Đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ

• Tạo ra quyết tâm được tự do
• Dukka là bản chất không thỏa mãn của sự tồn tại của chúng ta
• Tám nỗi khổ của con người
• Nguyên nhân cho sự an tâm và hạnh phúc

Câu 4: Khốn khổ và đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ (tải về)

Chúng ta vẫn đang ở câu thứ tư nhưng chúng ta có thể sẽ hoàn thành nó trong ngày hôm nay. Câu bốn nói:

Bằng cách suy ngẫm về sự nhàn rỗi và những tài sản rất khó kiếm và bản chất phù du của cuộc sống của bạn đảo ngược bám đến cuộc sống này. Bằng cách liên tục suy ngẫm về những tác động không thể sai lầm của nghiệp và những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ đảo ngược bám đến cuộc sống tương lai.

Câu này nói về cách tạo từ bỏ hoặc là quyết tâm được tự do từ tồn tại tuần hoàn. Câu đầu tiên nhấn mạnh làm thế nào để suy nghĩ để giải phóng chúng ta khỏi bám của cuộc sống này và câu thứ hai về cách suy nghĩ để giải phóng chúng ta khỏi bám của tất cả thời gian sống, của tất cả sự tồn tại theo chu kỳ. Lần trước chúng ta đã nói về nghiệp như một cách khi chúng ta xem cách nghiệp chức năng mà chúng ta thấy nó phát sinh như thế nào do thái độ rối loạn và cảm xúc tiêu cực của chính chúng ta; và mạnh mẽ như thế nào nghiệp là về mặt ảnh hưởng những gì chúng ta trải nghiệm; và sức mạnh của nghiệp và những thái độ đáng lo ngại là để giữ chúng ta bị ràng buộc trong chu kỳ của sự tồn tại. Sau đó, chúng tôi thực sự cảm thấy như, "Này, tôi muốn không có chuyện này."

Tại sao phải nghĩ về những đau khổ của luân hồi?

Sự tồn tại theo chu kỳ thực chất là một nhà tù vì chúng ta không được tự do.

Sau đó, phần thứ hai là suy nghĩ về những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ hoặc những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ bởi vì điều này cũng tạo ra trong chúng ta nguồn cảm hứng để thoát khỏi chúng. Cách suy nghĩ là trừ khi bạn biết mình đang ở trong tù và bạn chán ngấy việc ở trong tù, bạn sẽ không cố gắng thoát ra. Đó là một phần của vấn đề của chúng tôi. Chúng tôi nghĩ rằng sự tồn tại theo chu kỳ, về bản chất là một nhà tù vì chúng tôi không được tự do, chúng tôi xem nó như một khu vui chơi và chúng tôi nghĩ rằng điều đó thật tuyệt vời. Chúng ta tận hưởng sinh tử của mình khi nó diễn ra tốt đẹp. Khi nó không tốt, chúng tôi cố gắng sửa chữa và làm cho nó tốt hơn bởi vì chúng tôi cảm thấy như luân hồi của chúng tôi nên tốt. “Tôi muốn cuộc sống của mình tốt đẹp. Tôi nên có tất cả những thú vui giác quan mà tôi muốn. Tôi nên được yêu mến và đánh giá cao và nổi tiếng và cũng được yêu thích. Tôi nên có mọi thứ mà tôi xứng đáng và muốn. Bằng cách nào đó nếu tôi chỉ làm việc chăm chỉ hơn, nếu tôi chỉ làm một điều gì đó khác biệt thì tôi sẽ có thể khiến thế giới trở thành những gì tôi muốn để tôi hạnh phúc. ” Ngay cả khi chúng ta học Phật pháp trong một thời gian dài nhưng trong tâm trí của chúng ta vẫn còn ý niệm “Chỉ cần tôi thành công trong việc sửa chữa luân hồi của mình và thay đổi thế giới thì tôi sẽ không sao cả. Pháp là tốt đẹp nhưng chúng ta hãy làm cho luân hồi của tôi tốt hơn nữa. ”

Quan điểm thực sự hướng đến hạnh phúc của cuộc sống này nói riêng và sau đó phấn đấu để có được một sự tái sinh trong tương lai với nhiều niềm vui hơn nữa, đó hoàn toàn là một ngõ cụt. Đó là bởi vì tất cả luân hồi đều bị vô thường thấm nhuần, và mang bản chất của đau khổ. Vì vậy, chúng ta không bao giờ thành công trong việc biến sinh tử của mình trở nên hoàn hảo và cảm thấy rất thất vọng. Chừng nào chúng ta vẫn còn tâm niệm cố gắng cải thiện sinh tử này thì chúng ta sẽ không bao giờ thực sự đến được với việc thực hành Pháp bởi vì chúng ta luôn bận rộn cố gắng sửa chữa sinh tử mà chúng ta không bao giờ thực sự hướng tâm đến đức hạnh.

Chúng ta có thể thấy điều này rất rõ ràng khi chúng ta đang cố gắng sửa chữa luân hồi. Chúng ta đang làm gì vậy? Chúng ta trở nên quá tham gia vào các mối quan hệ cá nhân. Đó là, "Ai đã nói điều này và ai đã nói điều đó." Và, "Họ có thích tôi không?" Và, "Họ có chấp nhận tôi không?" Và, "Tôi có cảm thấy tốt không?" Hoặc, "Họ có nói tốt về tôi không?" Tất cả chúng ta đều tham gia vào những thú vui của mình. "Phòng của tôi trông ổn chứ?" Và, "Có phải nhiệt độ ở đây không?" "Bây giờ ở Missouri nóng quá, tôi ước nó mát hơn." Và một vài tháng nữa trời lạnh như vậy và, "Tôi ước nó ấm hơn." Và, "Làm thế nào tôi có thể làm cho nó ấm hơn?" Và, "Làm thế nào tôi có thể làm cho cảnh quan xung quanh nơi tôi sống thực sự tốt đẹp?" Và, "Tôi phải chăm sóc con mèo của tôi." Và, “Hãy làm cho bàn làm việc của tôi trông thật hoàn hảo — tôi phải có được một chiếc bàn phù hợp và một chiếc máy tính phù hợp.” Sửa xe, chăm sóc xe đầu kéo và làm tất cả những việc này.

Nó không bao giờ kết thúc bởi vì chúng tôi luôn quan tâm đến mọi thứ xung quanh mình với động lực rằng, "Ồ, chỉ cần điều này được hoàn thành thì mọi thứ sẽ hoạt động tốt, nó sẽ đẹp và tôi sẽ hạnh phúc." Nhưng công việc đó không bao giờ kết thúc. Nó cứ tiếp tục, và tiếp tục, và tiếp tục. Bạn hoàn thành một việc và có một việc khác phải làm. Bạn hoàn thành việc đó và còn một việc khác phải làm. Phải không? Nó giống như email: bạn viết một và bạn nhận lại được năm. Không bao giờ có kết thúc. Chúng tôi đang đi bộ xuống đó, và chúng tôi đã cắt cỏ - bây giờ cỏ đã trở lại, phải cắt lại. Không bao giờ có bất kỳ kết thúc nào cho loại công cụ này.

Tôi không nói đừng cắt cỏ và đừng trả lời email của bạn. Những gì tôi đang nói đến là tâm trí nghĩ rằng hạnh phúc chỉ đến từ việc sắp xếp thế giới xung quanh chúng ta và biến nó thành đúng đắn. Chúng ta không bao giờ thành công, và trong quá trình làm việc đó, chúng ta bỏ qua tiềm năng tinh thần của mình. Tất cả tiềm năng chúng ta có để luyện tập và đặc biệt là với con người quý giá thân hình. Có thể đạt được không chỉ định tâm duy nhất, mà còn hiểu được bản chất của thực tại, phát sinh tình yêu thương và lòng từ bi vô tư và tâm bồ đề hướng tới mọi người — chúng tôi không bao giờ làm điều đó. Chúng tôi không bao giờ suy nghĩ về những thứ đó. Chúng ta không có thời gian vì chúng ta quá bận rộn để làm những điều tốt đẹp cho cuộc đời này, cố gắng đạt được niềm vui của mình. Rồi đến cuối đời, tất cả những gì chúng ta có là tiêu cực nghiệp để hiển thị vì động lực của chúng tôi luôn ở bên tập tin đính kèm. Sau đó, chúng ta cứ quay vòng vòng trong sự tồn tại tuần hoàn.

Nhiều việc mà chúng ta phải làm vì phải canh cánh mà nấu nướng, lo toan những việc trong cuộc sống. Nhưng chúng tôi phải làm điều đó với một động lực khác. Động lực của chúng tôi có thể là một trong những cung cấp phục vụ chúng sinh. Nếu chúng ta làm điều đó với động cơ Pháp thì những hành động trong cuộc sống hàng ngày có thể trở thành sự tích lũy của tiềm năng tích cực hoặc công đức. Nhưng nếu chúng ta chỉ làm điều đó với động lực để làm cho vòng sinh tử của mình trở nên tốt đẹp, thì nhiều nhất chúng ta sẽ thoát ra khỏi nó là một vòng sinh tử tốt đẹp — và thường thì chúng ta thậm chí không đạt được điều đó.

Sản phẩm Phật đã dạy sự thật về sự đau khổ trước hết vì ông ấy muốn chúng tôi thực sự hiểu được chiều sâu của tình huống mà chúng tôi đang gặp phải và nó khủng khiếp như thế nào, để chúng tôi thực sự có nghị lực để thoát ra. Nếu chúng ta không nhận ra điều này, chúng ta giống như một người trong tù coi nhà tù như một khu nghỉ mát. Anh chàng đang đi xuống hành lang để đưa anh ta đến phiên tra tấn và anh ta nói, “Ồ, đây là một nhà tù đẹp tuyệt làm sao. Tôi thích nó ở đây rất nhiều. Thật là dễ chịu ”. Anh ta hoàn toàn không nhận thức được anh ta đang ở để làm gì. Đó là lý do tại sao chúng ta nghĩ về đau khổ và tất cả những điều này. Nó không phải là để chán nản hoặc bất cứ điều gì tương tự. Đó là để nhìn rõ hoàn cảnh của chúng ta để chúng ta có đủ nỗ lực vui vẻ để thực sự thoát khỏi nó và giúp những người khác cũng thoát khỏi nó. Vì vậy, đó là lý do tại sao hôm nay chúng ta sẽ nói về những khổ sở của sự tồn tại theo chu kỳ.

Dukkha là gì?

Sản phẩm Phật được dạy về những khổ đau, những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ, sự dukkha của sự tồn tại theo chu kỳ theo những cách khác nhau. Đôi khi ông nói về tám nỗi khổ, đôi khi sáu nỗi khổ, đôi khi ba nỗi khổ. Nếu bạn thích những con số, Phật giáo là dành cho bạn. Có tất cả các cách phân loại khác nhau về mức độ chúng ta tổn thương. Khi chúng ta nói về đau khổ ở đây, nó không có nghĩa là loại đau khổ 'ouch'. Từ dukkha, như chúng ta đã thảo luận trước đây, có thể đề cập đến nỗi đau hoặc nó có thể chỉ đơn giản là bản chất không thỏa mãn của sự tồn tại. Vì vậy, khi chúng ta nói về đau khổ, đừng nghĩ rằng mọi thứ luôn phải 'ouch' vì rõ ràng đó không phải là hoàn cảnh của chúng ta.

Đôi khi khi bạn đọc những cuốn sách ban đầu này mà người phương Tây đã viết hoặc bản dịch mà họ đã làm về Phật giáo, họ đã trích dẫn sai. Phật nói, "Chà, Phật đã nói cuộc đời chỉ toàn là đau khổ ”. Điều đó nghe có vẻ tuyệt vời, phải không? Thật là bi quan. Sau đó, mọi người nói, "Chà, Phật không biết anh ấy đang nói về cái gì! Cuộc sống của tôi hạnh phúc, bạn biết đấy, những gì Phật nói về?" Đó là bởi vì dukkha không có nghĩa là 'ouch'. Nó có nghĩa là không đạt yêu cầu. Nó có nghĩa là thiếu an ninh thực sự và để thấy rằng sự tồn tại của chúng ta bị thấm nhuần bởi điều đó.

Sáu nỗi khổ của sự tồn tại theo chu kỳ

Tôi nghĩ đến việc nói một chút về sáu nỗi khổ. Chúng được lấy từ lời giải thích của Mahamati về Lá thư thân thiện, cái mà Lá thư thân thiện bởi Nagarjuna. Đây là những suy nghĩ về sự đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ nói chung.

1. Không có bảo mật

Điều đầu tiên là không có gì chắc chắn. Điều này có nghĩa là không có an ninh, không có sự ổn định trong sự tồn tại theo chu kỳ. Nếu bạn nhìn, đây là những gì chúng tôi đang cố gắng đạt được ở Mỹ, phải không? Bảo vệ. Đặc biệt sau ngày 9/11, chúng ta đang cố gắng an ninh, hãy làm cho đất nước được an ninh. Thậm chí trước đó chúng ta cần bảo hiểm nhân thọ để gia đình được đảm bảo. Chúng tôi cần bảo hiểm y tế để chúng tôi được an toàn. Chúng tôi đang cố gắng đảm bảo an toàn cho tài sản của mình nên chúng tôi nhận được báo động trộm; và các mối quan hệ của chúng tôi được bảo mật; và đất nước của chúng tôi được an toàn. Chúng tôi luôn cố gắng tìm kiếm sự an toàn nhưng vẫn không có sự an toàn nào, phải không?

Mọi thứ hoàn toàn không đáng tin cậy, mọi thứ hoàn toàn không chắc chắn. Chúng tôi cố gắng và lên kế hoạch cho mọi thứ. Chúng tôi cố gắng và sửa chữa mọi thứ để chúng tôi kiểm soát mọi thứ — để biết chính xác điều gì đang xảy ra. Nó không bao giờ thành ra như vậy. Và rồi chúng ta khó chịu và tức giận thay vì nhận ra, “Này, đây là bản chất của sự tồn tại theo chu kỳ,” bởi vì không có sự an toàn. Không có sự ổn định. Không có gì chắc chắn. Trong sự tồn tại theo chu kỳ, mọi thứ luôn thay đổi. Nó hoàn toàn bị ảnh hưởng bởi sự thiếu hiểu biết và những thái độ đáng lo ngại. Làm thế nào có bao giờ có bất kỳ bảo mật nào trong đó?

Khi chúng ta nói về sự tồn tại theo chu kỳ và cuộc sống của chúng ta không an toàn, đôi khi chúng ta nghĩ đến hiện tượng xung quanh chúng ta là không chắc chắn, nhưng sự tồn tại theo chu kỳ thực sự không đề cập đến hiện tượng xung quanh chúng ta. Sự tồn tại tuần hoàn hay luân hồi có nghĩa là năm uẩn của chúng ta. Đây là sự tồn tại theo chu kỳ: cơ thể của chúng ta, cảm giác của chúng ta. Đó là sự phân biệt đối xử của chúng tôi. Đó là ý chí của chúng ta, các yếu tố cấu thành của chúng ta, ý thức của chúng ta. Những thứ này phụ thuộc vào mà chúng ta gắn nhãn 'Tôi - đó là sinh tử của chúng ta. Chúng tôi không nghĩ như vậy. Đây là lý do tại sao chúng tôi luôn cố gắng làm cho sinh tử tốt hơn, bởi vì chúng tôi nghĩ rằng sinh tử là thế giới bên ngoài. Vì vậy, tôi sẽ sửa chữa thế giới bên ngoài. Tôi sẽ chuyển đi nơi khác. Tôi sẽ thoát khỏi sinh tử và đi đến Hawaii. Và để máy tính ở đây, để điện thoại di động của tôi ở đây, máy bíp của tôi ở đây và sau đó tôi sẽ đến Hawaii và tôi sẽ rất vui. Đó là một sự hiểu lầm hoàn toàn bởi vì sinh tử là của chúng ta thân hình và tâm trí — và điều đó đi khắp mọi nơi. Chúng ta sẽ trốn thoát khỏi chúng ta ở đâu thân hình và tâm trí? Không thể nào. Sau đó, toàn bộ điều về thân hình và tâm trí? Mọi thứ đang thay đổi. Mọi thứ đều không chắc chắn.

Chúng tôi luôn cố gắng tin tưởng vào điều gì đó và tìm ra một số biện pháp bảo mật thay thế. Giống như, “Nếu tôi chỉ gặp Mr. Right hoặc Miss Right. Hoàng tử Charming, cuối cùng anh ấy cũng sẽ lên ngựa. ” Và, "Nếu tôi chỉ nhận được đúng nhà, đúng công việc, đúng cái này cái kia, thì mọi thứ sẽ tốt đẹp." Chúng tôi thậm chí còn mang thứ này vào tu viện. “Nếu tôi nhận được công việc thích hợp trong tu viện, nếu tôi tìm được đúng thầy, nếu tôi nhận được đúng tu viện, nếu tôi nhận được đúng phòng trong tu viện, nếu lịch giảng dạy trở thành lịch giảng dạy của những giờ mà tôi muốn. được." Chỉ là tâm trí này luôn cố gắng biến mọi thứ xung quanh chúng ta theo cách chúng ta muốn — nghĩ rằng sau đó chúng ta sẽ tìm thấy hạnh phúc. Chúng tôi bị mắc kẹt trong đó mọi lúc. Đây không phải là một thói quen dễ phá vỡ. Nó không dễ.

Suy nghĩ về sự không chắc chắn và khi chúng ta suy nghĩ về điều này, chúng tôi đưa ra nhiều ví dụ từ cuộc sống của chính mình. Quay trở lại cuộc sống của bạn và thực sự nhìn và suy nghĩ, “Làm thế nào tôi đã tìm kiếm sự chắc chắn và an toàn nhưng không bao giờ tìm thấy nó; và đó là bởi vì toàn bộ bản chất của con quái vật này là không chắc chắn. ” Vì vậy, nhìn vào kinh nghiệm của chúng tôi và thấy mọi thứ không chắc chắn như thế nào. Và làm thế nào bất cứ khi nào chúng ta bắt đầu một điều mới, chúng ta có tất cả những mong đợi này, và sau đó nó không phải như vậy. Nó thay đổi.

2. Không hài lòng

Sau đó, phẩm chất thứ hai là không có sự hài lòng, vì vậy thực sự Mick Jagger đã đúng. Chúng ta “không thể không thỏa mãn” ở bất cứ đâu trong sinh tử. Đó là một hiện tượng không tồn tại. Một lần nữa, nếu chúng ta nhìn vào cuộc sống của chính mình, cách chúng ta sống, chúng ta đang làm gì? Chúng tôi luôn tìm kiếm sự hài lòng. Chúng tôi luôn mong muốn nhiều hơn và tốt hơn. Toàn bộ thái độ của chúng tôi là vô độ. Bất cứ điều gì chúng tôi có, chúng tôi muốn nhiều hơn nữa. Bất cứ điều gì chúng tôi có, chúng tôi muốn nó tốt hơn. Sự không hài lòng liên tục — bạn có thể thấy như những người Mỹ, chúng tôi được nuôi dưỡng để không hài lòng. Nhìn vào văn hóa tiêu dùng mà chúng ta đang sống và thậm chí cả cách trẻ em được nuôi dạy.

Trẻ em được nuôi dạy để không hài lòng. Để ý xem mỗi năm họ lại tung ra một món đồ chơi mới cho trẻ em như thế nào. Một năm là lưỡi lăn và năm sau là ván trượt. Sau đó, đó là một chiếc ván trượt có tay cầm mà họ sử dụng khi tôi còn nhỏ. Nếu bạn đưa nó cho họ hai năm trước, họ sẽ không liên quan gì đến nó vì nó đã cũ từ khi tôi còn nhỏ. Nhưng bây giờ hai năm sau đó là điều lớn lao nên tất cả đều muốn. Sự không hài lòng liên tục này xảy ra ngay cả ở trẻ em.

Tất nhiên người lớn cũng tương tự như vậy. Luôn luôn chúng tôi phải nâng cấp máy tính của chúng tôi. Chúng ta phải có một chiếc xe mới. Chúng tôi phải sửa chữa điều này. Chúng tôi phải thêm một bổ sung cho ngôi nhà của chúng tôi. Chúng ta phải xây dựng cái này. Chúng ta phải làm một cái chuồng đẹp hơn. Dù đó là gì, bất cứ điều gì chúng ta có, chúng ta luôn muốn nhiều hơn và tốt hơn. Tất cả những gì chúng ta phải làm là quan sát tâm trí của mình từ sáng đến tối. Làm thế nào mà tâm trí luôn tràn đầy ham muốn điều này điều nọ, “Ồ, tôi muốn điều này. Ồ, tôi muốn điều đó. ” Bất cứ điều gì tôi có là không đạt yêu cầu.

Chúng ta thấy điều này khi chúng ta ngồi xuống để thực hiện chánh niệm với hơi thở. “Tôi không hài lòng. Tôi cần phải có một cái khác thiền định gối. Tôi đã xem danh mục đó, danh mục Phật pháp đó với tất cả mười lăm loại thiền định đệm và tôi thực sự nên đặt một cái mới. ” Và sau đó, “Tôi cũng cần một zabuton mới — để phù hợp với thiền định gối." Và sau đó, "Chà, điều đó chưa hoàn thành, thiền định đệm vẫn còn quá cứng với cái mới. Có lẽ tôi sẽ thử ngồi ghế dự bị ”. Sau đó, bạn có được băng ghế dự bị. Sau đó, nếu băng ghế quá cứng, “Tôi cần một băng ghế đệm. À, không, có lẽ tôi quay lại với đệm vuông vì trước đây tôi đã có một chiếc đệm tròn ”. Không bao giờ hài lòng.

Điều này thậm chí còn xảy ra khi nói đến Phật pháp. Bạn thực sự thấy điều này với những người mới tiếp cận với Phật Pháp. Bất cứ khi nào giáo viên mà họ đến hoặc bất cứ buổi tập nào, “Ồ, có lẽ tôi nên thử giáo viên này. Có lẽ tôi nên thử thực hành khác này. Có lẽ tôi nên thử cách tập luyện này khác, và điều này khác mà giáo viên của tôi dạy. ” Tâm bay từ vật này sang thứ khác ngay cả trong Pháp. Tìm kiếm một phương pháp thực hành lý tưởng thực sự sẽ khiến tôi say mê, sẽ mang lại cho tôi mức cao lớn — sau đó tôi biết mình đã đạt được nó. Vâng, với một giáo viên thực sự sẽ khiến tôi rùng mình. Vậy thì nó vừa phải, bức tượng Phật rất hoàn hảo mà tôi cần phải truyền cảm hứng đầy đủ cho tôi. Sau đó, tôi phải lấy các chuỗi hạt cầu nguyện khác nhau. Sau đó, tôi phải có các hạt cầu nguyện của tôi được ban phước. Chỉ là tâm trí luôn không hài lòng.

Nhìn vào mối quan hệ của chúng tôi với thân hình. Bạn có biết ai hài lòng với thân hình? Không ai hài lòng với của họ thân hình. Nếu bạn còn trẻ, bạn muốn già hơn một chút. Nếu bạn phình ở một chỗ mà bạn không muốn phồng ở đó, bạn muốn phồng ở một nơi khác. Bạn muốn gầy hơn, bạn muốn béo hơn, bạn muốn cao hơn, hoặc thấp hơn. Da khác màu, nhiều tàn nhang hay ít tàn nhang. Và nếu chúng ta có mái tóc thẳng, chúng ta muốn có một mái tóc xoăn. Nếu chúng ta có mái tóc xoăn, chúng ta muốn có mái tóc thẳng. Nếu chúng ta có mái tóc đen, chúng ta muốn nó sáng. Nếu chúng ta có mái tóc sáng, chúng ta muốn nó tối. Chúng tôi thậm chí không hài lòng với thân hình.

Vì vậy, luân hồi - đau khổ của luân hồi là không có hòa bình - sự mất kiên nhẫn liên tục này, sự không hài lòng liên tục. Cho đến khi chúng ta nhận ra tính không và thoát ra khỏi luân hồi, chúng ta sẽ tiếp tục với trạng thái tâm này. Bất cứ điều gì chúng tôi có, chúng tôi sẽ không hài lòng. Bất cứ nơi nào chúng ta đi, chúng ta sẽ không hài lòng bởi vì chính trạng thái của tâm trí tạo ra sự không hài lòng. Vì vậy, đó là lý do tại sao việc luyện tập rất quan trọng vì đó là cách duy nhất giúp chúng ta thoát khỏi mớ hỗn độn này.

3. Chúng ta chết đi sống lại

Nỗi khổ thứ ba trong số sáu nỗi khổ là chúng ta phải từ bỏ thân hình lặp đi lặp lại, có nghĩa là chúng ta phải chết đi chết lại nhiều lần. Điều này dựa trên suy nghĩ về nhiều kiếp sống. Ngay cả khi bạn không nghĩ về nhiều kiếp sống, thậm chí là một kiếp này, thì cái chết có phải là điều mà mọi người đều mong đợi? Không ai muốn nghe về cái chết. Chúng tôi tìm kiếm như điên để tránh nó. Chúng tôi không muốn nghe bất cứ điều gì về cái chết. Chúng ta xem cái chết là đau khổ dữ dội. Và về thể chất, nó là đau khổ. Và về mặt tâm lý, tinh thần, đó là nỗi đau khổ tột cùng vì chúng ta bỏ lại tất cả những gì chúng ta nghĩ là của tôi hoặc của tôi khi chúng ta chết. Tất cả 'sự an toàn' mà chúng ta có trong việc xây dựng cấu trúc bản ngã của chính mình, thế giới nhỏ của riêng chúng ta, tất cả đều biến mất khi chết.

Ở đây chúng ta không chỉ nghĩ đến cái chết mà chúng ta đến từ cuộc sống này. Thay vào đó, khi bạn nghĩ về sự tái sinh và phải trải qua điều đó hết lần này đến lần khác. Ý tôi là nó thật kinh khủng. Thật kinh khủng. Nếu chỉ có một kiếp này mà chúng ta chết đi sống lại thì cũng đủ tệ rồi. Nhưng nếu bạn nghĩ về sự tái sinh, thì nó giống như thực sự kinh khủng; và điều đó mang lại cho bạn rất nhiều năng lượng về việc, "Tôi thực sự phải ra ngoài!" Nếu tất cả chỉ dừng lại ở thời điểm chết, thì không sao. Nhưng nếu nó tiếp tục diễn ra vào lúc chết và nếu tôi phải tiếp tục trải qua cái chết này, hết lần này đến lần khác, thì tôi thực sự phải làm gì đó để giải quyết tình huống này.

4. Chúng ta tái sinh nhiều lần

Sau đó, điều thứ tư là chúng ta phải tái sinh nhiều lần. Vì vậy, chúng ta không chỉ chết và kết thúc. Nhưng sau đó một khi chúng ta chết đi, chúng ta phải được sinh ra một lần nữa. Bạn chết và sau đó bạn được tái sinh, bạn chết và sau đó bạn được tái sinh, bạn chết và được tái sinh. Chỉ cần nghĩ về thời điểm những đứa trẻ được sinh ra, chúng tôi nghĩ điều đó thật tuyệt vời — và một mặt là như vậy. Nhưng mặt khác, mang thai không phải là một niềm vui. Sinh ra không phải là một niềm vui, đi qua đường sinh. Chúng tôi đi ra, họ đánh chúng tôi ở phía dưới và nhỏ thuốc vào mắt chúng tôi. Chúng tôi không biết điều gì trên thế giới đang diễn ra xung quanh chúng tôi. Bạn cố gắng nói với em bé, “Không sao đâu. Tôi sẽ cho bạn ăn, "và" Đừng lo lắng, bạn không sao. " Đứa bé không hiểu. Vì vậy, phải làm một đứa trẻ một lần nữa, và rên rỉ và khóc, và khóc và cảm thấy trong không khí?

Sau đó nghĩ đến việc phải trở lại tuổi vị thành niên. Có người đã từng nói với tôi, khi họ nghĩ đến việc phải trở lại tuổi mới lớn thì họ thực sự muốn thoát ra khỏi sinh tử. Nghĩ về nó đi; nghĩ về tuổi thanh xuân khủng khiếp như thế nào. Có ai đã có một tuổi thanh xuân đẹp không? Ý tôi là nó khó; đó là một khoảng thời gian khó khăn. Đó là một giai đoạn vô cùng bối rối. Của chúng tôi thân hình, nó chỉ trở nên điên rồ. Và vì vậy nghĩ đến việc phải trải qua tất cả các giai đoạn này của cuộc đời: một lần nữa, và một lần nữa. Chỉ toàn bộ vấn đề, nó giống như trên bánh xe Ferris này - bạn cứ tiếp tục đi vòng, vòng và vòng - và đó là một lực cản.

Đối với tôi giá trị của việc nghĩ về điều này xảy ra trong nhiều kiếp là nó mang lại cho tôi động lực mạnh mẽ hơn để ngăn chặn nó. Điều này là do tôi biết nó sẽ không tự dừng lại. Khi tôi nghĩ về điều này lặp đi lặp lại, nó giống như, “Tôi thực sự phải làm điều gì đó bởi vì không có gì có thể ngăn chặn mớ hỗn độn này, trừ khi nhận ra sự khôn ngoan và loại bỏ nguyên nhân của sự thiếu hiểu biết. Nếu không, nếu tôi cứ tiếp tục con đường này, thì sinh tử sẽ tiếp tục theo con đường này. ”

5. Trạng thái của chúng tôi thay đổi liên tục

Điều thứ năm là thay đổi trạng thái liên tục — cứ thế lên xuống. Trong luân hồi, chúng ta tái sinh rất nhiều, rất nhiều thứ khác nhau. Họ nói về sáu cõi tồn tại: địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, loài người, á thần, thần thánh. Bạn đi lên và đi xuống trong tất cả các cảnh giới này liên tục. Họ nói rằng chúng ta được sinh ra là tất cả. Chúng tôi đã làm tất cả mọi thứ. Chúng ta đã là quốc vương toàn cầu. Đây được cho là điều tuyệt vời. Tôi không biết điều gì trong nền văn hóa của chúng ta là điều tuyệt vời mà tất cả các bạn đều khao khát trở thành? Tất cả chúng ta đều là những nhà lãnh đạo chính trị vĩ đại. Tất cả chúng ta đều là những nhà lãnh đạo tôn giáo tuyệt vời cho vấn đề đó. Chúng tôi đã có rất nhiều danh vọng và tài sản, nhiều cuộc tình và rất nhiều giàu có và toàn bộ. Sau đó, trong lần tái sinh tiếp theo, bạn đi xuống và mất tất cả mọi thứ và sống trong một trạng thái kinh khủng. Trạng thái của chúng tôi đang thay đổi liên tục.

Điều này cũng xảy ra trong vòng đời này. Khi bạn nhìn những người bắt đầu nghèo và họ trở nên giàu có, sau đó họ lại nghèo. Chúng ta luôn lên xuống, lên xuống - giống như thị trường chứng khoán. Lên và xuống, lên và xuống. Đôi khi bạn nghe những câu chuyện cuộc đời, như một số người sống ở Trung Quốc trước cách mạng, những người xuất thân từ các gia đình quý tộc. Sau đó, họ bị cuốn vào một nhà tù khủng khiếp và chết trong tù. Một lần nữa, đây là sự thay đổi trạng thái. Mọi người khen ngợi chúng ta và mọi người đổ lỗi cho chúng ta: khen ngợi, đổ lỗi, khen ngợi, đổ lỗi — nó thay đổi liên tục. Cuộc sống sang cuộc sống thay đổi sự tái sinh của chúng ta là gì; vì vậy không có gì chắc chắn hoặc an toàn trong việc này. Sau đó, chỉ cần phải trải qua tất cả những thay đổi này về trạng thái — nó khá là khó khăn.

Một trong những người thầy của tôi, Serkong Rinpoche, họ đã đưa ngài đến Tháp Eiffel khi ngài ở Paris. Họ đưa anh ấy lên đỉnh tháp Eiffel và từ trên đỉnh xuống, ý tôi là đây giống như điều tối kị ở Paris, bạn đang ở trên đỉnh tháp Eiffel. Bạn nhìn vào mọi thứ và bạn phải nói, "Aaahhh." Tất cả những gì anh ấy làm là nói, "Ồ, nơi duy nhất để đi từ đây là xuống." Nó giống như ngay cả khi bạn đến đỉnh của sự tồn tại theo chu kỳ, đỉnh của sự tồn tại theo chu kỳ, thì nơi duy nhất bạn đi từ đó là xuống.

Tất cả chúng ta đều có sự tập trung duy nhất. Tất cả chúng ta đều đã hoàn thành bốn nồng độ của cõi sắc và bốn sự hấp thụ của cõi vô sắc. Tất cả chúng ta thậm chí đã có sức mạnh đáng kinh ngạc về sự tập trung và khả năng tâm linh, khả năng thấu thị và sức mạnh ma thuật. Chúng tôi đã có tất cả những điều này trước đây. Ngay cả khi bạn được sinh ra trong những cảnh giới đó, nghiệp điều đó thúc đẩy những loại tái sinh đó khi nó kết thúc, sau đó tiêu cực nghiệp chín sau đó. Vì vậy, có nhiều lần thay đổi trạng thái.

6. Chúng ta trải qua đau khổ một mình

Đau khổ thứ sáu là chúng ta trải qua tất cả những điều này mà không có bất kỳ sự đồng hành nào, không có bất kỳ người bạn nào. Không ai khác, không một chúng sinh bình thường nào khác có thể giúp chúng ta theo bất kỳ cách nào trong việc này. Mặc dù chúng ta đã là tất cả mọi thứ và làm mọi thứ trong sinh tử, chúng ta đã làm mọi thứ trừ việc thực hành Pháp — và tất cả những đau khổ của chúng ta đã trải qua một mình. Chúng ta được sinh ra một mình. Chúng ta chết một mình. Răng của chúng ta đau một mình. Nỗi đau chia ly về tinh thần của chúng ta đau một mình. Ý tôi là, tất cả những nỗi đau về tình cảm của chúng ta, nó đều diễn ra trong chúng ta. Không ai khác có thể chạm vào bên trong và lấy nó ra và lấy đi nỗi đau tình cảm của chúng ta. Tất cả nỗi đau thể xác đều là của chúng ta. Chúng tôi chịu nó một mình. Không ai có thể đến và lấy nó khỏi chúng ta.

Trong sinh tử của mình, chúng tôi luôn nghĩ, “Giá như tôi có một người bạn. Nếu tôi chỉ có một mối quan hệ đúng đắn này. Người đó sẽ bảo vệ tôi khỏi đau khổ ”. Một chúng sinh đơn thuần có thể làm gì để bảo vệ chúng ta khỏi đau khổ? Họ không thể bảo vệ chúng ta khỏi bị tổn thương. Đôi khi trên thực tế chúng trở thành một trong những điều kiện hợp tác tổn thương của chúng ta, phải không? Và ngay cả khi chúng ta sắp chết, có lẽ chúng có thể giúp chúng ta nghĩ về Pháp khi chúng ta sắp chết. Nhưng chúng không thể khiến chúng ta nghĩ về Pháp và đảm bảo rằng chúng ta sẽ nghĩ về Pháp. Vì vậy, chúng ta phải trải qua tất cả những điều này một mình.

Cách thiền định về sáu nỗi khổ

Khi chúng ta nghĩ về sáu điều không hài lòng này điều kiện về sự tồn tại theo chu kỳ, chúng ta đặc biệt nghĩ về chúng trong mối quan hệ với cuộc sống của chúng ta. Toàn bộ thủ thuật để có được một số kinh nghiệm với điều này thiền định đang thực sự ngồi đó và trải qua những điều này. Hãy thực sự cân nhắc, “Đây có phải là kinh nghiệm của tôi không? Đây là trải nghiệm của tôi như thế nào? ” Hãy nhớ những thời điểm cụ thể trong cuộc đời của chúng ta khi điều này xảy ra với chúng ta. Sau đó, hãy nghĩ về điều này xảy ra trong một khoảng thời gian nhiều kiếp. Và sau đó hãy nghĩ xem điều này không thỏa mãn như thế nào, làm thế nào mà hoàn toàn không có hạnh phúc, không có an ninh, không có hòa bình trong bất kỳ điều gì.

Khi chúng ta có được cảm giác mạnh mẽ đó là khi chúng ta chán ngấy với sự tồn tại theo chu kỳ và chúng ta đang hướng đến niết bàn. Nó giống như, "Tôi muốn ra ngoài!" Đó là khát vọng để giải phóng. Đây là một tâm trí rất mạnh mẽ bởi vì đó là tâm trí sẽ đưa chúng ta đi trên con đường. Tất nhiên tất cả chúng ta đều rất mới đối với Pháp, phải không? Ai biết ta đã ở trong đó bao nhiêu kiếp rồi mà tâm vẫn như mới. Chúng tôi sẽ không có tâm trí này về từ bỏ ngày và đêm một cách tự nhiên, phải không? Có lẽ nếu chúng ta làm một thiền định thảo luận về những đau khổ này sau đó chúng tôi nhận được một số kinh nghiệm và chúng tôi có cảm giác từ bỏ. Có thể nó kéo dài nửa giờ sau khi thiền định phiên — và sau đó chúng tôi quay lại cố gắng sửa chữa luân hồi của mình một lần nữa, và lo lắng cho cuộc sống của chúng tôi, và làm cho hoàn cảnh của chúng tôi trở nên tốt đẹp. Vì vậy, đó là lý do tại sao loại thiền định cần được thực hiện nhiều lần. Chúng ta cần nhớ những điều không đạt yêu cầu này điều kiện lặp đi lặp lại. Chúng ta phải thực sự nhìn thấy chúng trong cuộc sống của mình bởi vì chúng ta rất dễ quên. Chúng tôi quay trở lại, “Ồ, đó là một ngày nắng chói chang. Chúng ta hãy đi dạo, và có một khoảng thời gian vui vẻ với bạn bè của tôi, và chơi một vài bản nhạc, và đi xem phim. " Mọi thứ quá tuyệt vời mà chúng ta quên mất.

Chúng ta có thể có một số trí thức từ bỏ. Tôi không biết bạn thế nào, nhưng khi tôi nhìn cách tôi sống, cuộc sống hàng ngày của tôi: về cơ bản tôi đang cố gắng cải thiện sinh tử của mình, và rên rỉ và rên rỉ bởi vì sinh tử của tôi không đủ tốt. Đó là lý do tại sao chúng tôi làm điều này thiền định. Nhớ lấy thiền định có nghĩa là sự quen thuộc. Thói quen là lý do tại sao chúng ta cần phải làm lại nhiều lần. Vì vậy, đó là sáu nỗi khổ.

Tám nỗi khổ của con người

Tôi muốn che tám nỗi khổ một lần nữa. Ajahn Santikaro đã trải qua chúng lần trước. Có một số điều trong đó thực sự gắn bó với tôi mà tôi muốn chia sẻ. Những vấn đề về sinh, lão, bệnh, tử, chúng ta có thể nghĩ về chúng khá nhiều. Mặc dù bạn có để ý rằng chúng ta tránh nghĩ đến bốn trong tám cái đầu tiên đó bao nhiêu. Phải không?

Lão hóa

Ai thích nghĩ về việc già đi? Khi chúng ta nghĩ về việc già đi, chúng ta sẽ làm gì? Mua bảo hiểm y tế. Mua bảo hiểm y tế, mua nhà khác, đảm bảo có con để bạn có những đứa trẻ chăm sóc bạn khi bạn về già. Tiết kiệm tiền của bạn, nhận 401K của bạn, nhận đủ tiền trong tài khoản ngân hàng. Bất cứ khi nào chúng ta nghĩ về tuổi già, đó là điều chúng ta cố gắng làm, "Được rồi, hãy sắp xếp nó để tôi có thể hạnh phúc và an toàn." Chúng tôi thậm chí không chắc mình sẽ sống đến tuổi đó, nhưng dù sao thì chúng tôi cũng đã lên rất nhiều kế hoạch cho điều đó.

Chúng ta có thực sự nghĩ về già sẽ như thế nào không? Chúng ta có nghĩ về cảm giác thực sự sẽ như thế nào không? Bây giờ nó như thế nào, nhìn vào gương và thấy tóc bạc và nhiều nếp nhăn hơn nhiều so với trước đây. Chúng tôi cảm thấy thế nào khi thân hình bắt đầu mất năng lượng. Ý tôi là, tôi biết những thời điểm khác biệt trong cuộc đời mình, chẳng hạn như khi tôi từ hai mươi chín đến ba mươi tuổi, tôi thực sự có thể cảm thấy sự thay đổi trong thân hìnhnăng lượng của. Trong cuộc sống của bạn, hãy nghĩ xem bạn có thể làm gì khi bạn hai mươi tuổi và bạn có thể làm gì bây giờ. Chúng ta cảm thấy thế nào về viễn cảnh già đi? Phải sử dụng khung tập đi và phải chống gậy, và già đi hoặc mắc bệnh Alzheimer, hoặc mọi người nhìn chúng ta như thể chúng ta ngu ngốc vì chúng ta già, và chê bai chúng ta vì chúng ta già.

Hãy nhìn cách xã hội đối xử với những người già. Đôi khi hãy nhìn vào những định kiến ​​của chính chúng ta đối với các tiền bối. Trong bữa tối gia đình, chúng ta có thực sự bao gồm những người cao niên trong cuộc trò chuyện? Hay chúng ta nghĩ, “Ồ, thế hệ của chúng ta là thế hệ khiến tất cả xảy ra. Họ chỉ có thể đi xem truyền hình hoặc một cái gì đó. " Sẽ như thế nào khi chúng ta như vậy và người khác đối xử với chúng ta theo cách đó? Sẽ như thế nào khi chúng ta thực sự bị ốm và một số bạn bè bỏ rơi chúng ta hoặc một số người bạn không chịu để chúng ta yên. Nó sẽ như thế nào? Nó sẽ như thế nào khi cuối cùng nó cũng nhận ra rằng chúng ta đang chết?

Tôi nghĩ rằng sẽ rất hữu ích khi chúng ta suy nghĩ về cuộc sống của chúng ta, làm một video tưởng tượng. Ý tôi là dù sao chúng ta cũng luôn tưởng tượng ra mọi thứ — thường chỉ là niềm vui và những trải nghiệm thú vị. Trong của bạn thiền định tưởng tượng mình đang già đi. Hãy tưởng tượng những gì bạn sẽ trải qua nếu bạn sống lâu như vậy. Hãy tưởng tượng cuộc sống của bạn sẽ ra sao khi bạn sáu mươi, bảy mươi, tám mươi, chín mươi. Chúng ta sẽ có thể già đi một cách duyên dáng?

Nghĩ về những vấn đề và tính cách của những người mà bạn biết là những người cũ. Bạn có nghĩ rằng bạn sẽ có một nhân cách tốt khi bạn về già? Có phải chúng ta sẽ chỉ biết cay đắng và phàn nàn? Chúng ta sẽ như thế nào khi chúng ta già? Khi chúng tôi nghĩ đến điều này và chúng tôi thấy nó rất hiệu quả, thì chúng tôi sẽ nói, “Tôi phải thoát ra khỏi sự tồn tại theo chu kỳ! Tuổi già, nếu nó là xác định của cuộc đời này, nếu chúng ta sống lâu như vậy. Tôi có muốn trải qua điều này lặp đi lặp lại trong nhiều kiếp nữa không? Ồ không."

Làm thế nào tôi thậm chí sẽ đối phó với tuổi già của cuộc sống này? Hãy suy nghĩ về nó. Bạn sẽ đối phó như thế nào khi thân hình là yếu? Bạn sẽ đối phó như thế nào khi tâm trí của bạn không thể nhớ được mọi thứ? Khi bạn nghe bạn bè và người thân của mình ở phòng khác nói, "Anh ấy thực sự rất hay quên, tôi tự hỏi liệu chúng ta có nên đưa anh ấy đi kiểm tra bệnh Alzheimer không?" Khi họ đang thì thầm những điều như thế — toàn bộ điều mà chúng ta chưa nghe thấy mà chúng ta đã nghe. Bạn sẽ cảm thấy thế nào? “Chúa ơi, cô ấy già đi một chút. Có lẽ chúng ta nên xem xét một ngôi nhà tuổi già. Tôi biết một cái hay ở dưới phố. ” Bạn sẽ cảm thấy thế nào? Việc thực hành Pháp của chúng ta có đủ mạnh để mang chúng ta vượt qua những thời điểm đó không? Đó là tất cả những gì chúng ta sẽ có khi về già. Chúng tôi sẽ không có thân hìnhsức mạnh của. Chúng ta sẽ không có một bộ óc thông minh sáng láng có thể ghi nhớ mọi thứ. Nó sẽ chỉ là sự thực hành Pháp của chúng ta sẽ mang lại cho chúng ta sự an ủi nào. Việc thực hành Pháp của chúng ta có đủ mạnh để khi về già chúng ta có thể có được tâm hồn hạnh phúc không? Đây thực sự là một cái gì đó để kiểm tra.

Có một phụ nữ trong DFF [Tổ chức Hữu nghị Phật pháp] ai tám mươi tư, Miriam. Cô ấy thật tuyệt vời và cô ấy truyền rất nhiều cảm hứng cho mọi người tại DFF. Đó là nhóm ở Seattle nơi tôi từng dạy. Miriam là một người già phi thường. Bất cứ khi nào bạn nói chuyện với cô ấy, cô ấy không thể nhớ rất rõ mọi thứ bây giờ. Vì vậy, bất cứ khi nào bạn nói chuyện với cô ấy, cô ấy nói, "Tôi cảm thấy rất biết ơn, tôi thật may mắn." Sau đó, cô ấy bắt đầu kể cho bạn mọi điều tuyệt vời trong cuộc sống của cô ấy. Bạn biết bao nhiêu người trong tám mươi bốn người nói về cuộc sống như vậy? Hoặc ngay cả những người hai mươi bốn hoặc bốn mươi bốn hoặc sáu mươi tư mà nói chuyện như vậy? Chúng ta có nói chuyện như vậy không? Tôi không nói như vậy. Khi tôi gặp mọi người, tôi bắt đầu kể cho họ nghe mọi vấn đề của tôi và mọi phàn nàn của tôi. Tôi chưa bao giờ nói, "Tôi cảm thấy thật may mắn và thật may mắn." Tôi chỉ nói, "Điều này sai và điều đó sai," bạn biết không? Vậy chúng ta sẽ trở thành người cũ như thế nào? Đó là điều cần thực sự suy nghĩ và cân nhắc.

Bị tách khỏi những gì chúng ta thích

Bốn trong tám nỗi khổ đầu tiên là sinh, lão, bệnh, tử. Sau đó bị tách khỏi những gì chúng ta thích. Chúng ta cảm thấy thế nào khi bị tách khỏi những gì chúng ta thích? Đây một lần nữa thực sự đi vào cuộc sống của chúng ta. Toàn bộ mẹo trong việc này thực sự là để làm ví dụ trong cuộc sống của chúng ta. Đã bao nhiêu lần tôi bị tách khỏi những gì tôi thích? Hay khi những gì tôi thích đã làm tôi thất vọng? Tôi làm việc thực sự chăm chỉ để có được một công việc nhất định và tôi thất vọng? Hoặc tôi nhận được chiếc xe tuyệt vời này và nó bị hỏng. Hoặc tôi có mối quan hệ tuyệt vời này và sau đó nó trở nên mục nát. Hoặc tôi có những người thân tuyệt vời và họ chết. Hoặc tôi có một ngôi nhà tuyệt vời và sau đó tôi phải từ bỏ nó vì thu nhập của tôi đi xuống. Cảm giác thế nào khi chúng ta bị tách khỏi những thứ mà chúng ta thích?

Chúng ta có thể nghĩ về những điều lớn lao trong cuộc đời mình. Nhưng ngay cả trên cơ sở hàng ngày, chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi không dính mắc vào bất cứ điều gì. Chúng tôi nghĩ, "Tôi không gắn bó với đôi giày của mình." Nhưng bạn bước ra khỏi đây và giày không có ở đó, "Giày của tôi đâu?" Chúng tôi thực sự khó chịu vì chúng tôi bị tách khỏi thứ mà chúng tôi thích? Tuy nhiên, trước khi ai đó đi giày của chúng tôi, chúng tôi đi, "Tôi không gắn bó với đôi giày của mình." Cái nhìn của chúng ta về việc thực hành Pháp của chúng ta — đôi khi chúng ta không nhìn một cách thực tế. Làm ví dụ về thời điểm chúng ta tách biệt khỏi những gì chúng ta thích và điều này sẽ tiếp tục diễn ra như thế nào.

Không đạt được những gì chúng ta thích

Sau đó không đạt được những gì chúng ta muốn. Một lần nữa, cả cuộc đời của chúng ta là chúng ta làm việc rất chăm chỉ để đạt được những gì chúng ta muốn. Chúng tôi có những ước mơ này, chúng tôi có những mục tiêu này, "Nếu tôi chỉ có Da, da, da, da. Nếu tôi chỉ là đi, đi, đi, đi, đi. Vậy thì tôi sẽ hạnh phúc. " Chúng tôi có tất cả những thứ mà chúng tôi đang cố gắng trở thành, “Tôi muốn trở thành điều này. Tôi muốn trở thành điều đó ”. Nó có thể là mục tiêu nghề nghiệp của chúng tôi. Nó có thể là, “Ồ, giá như tôi xuất gia thì tôi sẽ hạnh phúc. Điều đó sẽ giải quyết mọi vấn đề của tôi ”. “Giá như tôi là một thầy tâm linh thì tôi sẽ hạnh phúc. " “Giá mà mọi người nhận ra tôi — tôi là một học viên tuyệt vời, tôi sẽ rất vui.” “Giá như tôi tìm được một tu viện hoàn hảo sẽ làm được điều đó, giá như…”

Luôn luôn muốn cái này, luôn luôn muốn cái kia, và không bao giờ có được mọi thứ chúng ta muốn. Chúng ta làm việc rất chăm chỉ để cố gắng sắp xếp lại thế giới theo những gì chúng ta muốn và chúng ta không bao giờ thành công. Hãy suy nghĩ trong cuộc sống của chúng ta, thực sự kiểm điểm cuộc đời: “Đó là điều tôi đã làm cả đời và nó không hiệu quả. Nó mang đến sự thất vọng liên tục vì không đạt được những gì tôi muốn. " Chúng tôi quan sát và phát hiện ra rằng về nhiều mặt, chúng tôi vẫn giống như những đứa trẻ ba tuổi. Tôi không đạt được những gì tôi muốn. Ý tôi là những đứa trẻ ba tuổi ít nhất cũng thành thật về điều đó và ngồi khóc và la hét. Chúng tôi quá lịch sự để làm điều đó nên chúng tôi thao túng. Chúng tôi phàn nàn. Chúng tôi ủng hộ. Chúng tôi làm tất cả những việc khác để cố gắng đạt được những gì chúng tôi muốn. Chúng tôi không chỉ ngồi và khóc. Điều này lặp đi lặp lại, “Giá như tôi có một người bạn hoàn hảo. Tôi thực sự muốn có tình bạn hoàn hảo này. Tôi thực sự muốn có một người bạn như thế này. "

Chúng ta không thể có được người bạn hoàn hảo của mình. Không thể có được đối tác kinh doanh hoàn hảo của chúng tôi; thậm chí không thể có được một vị thầy Pháp hoàn hảo của chúng ta, phải không? Tìm một giáo viên Pháp và họ ợ hơi, "Vị thầy Pháp của tôi không được phép ợ hơi." Chúng tôi bắt đầu nhận ra lỗi ở khắp mọi nơi. Luôn luôn có chúng tôi không thể tìm thấy hoàn hảo cho dù nó là gì. Đó là tâm của luân hồi, phải không? Đó là bao nhiêu đau khổ? Bây giờ, đó là sinh tử. Chúng ta cố gắng rất nhiều để có được mọi thứ mà chúng ta muốn, chúng ta không thể thành công.

Gặp gỡ những gì chúng ta không thích

Chúng tôi cố gắng hết sức để tránh các vấn đề và chúng đến như mưa. Tất cả những vấn đề này; chúng tôi không muốn có vấn đề. Chúng tôi không muốn bị bệnh. Chúng tôi không muốn bị đau. Chúng tôi không muốn mối quan hệ của mình thay đổi — những mối quan hệ tốt đẹp của chúng tôi thay đổi. Chúng ta không muốn bất cứ điều gì nó là gì và chúng ta không kiểm soát được nó.

Không thể đạt được những gì chúng ta muốn; đạt được những gì chúng ta không muốn — chỉ là những vấn đề liên tục. Chúng tôi thức dậy vào buổi sáng, chúng tôi nói, "Tôi sẽ có một ngày thực sự tốt." Sau đó, tất cả những vấn đề này xảy ra giữa ban ngày mà chúng tôi không bao giờ mong đợi. Chúng tôi nghĩ, “Được rồi, nếu họ đặt lịch gặp sự cố thì có lẽ tôi đã giải quyết được. Ít nhất thì luân hồi không thể có tổ chức hơn sao? Hãy cho tôi một vài lời cảnh báo rằng hôm nay tôi sẽ nhận được cuộc điện thoại rằng mẹ tôi đã mất. Hãy cho tôi một số cảnh báo rằng hôm nay máy tính của tôi sẽ bị hỏng. Hãy cho tôi một vài lời cảnh báo rằng hôm nay người bạn thân nhất của tôi sẽ đưa ra lời chỉ trích lớn này đối với tôi. Ít nhất hãy cho tôi một số cảnh báo, sinh tử, để tôi có thể chuẩn bị cho việc này. ” Không có cảnh báo; nhưng thay vào đó tất cả những vấn đề này đến. Đây là luân hồi, ý tôi là, nếu chúng ta không thoát ra, điều này sẽ tiếp tục.

Có thân và tâm dưới sự kiểm soát của phiền não

Sau đó, thứ tám trong tám nỗi khổ chỉ là có một thân hình và tâm trí dưới sự kiểm soát của các thái độ rối loạn và nghiệp. Chỉ cần có thân hình và tâm trí mà chúng ta có — điều đó không thỏa mãn, đó là dukkha. Ngay sau khi chúng tôi có một thân hình và tâm trí dưới ảnh hưởng của sự thiếu hiểu biết và nghiệp phần còn lại là một cho trước, tất cả những đau khổ khác theo sau. Đó là lý do tại sao nó rất quan trọng để nhận ra sự trống rỗng. Chỉ có sự nhận biết về tính không mới loại bỏ được sự vô minh. Khi chúng ta loại bỏ sự thiếu hiểu biết, chúng ta sẽ ngừng các thái độ phiền nhiễu và cảm xúc tiêu cực. Khi chúng ta dừng những điều đó thì nghiệp dừng lại, rồi sự tái sinh dừng lại, rồi tất cả đau khổ cũng dừng lại.

Chúng ta phải loại bỏ sự thiếu hiểu biết bám vào sự tồn tại thực sự bởi vì đó là nguyên nhân gây ra tình trạng lộn xộn. Nhưng chúng tôi chỉ có năng lượng để thực sự nghiêm túc thiền định về sự trống rỗng, và chỉ có đủ năng lượng để làm việc nghiêm túc thiền định on tâm bồ đề, nếu chúng ta muốn thoát ra khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Chừng nào chúng ta nghĩ rằng bằng cách nào đó việc sửa chữa luân hồi của mình sẽ khiến mình hạnh phúc, thì chúng ta sẽ luôn bị phân tâm khi làm điều này, điều kia, và điều kia. Giống như tôi đã nói trước đây, hoạt động luân hồi không bao giờ kết thúc. Luôn có một email khác để trả lời, luôn có một cuộc điện thoại khác để trả lời. Luôn luôn có một người khác để giải thoát khỏi khó khăn. Luôn luôn có một bộ phim khác để xem. Luôn luôn có một cách khác mà chúng ta phải chứng minh bản thân với ai đó. Luôn luôn có một số giao dịch kinh doanh khác phải làm. Luôn luôn có một con đường khác để sửa chữa. Luôn luôn có bất cứ điều gì khác.

Công việc luân hồi không bao giờ kết thúc và đó là lý do tại sao chúng ta đang cố gắng tìm kiếm niết bàn. Nirvana là một trạng thái mà chúng ta thoát khỏi tất cả những điều đó. Chúng tôi có một chút yên tâm cuối cùng và hạnh phúc cuối cùng. Nhưng niết bàn sẽ không tự đến. Chúng ta phải tạo ra các nguyên nhân. Một trong những nguyên nhân chính dẫn đến giác ngộ niết bàn là điều này từ bỏ tồn tại theo chu kỳ và quyết tâm được tự do.

Được rồi, bây giờ là thời gian cho một số câu hỏi và thảo luận. [Hết giờ dạy]