Chúa cứu thế bác sĩ thần thánh sadhana

Hòa thượng Thubten Chodron, người sáng lập cộng đồng Tây Tạng của Tu viện Sravasti, đã mời tôi thực hiện một khóa tu 30 ngày với cộng đồng Phật giáo của cô ấy. Tôi là một ẩn sĩ Dòng Cát Minh sống trong một laura cộng đồng với một ẩn sĩ Dòng Cát Minh khác trong vùng hoang dã phía đông Washington cách Tu viện Sravasti khoảng 80 dặm. Chúng tôi có XNUMX mẫu Anh và sáu ẩn thất và cung cấp các khóa nhập thất thanh vắng cho các nữ tu Dòng Cát Minh của chúng tôi từ khắp Hoa Kỳ. Tìm hiểu về việc cầu nguyện từ một truyền thống cầu nguyện lớn khác - của Phật giáo - là một cơ hội và lời mời độc đáo và đặc biệt.

Chị Leslie (phải) coi khóa tu học Phật giáo 30 ngày là một trong những ân sủng lớn lao của cuộc đời chị.

Trước khi nhập thất, tôi đã được trao một bản sao của những lời cầu nguyện cho Dược liệu Phật Sadhana (thực hành) và nói rằng tôi có thể thay thế các từ nếu cần để biến nó thành thực hành Cơ đốc của riêng tôi. Và đúng là với tư cách là một nữ tu Dòng Cát Minh, tôi không thể liên hệ với Phật, Pháp và Tăng đoàn, vì vậy tôi đã thay thế Chúa Kitô, Phúc âm và Giáo hội / các vị thánh. Ngoài ra, mạn đà la của Phật giáo không có ý nghĩa gì đối với tôi, và vì vậy tôi đã thay thế vòng tròn của vật chủ của Mình Thánh cho Mandala của tôi. Hơn nữa, với tư cách là một nhạc sĩ, những câu thần chú Tây Tạng được tôi tụng nghe có vẻ đẹp đối với tôi, nhưng không có nội dung ý nghĩa mà tôi liên quan đến tâm linh, vì vậy thay vào đó tôi đã chọn câu thần chú tuyệt vời công án của Chúa Giêsu: "Đây là của tôi Cơ thể. ” Tôi mở rộng về điều bí ẩn này, thêm vào bài hát của tôi, những từ: "Đây là của bạn thân hình. Đây là của chúng tôi thân hình. ” Tôi đã sử dụng dòng giai điệu cơ bản của bài ca Tây Tạng cho ba phần này công án tụng kinh, mặc dù nó không có nhịp điệu và dòng chảy dễ chịu của tiếng Tây Tạng. Không biết ý nghĩa của các biểu tượng hình dung của Y học Phật Sadhana, tôi đã chọn hai biểu tượng Cơ đốc giáo để sử dụng cho thiền định và những hình dung — một biểu tượng của Ba Ngôi và một biểu tượng của Chúa Kitô dưới khía cạnh của lòng thương xót. Các biểu tượng khác của Đấng Christ chắc chắn có thể được sử dụng. Tôi đã có nơi ẩn náu của riêng mình cho cuộc tĩnh tâm và Mình Thánh Chúa trong không gian cầu nguyện của tôi. Vì công án "Đây là của tôi Cơ thể; Đây là của bạn thân hình; đây là của chúng tôi thân hình, ”Đại diện cho sự mầu nhiệm của Mình Thánh, sẽ là lý tưởng nếu bạn cầu nguyện Chúa Kitô là Thầy thuốc Thần thánh trước sự hiện diện của Mình Thánh.

Trong khóa tu của chúng tôi, chúng tôi có năm thiền định thời gian một ngày — có độ dài từ 1 giờ. 45 phút đến 1 giờ. 15 phút. Cộng đồng Sravasti đã được hướng dẫn để làm thuốc Phật Sadhana ở tất cả năm phiên họp. Tôi đã nói với những người bạn Phật tử của mình rằng tôi sẽ cầu nguyện Chúa Kitô là Thầy thuốc Thần thánh vào hai buổi của tôi, nhưng vào ba buổi còn lại, tôi sẽ cầu nguyện theo cách Carmêlô thông thường của mình — trong sự hồi tưởng một cách không lời — qua nhân tính của Đấng Christ. .

Sau khoảng một tuần cầu nguyện với cộng đồng, tôi phát hiện ra rằng đối với các Phật tử Tây Tạng thiền định không chỉ có nghĩa là ngồi trong chánh niệm về hơi thở. Lời cầu nguyện Tây Tạng bao gồm rất nhiều hình dung như hiện tại trong Y học Phật Sadhana, cũng như trong nhiều bài thiền phân tích dựa trên Lam Rim. Cơ đốc nhân chúng ta gọi những điều này là những bài suy niệm rời rạc. Lam Rim bao gồm những suy ngẫm về những điều như nhược điểm của tập tin đính kèm, sự tức giận, ghen tị, kiêu ngạo, cũng như thuốc giải độc của họ, và thiền định về cái chết, vô thường, duyên khởi, Karma, trống không, và tái sinh.

Mặc dù một số bài thiền này rất hữu ích đối với tôi với tư cách là một Cơ đốc nhân để hiểu biết về các động lực hoặc sự hỗ trợ để xây dựng đức hạnh và lòng từ bi, nhưng các bài thiền khác chỉ có thể áp dụng cho siêu hình học Phật giáo và Lượt xem của thực tế cuối cùng. Thánh Têrêxa Avila viết rằng cô ấy không thể làm trái lời thiền định bản thân cô ấy và thấy nó thật mệt mỏi. Đối với bản thân tôi, tôi thấy một số bài thiền có ích, nhưng những bài thiền khác lại gây mệt mỏi, mất tập trung hoặc không phù hợp với tâm linh của tôi với tư cách là một Cơ đốc nhân. Ngoài ra, các thành viên khác nhau của cộng đồng Phật giáo đã dẫn đầu các buổi thiền định với các mức độ thoải mái hoặc cảm hứng khác nhau khi làm như vậy.

Tôi rất ngạc nhiên rằng Phật tử Tây Tạng thiền định không để lại nhiều chỗ cho sự thinh lặng hơn là cầu nguyện Cát Minh. Tôi nhận ra rằng tôi không biết rằng có rất nhiều loại Phật giáo, và những gì tôi có trong trí tưởng tượng của tôi về cầu nguyện Phật giáo là Thiền, vipassana và những gì tôi đã đọc từ Thomas Merton và William Johnston, SJ Phật giáo Tây Tạng thì phong phú hơn. (như Công giáo) trong phần bồi đắp của thiền định hội trường và trong nhiều nghi lễ của nó. Với tất cả các nghi lễ cúi đầu, tụng kinh và thiền định có hướng dẫn thực sự không có nhiều thời gian để dành cho các Phật tử.

Sau khoảng một tuần cầu nguyện phiên bản đầu tiên của lời cầu nguyện Chúa Kitô Thần Y sĩ, nơi tôi đã thay thế các từ Cơ đốc giáo cho các từ Phật giáo, tôi nhận ra lời cầu nguyện vẫn chưa đúng và không phản ánh sự nhạy cảm của người Cát Minh Cơ đốc của tôi. Tất cả những sắc thái của sự nhạy cảm đó sẽ mất quá nhiều thời gian để liệt kê, nhưng tôi sẽ chỉ nói ngắn gọn về một trong những sự nhạy cảm đó, đó là một sự nhạy cảm thần học cốt lõi. Có rất nhiều điều về việc thoát khỏi đau khổ và đạt được hạnh phúc cho tất cả chúng sinh trong Y học Phật Sadhana. Đó thực sự không phải là mục đích chính của những người Cát Minh, mặc dù chúng tôi chắc chắn muốn giảm bớt đau khổ và tràn đầy niềm vui cho người khác bất cứ khi nào có thể. Theo truyền thống Cát Minh, Thánh Gioan Thánh Giá dạy chúng ta rằng “sự đau khổ thuần túy nhất tạo ra sự hiểu biết thuần túy nhất”. Trong Những câu nói về ánh sáng và tình yêu, # 54 Giăng viết: “Ý muốn của Đức Chúa Trời không phải là ý muốn của Đức Chúa Trời mà một linh hồn bị xáo trộn bởi bất cứ điều gì hoặc phải chịu thử thách, vì nếu một người phải chịu thử thách trong những nghịch cảnh của thế gian, đó là vì sự yếu kém về nhân đức. Linh hồn hoàn hảo vui mừng trước những gì làm khổ người bất toàn ”. Và trong bức vẽ Đi lên của Núi Carmel, John nói rằng cả đau khổ và vinh quang của cá nhân anh đều không quan trọng đối với anh. Những người Cát Minh được dạy phải tách rời khỏi mọi thứ — kể cả hạnh phúc và đau khổ — tách rời khỏi mọi thứ, ngoại trừ danh dự và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì vậy, trong tâm trí này thiết lập bốn chân lý cao quý của Phật sẽ không phải là khía cạnh hấp dẫn nhất của thực tế.

Sau một số nhận ra từ việc nghe lời cầu nguyện của Phật tử và của tôi, và nhận ra rằng Cơ đốc nhân không coi giác ngộ là mục đích cao nhất của họ, mà là mối quan hệ tình yêu với Người yêu, Đức Chúa Trời qua Đấng Christ trong Đức Thánh Linh, tôi đã phải thay đổi Đấng Christ. Lời cầu nguyện của Bác sĩ Thần thánh thực chất hơn. Đối với tôi, phấn đấu cho sự giác ngộ dường như vẫn là của cái tôi bản ngã mặc dù nó có lợi cho chân ngã và những người khác. Vì vậy, tôi nhận ra rằng tôi phải thay đổi trọng tâm của lời cầu nguyện Chúa Kitô Thần Y sĩ từ các trạng thái mong muốn của hiện hữu, hoặc các chiều kích mong muốn, sang mối quan hệ tình yêu mong muốn với các Ngôi vị Thần thánh của Ba Ngôi. Hơn nữa, tôi phải thay đổi cơ quan của lời cầu nguyện. Đạo Phật tập trung nhiều hơn vào quyền tự quyết của con người trong việc chấm dứt đau khổ, mang lại hạnh phúc và cứu độ chúng sinh. Sự nhạy cảm của Cơ đốc nhân xem những vấn đề này là công việc cứu rỗi của Đấng Christ mà chúng ta đóng góp công sức của mình trong và qua Ngài.

Đây chỉ là một vài nhận thức thần học về những gì có thể được rút ra từ nội dung của những lời cầu nguyện cụ thể này — hoặc Y học Phật Sadhana hay Lời cầu nguyện của Đấng Christ the Divine Bác sĩ. Cầu nguyện phản ánh cái nhìn về bản thân thực tại - về bản thân, Thần thánh, thế giới.

Tôi không chắc làm thế nào mà lời cầu nguyện Chúa Kitô Thần Y sĩ nói chung có thể được sử dụng. Ngoài việc thay thế cho bất kỳ Cơ đốc nhân nào có thể đang bào chế Y học Phật Rút lui nó có thể được sử dụng trong các tình huống khác có khả năng xảy ra hơn. Nó có thể được sử dụng như một lời cầu nguyện nhóm đặc biệt cho một dịch vụ chữa bệnh trong một giáo xứ hoặc bởi bất kỳ ai đang cầu nguyện để chữa lành cho bất kỳ tổn thương nào do Giáo hội làm tổ chức. Nó có thể được cầu nguyện cho sự chữa lành của một thành viên trong gia đình hoặc bạn bè đang mắc bệnh hiểm nghèo. Đó là toàn bộ thế giới đau khổ và có thể được cầu nguyện hàng tuần hoặc hàng tháng bởi bất kỳ ai tìm cách thay đổi sự đau khổ của thế giới nói chung.

Tôi coi khóa tu 30 ngày của tôi với các Phật tử là một trong những ân sủng lớn lao của cuộc đời tôi. Nó giúp tôi hiểu sâu hơn về Phật giáo và niềm tin của chính mình, và tôi khám phá ra điểm chung của chúng tôi. Tôi hết sức ấn tượng với sự cống hiến của họ với lòng từ bi, sự trưởng thành trong đức hạnh và làm việc tích cực với tâm trí. Tôi trân trọng tình bạn của tôi với họ và tiếp tục khám phá những cách mà tôi học được từ họ đã giúp tôi trong việc lựa chọn cuộc sống và cầu nguyện kể từ khi nhập thất.