Ba hành động phá hoại thể chất

Bốn nhánh của hành động tiêu cực

• Lấy đi mạng sống của người khác
  • Ăn thịt
  • Phá thai
  • Các hình thức giết chóc khác

Mã số 031: Karma 01 (tải về)

Bốn nhánh của hành động tiêu cực (tiếp theo)

• Lấy những gì chưa được trao cho chúng ta
• Hành vi tình dục không khôn ngoan

Mã số 031: Karma 02 (tải về)

Có nhiều cách suy nghĩ, nói năng và hành động dẫn chúng ta đến những kết quả khó chịu, đau khổ và đau khổ. Mọi người sẽ có nhiều phản ứng khác nhau về điều này. Tôi chắc chắn rằng nhiều điều chúng tôi đã nghe là những giá trị mà chúng tôi đã lớn lên cùng nhau, nhưng những gì chúng tôi nhận được ở đây là một cái nhìn rộng hơn nhiều. Tôi sẽ đi sâu hơn vào những điều này. Nó không chỉ là: “Đừng làm điều này và đừng làm điều kia. Nếu bạn làm điều đó, bạn là một kẻ hư hỏng và sẽ xuống địa ngục!” Đó không phải là quan điểm của Phật giáo.

Phật không nói: “Đừng làm những điều này nếu không tôi sẽ trừng phạt bạn!” Phật không tạo ra những hành động tích cực và tiêu cực. Ông chỉ mô tả hành động nào mang lại kết quả gì. Phật không có ý muốn trừng phạt bất cứ ai. Không có ai điều hành vũ trụ.

Chúng ta sẽ tìm hiểu chi tiết hơn một chút về những hành động phá hoại để có một số công cụ giúp đánh giá hành động của chính mình, bao gồm cả hành động giả định hoặc hành động của người khác, cũng như để có thêm cảm giác về hành động đó. sự khác biệt trong hành động

Sau khi nói về mười hành động tiêu cực này, chúng ta sẽ nói về điều gì làm cho một hành động nặng hay nhẹ. Cái này quan trọng. Đôi khi người ta nói: “Ồ, phải có sự khác biệt giữa việc vô tình giẫm phải một con kiến ​​và việc đi ra ngoài và bắn một người. Nhưng bạn đang nói rằng tất cả các vụ giết người đều xấu!”

Tôi nói điều này (có lẽ tôi đang phòng thủ!) vì nó rõ ràng phải không? Có sự khác biệt lớn giữa việc vô tình giẫm phải một con kiến ​​và việc đi ra ngoài và cố ý bắn ai đó. Có một sự khác biệt rất lớn! Vì vậy tất nhiên sẽ có sự khác biệt trong kết quả. Ngay khi hiểu được các thành phần khác nhau của một hành động tiêu cực hay tích cực, chúng ta bắt đầu thấy sự khác biệt giữa các hành động là gì và chúng ta bắt đầu nhận ra sự khác biệt. Toàn bộ ý tưởng là giúp chúng ta thoát khỏi tâm trí đen trắng luôn phán xét bản thân và người khác.

Ngoài ra, khi xem xét lại những điều này, ai đó có thể nói: “Tại sao bạn không điểm qua mười hành động tích cực?” “Bạn đã nói về cái chết. Bạn đã nói về cõi địa ngục. Bây giờ bạn đang nói về những hành động có hại. Tại sao đạo Phật không nói đến những điều tích cực?” Vâng, chúng ta sẽ đạt được những điều đó. Kiên nhẫn!

Không biết bạn thế nào, nhưng có một điều mà tôi phải chấp nhận khi mới bước chân vào Phật giáo, đó là khi tôi bắt đầu nhìn lại những hành động của mình hoặc những gì tôi đã làm trong phần lớn cuộc đời mình, hầu hết những hành động của tôi đều là tiêu cực. Tôi bắt đầu hiểu tại sao Phật nói về những hành động tiêu cực trước tiên. Tôi đã quen thuộc với những điều đó hơn là những điều tích cực!

Tôi có thể “bắt kịp” những gì anh ấy đang nói đến. Tôi đã có 100 triệu ví dụ về chúng từ kinh nghiệm cá nhân của mình. Tôi nghĩ sẽ rất hữu ích nếu tôi thành thật với bản thân thay vì minh oan cho hành động của mình: “Tôi thực sự tốt. Tôi cảm thấy có lỗi nhưng thực ra tôi rất ổn.” Chúng ta không bao giờ giải quyết được bất cứ điều gì khi chúng ta làm điều đó với chính mình. Nhưng khi chúng ta có thể thành thật ở mức độ rất cơ bản và sau đó bắt đầu thanh lọc quá trình này, thì chúng ta có thể thay đổi và buông bỏ nhiều cảm xúc mà chúng ta đang nắm giữ.

Điều mà mọi người nổi giận nhất là hành vi tình dục thiếu khôn ngoan. Họ cũng phát điên lên quan điểm sai lầm và những câu chuyện tầm phào—mọi người đều có vẻ xấu hổ và hy vọng tôi sẽ im lặng.

Mười hành động phá hoại là những phạm trù chung rất cơ bản về việc sắp xếp nhiều thứ khác nhau vào một sự sắp xếp đơn giản để có thể xử lý được vật liệu.

Có:

• ba cái vật lý
• bốn lời nói
• ba người tinh thần

Ba thân là sát sinh hoặc sát sinh, lấy của không cho và hành vi tình dục không khôn ngoan.

Bốn nhánh của hành động tiêu cực

Mỗi hành động tiêu cực có bốn nhánh, và bốn nhánh này tạo thành một hành động có hại hoàn toàn. Họ đang:

1. Đối tượng (Tôi sẽ cho bạn biết đối tượng của mỗi hành động là gì khi chúng ta xem xét chúng.)
2. Ý định hoàn chỉnh. Điều này được chia thành ba:
   • nhận biết chính xác đối tượng
   • ý định thực hiện hành động
   • một phiền não¹ cái đó đi kèm với nó
3. Bản thân hành động—thực sự đang thực hiện nó
4. Việc hoàn thành các hành động

Nếu bất kỳ điều nào trong số này không đầy đủ, nếu bạn thiếu bất kỳ điều nào trong số bốn điều này thì bạn sẽ không nhận được hành động tiêu cực 'A cộng'. Nhưng khi chúng ta có cả bốn ở đó, chúng ta sẽ nhận được 'điểm cộng'. Điều này cho chúng ta một số cách để đánh giá những gì chúng ta đã làm.

Lấy đi mạng sống của người khác

Điều này là tiêu cực vì mạng sống của một chúng sinh là điều họ trân quý nhất. Giống như giá trị cơ bản chính của chúng ta là sống sót, nó cũng dành cho tất cả chúng sinh khác. Sát sinh là hành động có hại nhất trong tất cả các hành động phá hoại, cản trở hạnh phúc và an lạc của người khác.

Nhánh đầu tiên, đối tượng, trong việc giết chóc, là bất kỳ chúng sinh nào khác ngoài chính bạn. Bạn đã có thể thấy rằng tự sát không phải là một hành động giết chóc hoàn toàn. Điều này không có nghĩa là tự sát là tốt. Nó chỉ có nghĩa là nó chưa hoàn thiện 100% vì nhánh đầu tiên—đối tượng của hành động—phải là một chúng sinh khác ngoài chúng ta. Nó có thể là bất kỳ chúng sinh nào—côn trùng, động vật, linh hồn, con người, v.v.

Nhánh thứ hai là hoàn thành ý định. Theo đó, hãy nhớ rằng chúng ta có ba phần. Phần đầu tiên là công nhận. Nói cách khác, bạn phải nhận biết được chúng sinh mà bạn muốn giết. Nếu bạn muốn giết một con châu chấu nhưng thay vào đó bạn lại giết một con chuột túi, đó sẽ không phải là một hành động hoàn toàn tiêu cực. Hoặc nếu bạn muốn giết John nhưng lại giết nhầm Harry thì đó chưa phải là một câu chuyện trọn vẹn. Nói cách khác, chúng ta phải thực sự giết chết chúng sinh mà chúng ta đã có ý định giết.

Khi đó phải có động cơ, hay nói cách khác là có ý định thực sự làm điều đó. Nếu chúng ta thực hiện hành động một cách tình cờ thì phần này sẽ bị thiếu. Không có ý định làm điều đó. Yếu tố động lực bị thiếu.

Một trong ba phiền não – động cơ ban đầu hay động cơ nhân quả khiến chúng ta sát hại, có thể là do:

• Ham muốn – ví dụ, do ham muốn ăn thịt, bạn giết hại động vật
• Anger—ví dụ, muốn làm hại ai đó mà bạn đang tức giận
• Vô minh—ví dụ, hiến tế động vật

Bất cứ phiền não nào trong ba phiền não này đều có thể là phiền não thúc đẩy sự sát sinh. Đây là động lực ban đầu. Việc giết chóc thường được hoàn thành với động cơ là sự tức giận. Có một loại mong muốn nào đó bị phá hủy. Nhưng nó có thể bắt đầu với động lực ban đầu của tập tin đính kèm hoặc sự thiếu hiểu biết.

Sản phẩm hành động thực tế đang giết chết một chúng sinh. Nói cách khác, giết hại chúng sinh bằng thuốc độc, vũ khí, ma thuật hoặc thần chú. Nó cũng bao gồm việc giúp đỡ ai đó tự sát. Đây là một điều thú vị. Ngoài ra, nếu chúng ta xúi giục người khác giết hại, dù họ có giết hại, chúng ta cũng sẽ bị ảnh hưởng tiêu cực. nghiệp cũng như vì chúng tôi đã bảo họ giết.

Sản phẩm hoàn thành hành động là chúng sinh khác chết trước chúng ta. Nếu họ chết sau chúng ta thì đó chưa phải là một hành động trọn vẹn. Nói cách khác, bạn có thể có ý định giết ai đó, bạn có thể không thành công và họ không chết, và sau đó bạn chết trước. Hoặc họ không chết vì bạn chỉ làm họ bị thương. Hành động giết hại chưa hoàn tất.

Như tôi đã nói, tự tử không phải là một hành động trọn vẹn, trước hết là vì không có đối tượng. Đối tượng của việc tước đoạt mạng sống phải là một người nào khác ngoài chính chúng ta. Ngoài ra, nhánh hoàn thiện cũng không có ở đó – chúng sinh khác phải chết trước chúng ta. Trong trường hợp tự tử, điều đó không xảy ra. Tự tử là thiếu hai điều.

Vô tình giết ai đó không phải là một hành động giết chóc hoàn toàn. Vì động cơ là yếu tố chính yếu quyết định tầm quan trọng của một hành động, nên bạn có thể thấy rằng việc vô tình giết hại không phải là một hành động trọn vẹn.

Tương tự như vậy, nếu bạn bị ép buộc phải giết người, nếu người khác bắt bạn giết, thì bạn không có động cơ để giết. Ai đó khác đã ép buộc bạn. Họ đang buộc bạn phải làm điều đó. Chắc chắn động cơ không phải là: “Tôi muốn giết!” Bạn đang bị đẩy vào đó. Đó không phải là một hành động giết chóc hoàn toàn.

Ăn thịt

Thính giả: Còn việc ăn thịt thì sao?

Hòa thượng Thubten Chodron [VTC]: Về việc ăn thịt, người ta nói rằng nếu bạn tự mình giết con vật thì chắc chắn đó là giết. Nếu bạn nhờ người khác giết nó cho bạn thì đó chắc chắn là giết. Nếu bạn biết người khác đã giết thịt cho mình dù bạn không yêu cầu thì bạn không nên ăn thịt đó. Ví dụ, ai đó mời bạn đến ăn tối và bạn biết rằng họ đã đến cửa hàng và mua gà sống đặc biệt cho bữa tối của bạn. Thế thì ăn cái đó không tốt đâu.

Trong trường hợp mua thực phẩm ở cửa hàng tạp hóa, đường lối của đảng là (và tùy bạn có muốn tin vào đường lối của đảng hay không) bạn không yêu cầu giết con vật đó. Người bán thịt đã giết nó. Bạn đã đến cửa hàng và mua nó. Bạn không có tiêu cực nghiệp từ việc tự mình giết nó hoặc nhờ ai đó giết nó.

Bây giờ, hầu hết chúng ta đều nghĩ: “Nhưng có cung thì có cầu và nếu bạn ở bên có cầu, mặc dù bạn không hỏi trực tiếp…” và tôi hoàn toàn đồng ý với điều đó. Nhưng đối với tôi, tôi thấy rằng có sự khác biệt giữa việc tự tay giết con vật và việc người bán thịt giết nó, đặt nó lên kệ và bạn tình cờ bước vào mua nó. Có một sự khác biệt trong những gì đang diễn ra về mặt tinh thần. Có một tác động khác lên tâm trí bạn khi bạn thực sự nhấc con dao lên và giết chết con vật. Tôi có thể thấy rằng sẽ có sự khác biệt trong nghiệp. Nhưng, theo cá nhân tôi, bằng cách nào đó, nếu bạn đáp ứng được nhu cầu, thì phải có một số nghiệp có liên quan. Đó là ý kiến ​​​​cá nhân của tôi. Tất cả những người Tây Tạng ăn thịt đều không đồng ý với tôi.

Điều rất thú vị là mỗi truyền thống Phật giáo lại có quan điểm khác nhau về vấn đề thịt. Các Phật không nói: “Không ăn thịt.” Theo truyền thống Nguyên thủy, bạn phải mang bát khất thực đi từ nhà này sang nhà khác và mọi người sẽ bố thí cho bạn. Ý tưởng của việc làm này là phát triển cảm giác tách rời khỏi thức ăn của bạn và ăn bất cứ thứ gì bạn được cho. Dù người ta cho thịt hay rau, bạn cũng phải lấy hết và ăn, thay vì cầu kỳ nói: “Này, tôi không ăn thịt gà. Thế còn những hạt đậu đằng kia thì sao?” Điều đó có vẻ không tốt lắm khi bạn đang cố gắng khiêm tốn và không dính mắc vào thức ăn của mình. Vì lý do đó, Phật cho phép họ ăn thịt.

Ngoài ra, một trong những lý do khiến Phật cho phép là vì vào thời điểm đó trong lịch sử, rất nhiều người cho rằng nếu ăn uống đúng cách thì tâm linh sẽ được khai sáng. Rất nhiều người ngày nay cũng nghĩ như vậy, và một người trở thành người ăn chay theo trào lưu chính thống, nghĩ rằng những nhận thức tâm linh của bạn là những gì bạn ăn. Các Phật, Tôi nghĩ để nhấn mạnh rằng việc đạt được chứng ngộ là một vấn đề tinh thần, không đưa ra bất kỳ hạn chế cụ thể nào về chế độ ăn uống đối với các tu sĩ nam nữ vào thời điểm đó. Anh ta chỉ nói không được giết con vật, không được yêu cầu giết nó hoặc không ăn nó nếu nó giết trực tiếp cho bạn.

Điều đó không có nghĩa là những gì bạn ăn không ảnh hưởng đến việc tập luyện của bạn. Những gì bạn ăn rõ ràng ảnh hưởng đến việc tập luyện của bạn. Nếu bạn ăn nhiều đường và lượng đường trong cơ thể lên xuống thất thường, điều đó sẽ ảnh hưởng đến sức khỏe của bạn. suy nghĩ. Họ nói rằng ăn thịt sẽ ảnh hưởng đến bạn thiền định. Đó là lý do tại sao trong truyền thống Đại thừa, họ nhấn mạnh việc ăn chay. Sự nhấn mạnh trong truyền thống Đại thừa là không làm hại người khác. Vì lòng tốt với người khác, họ không ăn thịt.

Ở các tu viện Trung Quốc, người ta ăn chay rất nghiêm ngặt. Các tăng ni thực hiện nghiêm ngặt việc ăn chay. Có đủ thứ thịt giả, gà giả, nhái cái này, nhái cái kia. Ngạc nhiên. Tôi không thể ăn một số món trong số đó vì chúng trông và có mùi vị rất giống thịt. Thật buồn cười vì mọi người nghĩ rằng nếu bạn ăn chay thì bạn thực sự muốn ăn thịt, nhưng một số người trong chúng ta lại thực sự không như vậy.

Theo truyền thống Tây Tạng, các tăng ni không ăn chay vì trước hết Tây Tạng nằm phía trên hàng cây nên rất khó có rau. Thứ hai, trong trường hợp của những hành giả mật tông rất cao cấp, họ đang thực hành những thiền định rất vi tế về những kinh mạch và năng lượng khác nhau trong cơ thể họ. thân hình. Vì lý do đó, họ cần phải giữ thân hình yếu tố rất mạnh, và phải lấy thịt. Nhưng điều đó chỉ dành cho những học viên ở trình độ rất cao. Ở Tây Tạng, hầu hết người Tây Tạng ăn thịt vì khí hậu và độ cao. Bây giờ họ sống ở Ấn Độ, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma khuyến khích họ ăn rau. Nhưng không phải lúc nào họ cũng thực hành những gì Đức Đạt Lai Lạt Ma dạy.

Điều cơ bản là nhìn vào bản thân thay vì nhìn người khác và tự mình đưa ra quyết định về việc chúng ta muốn trở thành như thế nào. Nếu ai đó ăn thịt thì có những câu thần chú để nói rằng có thể giúp ích cho con vật. Chẳng hạn, Ngài nói rằng Ngài muốn ăn chay. Ông ăn chay một thời gian rồi bị bệnh và bác sĩ bảo ông phải ăn thịt. Bây giờ anh ấy ăn thịt. Tôi nghĩ cũng có sự khác biệt, dù bạn làm điều đó vì lý do y tế hay bạn làm vì lý do hương vị.

Phá thai

Trước khi ngừng sát sinh, chúng ta sẽ xem xét quan điểm của Phật giáo về việc phá thai. Nếu ý thức kết hợp với tinh trùng và trứng đã thụ tinh trong bụng mẹ thì phá thai là một hình thức sát sinh. Điều đó không có nghĩa là với tư cách là những Phật tử tin vào lòng từ bi, chúng ta sẽ tham gia vào một hoạt động giải cứu. Tôi nghĩ trong cuộc tranh luận về phá thai ngày nay, có rất nhiều sự tức giận và hận thù của cả hai bên.

Bất cứ khi nào mọi người hỏi Ngài về vấn đề phá thai, Ngài chỉ nói: “Điều này rất khó khăn”. Và nó rất khó khăn! Không có câu trả lời dễ dàng. Tâm trí người Mỹ của chúng ta muốn một câu trả lời dễ dàng, dễ chịu: “Hãy nói với tôi rằng không sao đâu vì khi đó tôi sẽ không phải suy nghĩ về điều đó”. Hoặc: “Hãy nói với tôi là điều đó không ổn đi.” Nhưng một số điều này, giống như bất cứ cách nào người ta làm, nó sẽ trở nên tiêu cực. Vấn đề là ít nhất hãy thử và sửa đổi hành động theo một cách nào đó. Hãy thử và tránh hoàn toàn hành động đó. Nhưng nếu người ta quyết định phá thai thì ít nhất hãy cố gắng đừng thực hiện điều đó với sự vui mừng hết lòng.

Các hình thức giết chóc khác

Bạn có thể thấy rằng cái chết êm dịu có liên quan đến việc tước đi sự sống. Đó là một vấn đề khó khăn. Một lần nữa không có câu trả lời đen trắng. Còn nếu bạn bị giun thì sao? Bạn có uống thuốc và diệt giun không? Đó là một quyết định rất khó khăn để thực hiện. Một số người nói rằng dù sao thì sâu cũng chết khi chúng rời khỏi hệ thống của bạn. Nhưng còn động lực của chúng ta thì sao? Một lần nữa, có sự khác biệt lớn về động lực giữa: “Tôi sẽ giết những con sâu đó. Tôi không thể chịu đựng được chúng!” và cảm giác: “Tôi thực sự ước mình có thể cống hiến thân hình với những con sâu này nhưng tôi không thể. Vì vậy, tôi làm điều này với vô cùng hối tiếc và tôi thực sự ước mình không phải làm vậy.” Bạn thực hiện một số lời cầu nguyện cho những con sâu.

Bạn thấy đấy, khi bạn biết nhiều hơn về các nhánh khác nhau này, ít nhất bạn có thể sửa đổi hành động của mình. Bạn có thể thấy sự khác biệt mà nó tạo ra khi bạn làm điều đó. Vấn đề là, chúng ta còn sống, chúng ta di chuyển và chúng ta giết chóc. Chúng ta phải tiếp tục sống. Chúng tôi làm tốt nhất có thể. Nếu chúng ta không có ý định giết hại thì sẽ không trọn vẹn. nghiệp. Nếu chúng ta biết chắc chắn sẽ có động vật ở một nơi cụ thể thì chúng ta sẽ cố gắng không đi bộ ở nơi đó. Chúng tôi sửa đổi những gì chúng tôi làm. Khi chúng ta nuôi động vật trong nhà, sẽ có nhiều cách để giải quyết. Không phải lúc nào chúng tôi cũng phải loại bỏ Raid [thuốc chống côn trùng], trái với quảng cáo. Chúng ta không phải lúc nào cũng phải làm điều đó. Có nhiều cách để giải quyết nó.

Khi sống ở Pháp, tôi phát hiện ra rằng chúng tôi có một loại kiến ​​bay rất thú vị, kiến ​​có cánh. Họ đã làm một ngôi nhà ngay cạnh bồn rửa của chúng tôi. Vào mùa hè, họ luôn ra ngoài ngay sau bữa tối và đi khắp nơi. Không có cách nào bạn có thể bật nước lên mà không giết chết chúng. Vì vậy, những gì chúng tôi đã làm là chúng tôi chỉ để bát đĩa của mình trong bồn rửa. Kiến bay sẽ về nhà trong khoảng một hoặc một tiếng rưỡi, sau đó chúng tôi rửa bát đĩa. Chúng tôi đã đạt được thỏa thuận với họ. Có nhiều điều phải làm theo hướng này, để tránh giết chóc. Với gián, bạn có thể bôi axit boric xung quanh và chúng sẽ không quay trở lại. Với kiến, bạn có thể dùng nước cốt chanh hoặc có thể cho đồ vật vào nước.

Bạn cố gắng và làm tốt nhất có thể.

Lấy những gì chưa được trao cho chúng ta

Việc tiếp theo là lấy những gì chưa được trao cho chúng ta. Ở đây, chi nhánh đầu tiên, đối tượng, là thứ không thuộc về chúng ta. Nó có thể là thứ thuộc về người khác hoặc thứ không thuộc sở hữu của người khác. Nó có thể là thứ ai đó đã đánh mất nhưng có thể họ có một số tập tin đính kèm đến nó. Nếu họ đánh mất nó và hoàn toàn từ bỏ nó thì đó là một trường hợp. Nhưng đó lại là một trường hợp khác nếu tâm họ vẫn còn dính mắc vào đối tượng.

Điều này cũng bao gồm thuế, giá vé, phí cầu đường, lệ phí và những thứ chúng ta phải trả nhưng chúng ta không trả. Đó được coi là lấy những gì chưa được trao cho mình vì thực ra những thứ đó là của người khác.

Ở Ấn Độ, khi bạn mang máy tính vào nước này, họ sẽ tính phí hải quan khoảng 250%. Có lần tôi đang ở Singapore và có người ở Ấn Độ viết thư bảo tôi mua một chiếc máy tính và mang nó sang Ấn Độ. Điều đó có nghĩa là phải thông qua hải quan mà không phải trả thuế, và tôi chưa sẵn sàng làm điều đó. Amchog Rinpoche đã ở đó vào lúc đó và tôi đã hỏi ngài về điều đó. Tôi nói: “Tôi không muốn trốn thuế, nhưng mặt khác, việc chính phủ Ấn Độ tính phí 250% là quá đáng! Đó chỉ là ngoài tầm mắt của một nhiệm vụ! Tôi nói nếu ai đó lén lút đem tặng bạn bè hay gì đó thì đó có phải là ăn trộm không? Anh ấy đưa ra nhận xét: “Có thể bạn nhận được 50% số tiền tiêu cực nghiệp và chính phủ Ấn Độ nhận được 50%.”

Một hình thức trộm cắp khác là khi ai đó ép người khác đưa ra một hình phạt cao hơn mức hợp lý hoặc cao hơn những gì được ghi trong luật. Điều này rất nhạy cảm. Giống như ví dụ trước, luật hải quan có ghi là 250% nhưng có vẻ như đó là một số tiền rất vô lý. Một lần nữa, đó là một trong những điều rất mơ hồ – bạn sẽ làm gì?

Hoặc bạn đến một quốc gia nơi mọi thứ đều được thực hiện trên baksheesh. Mọi thứ! Toàn bộ chính phủ đang điều hành bằng hối lộ! Bạn có hối lộ hay không hối lộ? Đây là chính sách được chấp nhận! Bạn kinh doanh bằng cách hối lộ. Đó là một trong những điều khó khăn mà tôi nghĩ mọi người sẽ phải nhìn lại bản thân mình và xem họ muốn tham gia vào nó đến mức nào.

Nhánh thứ hai là ý định trọn vẹn. Phần đầu tiên là sự công nhận. Điều này có nghĩa là chúng ta phải trộm những gì chúng ta định trộm. Nói cách khác, nếu bạn lấy radio khi định lấy TV thì đó không phải là một hành động hoàn chỉnh. Ngoài ra, giả sử bạn đã đưa một thứ gì đó cho ai đó, nhưng bạn quên mất mình đã đưa nó và bạn lấy lại vì nghĩ rằng nó là của bạn. Đó không phải là hành vi trộm cắp hoàn toàn. Hoặc nếu bạn mượn mười đô la nhưng bạn quên mất mình đã vay bao nhiêu và chỉ trả được năm đô la. Một lần nữa, điều này vẫn chưa hoàn chỉnh.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Jonathan đến trước bữa tối và hỏi tôi liệu anh ấy có thể uống chút nước không. Anh ấy không cần phải làm điều đó bởi vì tôi nghĩ trong văn hóa của chúng tôi, những thứ, chẳng hạn như trong phòng tắm, được để trên kệ thường được cung cấp. Nếu bạn đang ở trong nhà của ai đó, những thứ có thể mở được, như xà phòng, dầu gội đầu, khăn giấy Kleenex, giấy vệ sinh—chúng đều dành cho mọi người sử dụng. Nước cũng vậy. Nhưng nếu bạn đi vào tủ của ai đó và bắt đầu lục lọi nó thì lại là chuyện khác.

Tôi luôn cố gắng, khi có người đến ở, nói thật rõ ràng với họ: “Nếu bạn cần gì mà tôi không ở bên, cứ lấy rồi nói với tôi sau”. Thật tốt khi được rõ ràng như thế này. Nếu không, những thứ như kẹp giấy và dây cao su có thể khiến bạn phát điên.

Với những thứ khác, tôi nghĩ tốt nhất là nên hỏi chứ đừng chỉ giả định. Đôi khi chúng ta lấy thứ gì đó của người khác mà quên nói với họ thì họ không có. Chúng ta mượn bút, không trả lại, rồi họ lục lọi khắp nơi vì đó là cây bút duy nhất của họ. Thật tốt khi nhận thức được. Một điều thú vị về loại hướng dẫn này là nó khiến chúng ta nhận thức sâu sắc về cách chúng ta đối xử với tài sản của người khác, những gì chúng ta nghĩ có thể được sử dụng chung và những gì chúng ta cảm thấy tốt khi yêu cầu.

Phần tiếp theo là ý định, nếu bạn có ý định đánh cắp đồ vật. Nếu bạn chỉ trả năm đô la thay vì mười đô la vì bạn quên rằng mình đã vay mười đô la, thì bạn không có ý định ăn trộm năm đô la còn lại. Hoặc nếu bạn đưa vật gì đó cho người khác mà quên mất là đã đưa và lấy lại thì bạn không có ý định trộm nó.

Phần thứ ba là của chúng tôi động lực Bạn có thể ăn trộm sự tức giậnchẳng hạn như cướp bóc sau chiến tranh và chỉ muốn tàn phá người khác, muốn làm hại người khác bằng cách trộm đồ. Ăn trộm tập tin đính kèm là phổ biến nhất. Người ta ăn cắp thứ gì đó vì muốn nó cho riêng mình. Trộm cắp vì vô minh là, chẳng hạn, nghĩ rằng: “Ồ, trộm cắp là điều hoàn toàn bình thường.” Hay “Tôi là một người thực hành Pháp. Tôi có ăn trộm cũng không sao, vì việc tôi đang làm rất quan trọng.”

Ngoài ra, chúng ta thường nghĩ rằng không có gì sai khi ăn trộm của chính phủ. Hoặc không có gì sai khi ăn cắp từ các công ty lớn. Chúng ta không thích ai đó nên không có gì sai khi ăn trộm của họ. Kiểm tra lại! Bây giờ, giả sử, nếu ai đó không muốn trả phần thuế dành cho phương tiện quân sự vì họ không muốn người khác thiệt mạng, thì quan điểm cá nhân của tôi là đó không phải là trộm cắp. Tuy nhiên, nếu bạn lấy đó làm cái cớ để giữ tiền thì điều đó không tốt lắm.

Nhánh thứ ba của hoạt động đề cập đến việc thực sự thực hiện hành động. Nó có thể đe dọa ai đó bằng vũ lực. Nó có thể đột nhập vào nhà của họ. Hoặc đó có thể là điều chúng ta thường làm nhất – gian lận một chút ở chỗ này, gian lận một chút ở chỗ kia. Chúng ta mượn thứ gì đó và không trả lại. Chúng ta sử dụng những thứ ở nơi làm việc nhằm mục đích công việc nhưng lại sử dụng nó cho mục đích riêng tư mà không được phép. Giống như việc photocopy hàng trăm, hàng nghìn bản trên máy của công ty. Chúng ta gọi điện đường dài từ văn phòng khi rõ ràng là họ không muốn chúng ta làm điều đó. Nếu đó là một trong những đặc quyền trong công việc của chúng tôi thì không sao cả. Nhưng nếu đó không phải là một đặc quyền trong công việc của chúng ta thì nó bị coi là ăn trộm. Hoặc chúng ta có thể sử dụng trọng lượng gian lận, hoặc tính giá quá cao cho ai đó, hoặc những cách khác để lấy những gì không được trao cho chúng ta.

Ngoài ra, chúng ta đang lấy những gì không được cho một cách miễn phí nếu chúng ta ép buộc ai đó đưa cho chúng ta thứ gì đó. Chúng tôi bắt buộc họ phải đưa tiền cho chúng tôi, mặc dù họ không muốn. Chúng tôi đặt mọi người vào những vị trí mà họ không thể từ chối chúng tôi. Và đối với người xuất gia, nếu thí chủ phát dịch vụ và bạn lấy gấp đôi phần của mình, đó là ăn trộm. Ở Dharamsala, đôi khi người ta làm dịch vụ tới tất cả chư Tăng Ni đang tham dự buổi thuyết giảng của Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma. Họ sẽ đi vòng quanh và đề nghị mỗi người thầy tu hoặc nữ tu một số tiền. Nếu bạn ngồi một chỗ và thu thập cung cấp rồi chuyển sang vị trí khác trước khi người phân phát tiền đến đó và thu thêm, đó là hành vi trộm cắp.

Và nhánh thứ tư là sự hoàn thành của hành động, cảm giác: “Thứ này thuộc về tôi. Cái này của tôi ư." Điều này đề cập đến việc có ý thức sở hữu đối tượng.

Hành vi tình dục không khôn ngoan

Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục với hành vi tình dục không khôn ngoan. Có bốn loại hành vi tình dục không khôn ngoan cơ bản: với người không thích hợp, theo cách không thích hợp, ở nơi không thích hợp và vào thời điểm không thích hợp. Như tôi đã nói lần trước, tôi không chắc chính xác có bao nhiêu trong số này được xác định về mặt văn hóa và bao nhiêu trong số này là tiêu cực một cách tự nhiên.

Về mặt vật, đó có thể là người độc thân, người được cha mẹ giám hộ, người có quan hệ họ hàng với bạn, hoặc thậm chí với bạn đời của bạn: nếu việc đó được thực hiện trước các ảnh tượng thánh, hoặc vào những ngày bạn chụp ảnh giới luật.

Họ cũng nói vào ban ngày—tôi vẫn chưa hiểu tại sao họ lại nói như vậy. Có thể là vì ở Ấn Độ cổ đại, mọi người phải làm việc vào ban ngày và không được quậy phá ở nhà. Cũng có thể là do tất cả mọi người—mẹ, bố, bà, ông, cô, chú và gà—tất cả đều sống trong một phòng và vào ban ngày, điều đó có thể hơi xấu hổ. [cười]

Nhưng hành vi tình dục không khôn ngoan chính là đi ra ngoài mối quan hệ của chính bạn. Điều này áp dụng ngay cả khi bạn còn độc thân, nếu đối phương của bạn đang có một mối quan hệ khác. Đây là điều mà người ta thường gọi là 'ngoại tình'. Đây là điều cơ bản cần tránh, vì nó gây ra nhiều đau khổ và bối rối trong cuộc sống của con người. Điều đó rất rõ ràng, và tôi hơi ngạc nhiên về xã hội của chúng ta: mọi người đều đau đớn và bối rối vì bạn tình của họ ngủ với người khác, nhưng rồi khi họ muốn ngủ với người khác, họ lại không đắn đo về hậu quả của việc đó. có trên các đối tác của họ. Nếu bạn muốn tạo ra sự xáo trộn trong cuộc sống của mình—đây thực sự là một cách 'tốt' để làm điều đó. Hãy nhìn vào cuộc sống của chính bạn. Hãy nhìn vào cuộc sống của bạn bè bạn. Mọi người thường nói về điều gì? Đây là một trong những vấn đề lớn và rất rắc rối trong cuộc sống của họ vì tâm trí cứ chuyển từ người này sang người khác.

Nó đặc biệt có vấn đề nếu có trẻ em tham gia. Nó tạo ra những khó khăn đáng kinh ngạc cho bọn trẻ. Ngài khuyên mọi người hãy thực sự kiểm tra kỹ trước khi kết hôn và khi có con, hãy nhận ra rằng cam kết hôn nhân chắc chắn không chỉ dành cho hai người họ. Và để thực sự có tâm nguyện chăm sóc con cái, chứ không phải có thái độ: “Ồ, chồng/vợ tôi chỉ là một cơn đau ở cổ thôi. Chào bạn! Tạm biệt! Xin lỗi các con.” Tôi nghĩ những ai trong số các bạn xuất thân từ những gia đình ly hôn đều biết nỗi đau đó như thế nào. Biết được nỗi đau từ trải nghiệm của bản thân thì ít nhất hãy cố gắng tránh nỗi đau, sự bối rối cho chính người bạn đời hoặc con cái của mình.

Phần đầu tiên của nhánh thứ hai (hoàn thành ý định), sự công nhận, có nghĩa là bạn phải quan hệ tình dục với người mà bạn có ý định quan hệ. Nếu bạn có ý định cưỡng hiếp Joan và thay vào đó bạn lại cưỡng hiếp Mary thì đó không phải là một hành động hoàn chỉnh.

Phải có sự thừa nhận của con người thì ý định để làm điều đó. Và sau đó động lực thường là tập tin đính kèm. Nó luôn được hoàn thành với tập tin đính kèm mặc dù ban đầu nó có thể được thúc đẩy bởi sự tức giận. Tôi nghĩ nhiều vụ hiếp dâm có thể được thúc đẩy bởi sự tức giận. Nó cũng có thể được thúc đẩy ban đầu bởi sự thiếu hiểu biết. Ví dụ, ép buộc ai đó quan hệ tình dục, nghĩ rằng đây là một thực hành tâm linh vĩ đại.

Sản phẩm hoạt động là sự gặp gỡ của các cơ quan.

Sản phẩm hoàn thành hành động là khi một người trải nghiệm niềm vui sướng, hay nói cách khác là cực khoái.

Điều rất thú vị về bảy hành động tiêu cực này của thân hình và lời nói là để xem liệu bạn có thể hoàn thành chúng bằng cách bảo người khác làm chúng hay không. Nói cách khác, nếu tôi bảo bạn đi giết thì khi bạn giết, cả bạn và tôi đều nhận được kết quả tiêu cực. nghiệp của việc giết chóc. Nhưng với hành vi tình dục không khôn ngoan, nếu tôi bảo bạn đi ngủ với ai đó, tôi không có ý tiêu cực. nghiệp về hành vi tình dục không khôn ngoan—tôi không hiểu hạnh phúc cuối cùng. [cười] Đây là hành động duy nhất trong bảy hành động của thân hình và lời nói mà bạn không thể làm được bằng cách bảo người khác làm điều đó. Nhưng tất nhiên, việc khuyến khích ai đó bước ra ngoài mối quan hệ không phải là điều nên làm.

Tôi sẽ kể cho bạn một câu chuyện ở đây. Khi tôi đến Hồng Kông, trung tâm Phật giáo có thông báo nhỏ rằng tôi sẽ đến. Một người đàn ông gọi điện và mời tôi đi ăn trưa. Chuyện này bình thường thôi mọi người cung cấp ăn trưa cho người xuất gia. Chúng tôi đi ăn trưa và anh ấy bắt đầu kể cho tôi nghe việc anh ấy mới tham gia vào nhóm mới này và họ đang sử dụng tình dục trong mục đích tâm linh, v.v. Anh ấy nghĩ vì tôi là một người theo đạo nên tôi sẽ thực sự hòa hợp với điều này. Tôi đang nghĩ: “Đưa tôi ra khỏi đây!” [cười]

Đây là một ví dụ điển hình về việc lấy vô minh làm động cơ. Rất nhiều người ở phương Tây nghe nói về tantra, nhưng trước hết, họ không biết rằng có sự khác biệt giữa Ấn Độ giáo tantra và Phật giáo tantra. Và họ không biết rằng có sự khác biệt giữa thực tế tantra và bong tróc tantra. Và thế là tất cả họ đều tham gia vào: “Ôi nhìn kìa! Bạn có thể có Pháp và tình dục cùng một lúc. Điều đó thật tuyệt!" Phật giáo không chống lại tình dục, mà là tâm trí hợp lý hóa và nói: “Chúng ta sẽ biến điều này thành một trải nghiệm tâm linh cao cả, vĩ đại, huyền bí nào đó để hợp lý hóa việc làm điều đó càng nhiều càng tốt với bất kỳ ai chúng ta muốn, mà không cần bất kỳ ai. loại trách nhiệm”—loại thái độ hợp lý hóa này là một ví dụ về sự thiếu hiểu biết.

1. 'Phiền não' là bản dịch mà Ven. Bây giờ Chodron dùng thay cho “thái độ lo lắng”. ↩