.

Có nhiều cách khác nhau để đi bộ thiền định. Người Nguyên thủy làm rất chậm, người Trung Quốc và Hàn Quốc làm rất nhanh. Người Tây Tạng không làm điều đó, bởi vì ở Tây Tạng cũ, bạn có đủ bài tập để đi lên và xuống núi.

Có nhiều cách khác nhau để làm điều đó. Theo cách của Theravada, bạn chọn hai điểm và đi đi lại lại giữa hai điểm đó. Bạn không cố gắng để đạt được bất cứ nơi nào. Điều đó không có nghĩa là bạn không thể thực hành nó khi bạn đang cố gắng đến một nơi nào đó. Chúng ta nên luôn thực hành nó, nhưng những gì bạn làm là bắt đầu đi bộ với tốc độ bình thường, nhưng có thể chậm hơn một chút, và sau đó bạn chỉ nhận biết được phải, trái, phải và trái khi bạn đang đi. Sau đó, khi bạn có thể tập trung khá nhiều vào bên phải và bên trái, thì bạn có thể giảm tốc độ xuống một chút và chia từng bước thành nhiều phần. Vì vậy, mỗi bước đều có nâng, đẩy và đặt. Sau đó, chân trái có nhấc, đẩy và đặt. Tất nhiên, nếu chân trái đang đặt, thì chân phải không bắt đầu nâng. Bạn trở nên ý thức hơn về các giai đoạn khác nhau này trong mỗi bước. Sau đó, bạn có thể giảm tốc độ hơn nữa để thực sự cảm nhận được tất cả những điều khác nhau đang xảy ra, khi bạn nhấc chân lên, khi bạn đẩy chân về phía trước, khi bạn đặt chân xuống.

Một cách để đi bộ thiền định là như vậy, hoặc nếu bạn không muốn làm điều đó chậm đến mức bạn phải lê bước, chỉ cần làm điều đó khi bạn đang đi sang phải và sang trái, sang phải và sang trái, và nếu bạn có thể làm được, bạn giữ bàn tay của bạn ở đây khi bạn đang làm điều đó. Điều đó có thể rất hữu ích, hoặc bạn chỉ cần để chúng bên cạnh và cố gắng làm cho hơi thở của bạn trùng hợp với cách bạn bước, cách bạn đi. Bạn có thể hít vào khi nâng, thở ra khi đặt, tùy thuộc vào tốc độ bạn đi bộ. Nhưng bạn có thể điều hòa hơi thở và tốc độ đi bộ của mình theo cách này hay cách khác. Tôi không nói rằng mỗi bước đi phải có một hơi thở vào và một hơi thở ra. Nó có thể là hai bước của một hơi thở vào và một hơi thở ra. Nhưng một cái gì đó như thế. Nếu bạn làm được điều đó, thì tâm bạn sẽ rất thư thái vì hơi thở của bạn chậm hơn, bước đi của bạn chậm hơn, tâm bạn ý thức được hơi thở của mình và khi bạn bước đi, mọi thứ đều đồng bộ. Tâm trí có một số tập trung và tập trung tại thời điểm đó. Đặc biệt là nhận thức được những gì đang xảy ra với đôi chân của bạn.

Ý thức về vô thường khi bạn đang đi cũng là một điều tốt. Bạn không cần phải nhận biết cảm giác ở bàn chân của bạn mà chỉ là sự vô thường của các bước chân. [Có] rất nhiều thứ để suy nghĩ khi bạn đang đi bộ. Nó có thể rất hữu ích, giúp bạn sống chậm lại, sẵn sàng cho thiền định. Bởi vì những gì chúng ta làm trong thời gian còn lại trong ngày sẽ ảnh hưởng đến những gì chúng ta thiền định phiên là như thế nào.

Tôi nói người Hàn Quốc và người Trung Quốc, và tôi nghĩ người Nhật cũng vậy, hãy đi bộ thiền định rất nhanh. Họ thường sẽ có một thiền định hội trường hình tròn nơi mọi người ngồi xung quanh mép, và có một Phật hình ở giữa, và sau đó bạn đi vòng quanh Phật trong khi bạn đi bộ thiền định, và bạn đi bộ rất nhanh để lấy năng lượng trong cơ thể thân hình. Bạn đang đi bộ nhanh chóng, bạn đang đi vòng quanh Phật, bạn đang nghĩ về Phậtphẩm chất của bạn, bạn vẫn đang cố gắng nhận thức được cách bạn thân hìnhđang di chuyển, nhưng hoạt động trong bạn thân hình rất tốt. Nó giúp bạn đi để khi bạn ngồi xuống suy nghĩ sau đó, của bạn thân hình có một số năng lượng.

Câu hỏi: Về phương diện và đối tượng xét theo những cách tiếp cận khác nhau đối với một giáo pháp. Điều đầu tiên đến với tôi là khi xử lý [không nghe được] và nói ví dụ như Chenrezig, làm thế nào nó có thể là một đối tượng, và sau đó cũng là một hành động, và vì vậy khi bạn đưa ra ý tưởng di chuyển giữa phân tích và ổn định. Tôi đoán câu hỏi của tôi là: Quá trình mà bạn di chuyển giữa các khía cạnh và đối tượng sẽ là gì?

VTC: Bạn đang hỏi hàng ngày thiền định, một vị thần thiền định. [Khán giả: không phải bất cứ thứ gì giống như [không nghe được]] Chà, nếu bạn đang làm một vị thần thiền định, giả sử bạn đang quán tưởng Quán Thế Âm, và sau đó bạn đang thực hành, bạn đang quy y và tạo ra tâm bồ đềvà làm thiền định, và tứ vô lượng tâm, và bảy chi nguyện, và tất cả những thứ đó, đại loại thế. Có lúc bạn chỉ có thể tập trung nhất tâm vào hình ảnh của Quán Thế Âm. Quán Thế Âm là Phật của lòng từ bi, đó là Chenrezig. Vì vậy, trong trường hợp đó, bạn có thể phân tích thiền định, theo nghĩa xem xét tất cả các chi tiết về hình dáng của Đức Quán Thế Âm. Đầu và tay, và thân hình, và mọi thứ như thế. Sau đó, bạn sẽ làm ổn định thiền định, giữ vững tâm trí của bạn về hình ảnh đó. Điều đó có liên quan đến đối tượng không? Bạn không thực sự thiền định về Quán Thế Âm như một đối tượng khi bạn đang làm điều đó. Có thể có một thời điểm khác khi bạn đang thiền định về Quán Thế Âm, khi đó bạn đang cố gắng nghĩ về những phẩm chất của Quán Thế Âm là gì, và sau đó bạn có thể đi đến phần quy y của Lam Rim, và nghĩ về những phẩm chất khác nhau. Hiểu được những phẩm chất sẽ là hướng đối tượng thiền định, và sau đó có một cảm giác tin tưởng và tín nhiệm vào Chenrezig sẽ là một khía cạnh. Được chứ?

Câu hỏi: Bạn đã nói về việc thiền định về hạnh phúc và nguyên nhân của nó. Chà, tôi đã làm điều đó vào tối thứ Tư tuần trước và bắt đầu [không nghe được] vào thứ Sáu nhưng tôi có thể thấy rằng nó có thể tiếp tục trong một thời gian dài.

VTC: Bạn đặt cược. Đó là lý do tại sao bạn có thể ở với một thiền định chủ đề trong một thời gian dài. Những gì chúng ta cố gắng và làm trong thực hành của mình, khi chúng ta có một loạt gọi là các giai đoạn của con đường dẫn đến giác ngộ, và khi chúng ta thực hiện các thiền kiểm tra, chúng ta đang trải qua chúng trong một chu kỳ. Có cả một sê-ri và vì vậy chúng tôi đang xem qua các sê-ri đó, cố gắng làm cho chúng ngày càng phong phú hơn. Đôi khi bạn đạt được một trong số họ, và bạn thế nào, bạn thực sự cần gì vào ngày hôm đó và bạn hiểu điều đó trong một thời gian khá dài. Ngay cả khi chủ đề cụ thể đó không phải là chủ đề mà bạn sẽ làm cho ngày hôm đó, đôi khi bạn vẫn nhớ nó trong quá trình luyện tập của mình, bởi vì bạn càng ghi nhớ những điều khác nhau đó trong tâm trí thì chúng càng trở nên sống động trong bạn.

Một điều gì đó giống như phát triển tình yêu thương và lòng trắc ẩn, bạn có thể duy trì những điều đó trong một thời gian dài và phải mất một thời gian dài để thực sự phát triển chúng. Bởi vì, trước khi bạn có thể phát triển lòng bi mẫn, chẳng hạn, chúng ta phải hiểu đau khổ hay bất toại nguyện là gì. điều kiện bần tiện. Vì làm sao có thể mong chúng sinh được thoát khổ điều kiện nếu chúng ta không biết những gì điều kiện được không

Sau đó, bạn làm điều đó toàn bộ thiền định để hiểu những bất lợi của luân hồi, và những gì chúng ta thực sự muốn nói về đau khổ. Rằng nó không chỉ có nghĩa là bạn bị đau thân hìnhhoặc nỗi đau tinh thần. Nó không có nghĩa là chỉ có vậy, nó có nghĩa là nhiều hơn nữa.

Bạn có thể thực hiện một số kiểm tra hoặc phân tích thiền định về chủ đề đó. Sau đó, bạn càng hiểu điều đó, thì khi bạn nghĩ về cách suy nghĩ về lòng từ bi và mong muốn chúng sinh thoát khỏi những bất toại nguyện điều kiện, thì nó trở nên mạnh mẽ hơn nhiều bởi vì bạn biết chính xác bạn muốn mọi người thoát khỏi điều gì. Vì vậy, khi chúng ta xem xét các chủ đề khác nhau này, bạn sẽ không thấy mỗi chủ đề là một thứ biệt lập nào đó với chu vi nhỏ xung quanh nó. Nhưng khi bạn làm thiền định trên các giai đoạn của con đường bạn vẽ những gì bạn học được trong một chủ đề vào thiền định về một chủ đề khác. Đó là cách họ thực sự bắt đầu nâng cao lẫn nhau. Câu trả lời đó có đáp ứng được câu hỏi của bạn không?

Câu hỏi: Bạn có nói rằng chúng ta sẽ bắt đầu trong một khoảng thời gian ngắn, có thể là 10 phút không? [không nghe được] đồng hồ cho khung hình thứ năm? Đôi khi tôi bắt đầu hành thiền, tôi không muốn bị gián đoạn. [không nghe được]

VTC: Tôi muốn nói rằng hãy để bản thân có đủ thời gian để nếu bạn thực sự tham gia vào một thiền định bạn không cần phải phá vỡ nó ngay giữa. Hãy để bản thân mở rộng nó ra một chút, nhưng đừng ép buộc bản thân phải mở rộng nó. Đó là điều. Bạn có biết tôi đang nói về cái gì không? Nhưng nếu bạn có một khoảng thời gian nhất định cần hoàn thành vì bạn phải đi làm, thì bạn có thể đặt một trong những đồng hồ hẹn giờ trứng nhỏ đó để đạt được lượng thời gian tối đa mà bạn có thể. suy nghĩ.

Chúng ta sẽ có câu hỏi cuối cùng và sau đó chúng ta sẽ phải dừng lại.

Câu hỏi: Họ thường giải thích rằng thiền định có thể được thực hiện theo một cách rất cụ thể, và một trong những điều đó là bạn phải mở rộng tầm mắt một chút, hơi thất vọng. Tôi thấy rằng tôi cứ buồn ngủ mỗi lần cho dù tôi đã làm điều đó bao nhiêu lần. Tôi thấy điều đó nếu [không nghe được] khi mở mắt. [VTC: Thích rộng mở.] Tôi chỉ thực sự mở, chỉ nhìn, không tập trung vào bất cứ thứ gì, kiểu như mở hết cỡ, và thậm chí đôi khi tôi rất buồn ngủ. Sau đó, để nâng đồng tử của tôi lên mức cao hơn nhiều, nó thường trở nên tốt hơn nhiều. Nhưng sau đó điều đó đi ngược lại với những gì họ thường làm.

VTC: Ngài nói rằng trong các loại thiền định khác nhau, bạn làm những việc khác nhau bằng mắt của mình. Vì vậy, bạn thường cố gắng mở mắt một chút, nhưng nhìn xuống nhiều hơn, nhưng không nhìn vào bất cứ thứ gì. Họ nói rằng nếu bạn nhắm mắt tự nhiên thì không sao, miễn là bạn không buồn ngủ.

Anh ấy [khán giả] đang gặp vấn đề gì, [có phải là] ngay cả khi họ nói rằng giữ cho chúng mở ra một chút là liều thuốc giải độc cho cơn buồn ngủ, anh ấy nói rằng điều đó là không đủ đối với anh ấy. Tôi nghĩ đôi khi mọi thứ cần thay đổi tùy theo từng cá nhân. Nếu bạn thấy rằng giữ cho đôi mắt của bạn mở to là tốt nhất cho bạn, thì tốt thôi. Nhưng bạn không nên nhìn vào bất cứ thứ gì, và bạn không nên quay đầu và thay đổi hướng nhìn hay bất cứ điều gì tương tự. Vì vậy, bạn đang thực hành quán tưởng, và mắt bạn mở, nhưng vẫn với ý thức của bạn, bạn có thể quán tưởng bổn tôn. Nếu bạn thấy cá nhân là một cá nhân phù hợp với mình, tôi sẽ nói điều đó tốt.

Câu hỏi: Với quán tưởng, điều này cũng rất có lợi. Tôi đang nói về những chi tiết cụ thể, như hơi thở thiền định, nhưng mắt tôi nhắm nghiền. Nhưng khi tôi đang hình dung tính thực tế của nó, nó nhỏ đi rất nhiều và mắt tôi mở ra, tôi thực sự cảm thấy như mình đang ở trong sự hiện diện của những thứ này. Tôi chỉ không thể nhìn thấy chúng bằng mắt thường, nhưng nếu tôi nhắm mắt lại thì đó chỉ là tưởng tượng.

VTC: Mọi người thực sự khác nhau cho đến nay. Ngài nói khi Ngài nói chuyện với những người khác nhau, và họ thấy rằng khi họ đeo kính khi họ suy nghĩ, hình dung của họ rất rõ ràng. [Tiếng cười.] Nhưng đó chỉ là cá nhân. Các cá nhân thực sự khác nhau.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Tôi cũng thế. Tôi tắt chúng [không nghe được] để chiêm nghiệm. Mọi người thực sự khác nhau.