Đặc điểm chung của nghiệp

Khoa học, nghiệp và tâm

• Khoa học và nghiệp
• Karma không phải là quả báo
• Mọi thứ đều xuất phát từ tâm
• Suy nghĩ về các khía cạnh chung của nghiệp
  • Karma là xác định
  • Kết quả của một sự gia tăng hành động

Mã số 030: Karma 01 (tải về)

Các khía cạnh chung của nghiệp

• Nếu một hành động không được thực hiện, người ta sẽ không gặp kết quả của nó
• Hành động không lãng phí mà không mang lại kết quả
• Karma không tuyến tính

Mã số 030: Karma 02 (tải về)

Các câu hỏi và câu trả lời

• Tập thể nghiệp và cá nhân nghiệp
• Số phận
• Các loại hành động tiêu cực
• Thanh lọc

Mã số 030: Karma 03 (tải về)

Khi nhìn vào cơ hội quý báu của mình, xem nó hiếm có như thế nào và chúng ta có thể làm gì với nó, nhưng nó sẽ không tồn tại mãi mãi, thì chúng ta hơi lo lắng về điều gì sẽ xảy ra nếu mình tiếp tục với con đường cũ. sự điên rồ. Chúng tôi bắt đầu tìm kiếm một số hướng dẫn để chỉ cho chúng tôi hướng đi tích cực trong cuộc sống. Ở đây chúng ta chuyển sang Phật, Pháp và Tăng đoàn để được hướng dẫn, để nương tựa. Lời dạy đầu tiên mà họ cho chúng ta là lời dạy về 'nghiệp', hay sự vận hành của nguyên nhân và kết quả. Thực sự là vào thời điểm này, việc thực hành Pháp của chúng ta mới thực sự bắt đầu. Nói cách khác, chúng ta bắt đầu thực hành với việc tuân thủ luật nhân quả. Nhân quả thấm nhuần mọi việc chúng ta làm; nó thấm vào tất cả các hoạt động hàng ngày của chúng tôi.

Khoa học và nghiệp chướng

Khoa học điều tra nguyên nhân và kết quả trên một đồng bằng vật chất. Bạn trộn một số chất hóa học với nhau và nó tạo ra một kết quả nhất định, hoặc bạn nhìn vào một số ngôi sao trên bầu trời và bạn cố gắng tìm lại nguyên nhân của chúng. 'Karma' đang nói về quan hệ nhân quả ở cấp độ tinh thần, và 'nghiệp' đề cập đến các hành động. Karma đề cập đến những điều mà chúng ta nói, làm, suy nghĩ và cảm nhận, và nghiệp tạo ra những dấu ấn trong dòng tâm thức của chúng ta, những dấu vết này sau đó mang lại kết quả về những gì chúng ta trải nghiệm sau này.

Với khoa học, bạn có thể thấy hoặc bạn có thể thử và xem quan hệ nhân quả. Tuy nhiên, chúng ta không thể nhìn thấy các điện tử và proton và chúng ta không thể nhìn thấy các phân tử riêng lẻ của sự vật, nhưng chúng ta vẫn tin vào cách chúng vận hành. Vâng, với nghiệp, chúng ta thường có thể thấy những gì chúng ta làm, chúng ta có thể nghe những gì chúng ta nói và chúng ta nhận ra những gì chúng ta nghĩ và cảm nhận. Tuy nhiên, chúng ta không thể nhìn thấy những dấu ấn còn lưu lại trong dòng tâm thức của mình. Chúng không được làm từ những thứ nguyên tử. Chúng ta không thể đo lường chúng. Ngay cả khi chúng, như tôi đã nói, bạn sẽ không thể nhìn thấy các nguyên tử riêng lẻ. Điều tôi muốn nói là, chỉ vì chúng ta không thể nhìn thấy một thứ gì đó, chúng ta không nên nói rằng nó không tồn tại. Chúng ta không thể nhìn thấy các nguyên tử nhưng chúng ta biết chúng tồn tại. Những dấu vết nghiệp chướng để lại trong tâm trí của chúng ta từ những hành động của chúng ta đều tồn tại mặc dù chúng ta không thể nhìn thấy chúng.

Một trong những giáo viên của tôi nói rằng chúng ta không nên giống như những người du mục không tin vào máy bay chỉ vì họ chưa nhìn thấy chúng. Có người nói: “Không thấy nên không tin!” Họ làm điều đó đối với máy bay; về những người hạ cánh trên mặt trăng. Chúng tôi nhìn vào đó và nói, "Thật ngu ngốc!" và với những thứ khác mà chúng ta không thể nhìn thấy bằng mắt thường, chúng ta hoàn toàn tin rằng chúng không tồn tại. Bạn thấy đấy, chúng ta không hoàn toàn nhất quán trong cách phân biệt 'tồn tại' và 'không tồn tại' ở đây. Điều tôi đang hướng đến là chúng ta cần có một tâm hồn cởi mở để nhận ra cách thức hoạt động của quan hệ nhân quả trên bình diện tinh thần. Nó không phải là thứ nguyên tử có thể đo được bằng kính hiển vi, kính viễn vọng hay các dụng cụ đo lường khác.

Nghiệp không phải là quả báo

Nó rất quan trọng khi chúng ta nói về nghiệp, để hiểu rằng nó hoàn toàn khác với ý tưởng trừng phạt của Do Thái-Kitô giáo. Tôi đã tìm thấy đây là một quan niệm sai lầm rất phổ biến. Chúng ta có thể đang lắng nghe những lời dạy về nghiệp nhưng chúng tôi nghe chúng qua đôi tai của Cơ đốc nhân, và chúng tôi hoàn toàn bối rối. Chúng tôi không nghe những gì Phật nói, chúng tôi đang nghe những gì chúng tôi đã được nói khi chúng tôi năm tuổi ở trường Chúa nhật. Điều quan trọng là khi chúng ta lắng nghe điều này, hãy cố gắng lắng nghe với một thái độ mới mẻ. Đó là lý do tại sao tôi bắt đầu nói rằng hành động của chúng ta mang lại kết quả không liên quan gì đến phần thưởng và hình phạt. Không có khái niệm thưởng phạt trong Phật giáo. Việc có một hệ thống khen thưởng và trừng phạt giả định rằng có ai đó đang điều hành vũ trụ, quyết định ai sẽ nhận phần thưởng và ai sẽ bị trừng phạt. Đây không phải là trường hợp trong Phật giáo.

Theo đạo Phật, không ai điều hành vũ trụ, không ai giật dây con rối. Không ai gửi bạn đến đây hay ở đó. Cuộc sống của chúng ta hoàn toàn được tạo ra bởi sức mạnh của tâm trí chúng ta. Không ai muốn đưa ra phần thưởng và hình phạt. Khi chúng ta tạo ra một nguyên nhân, nó sẽ tự nhiên mang lại một kết quả tương ứng với năng lượng của nguyên nhân đó. Tất cả chúng tôi đều bận rộn trồng hoa vào mùa xuân. Khi những bông hoa mọc lên, chúng là kết quả của những hạt giống mà bạn đã gieo trồng, nhưng chúng không phải là sự trừng phạt của những hạt giống và chúng không phải là phần thưởng của những hạt giống đó. Chúng chỉ là kết quả của những hạt giống.

Điều này rất quan trọng để hiểu bởi vì khi chúng ta bắt đầu phân biệt các loại hành động khác nhau và các loại kết quả khác nhau mà chúng mang lại, thì chúng ta dễ nghĩ rằng “Ồ… Ai đó đã làm một hành động tiêu cực. Họ đang bị trừng phạt vì họ là người xấu.” Điều đó hoàn toàn nằm ngoài lý thuyết nhà Phật!

Trước hết, trong Phật giáo, hành động của chúng ta có thể có hại nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta là người xấu. Có một sự khác biệt giữa hành động và người thực hiện hành động. Tất cả mọi người có Phật có tiềm năng nhưng đầu óc họ có thể bị rác rưởi lấn át nên họ hành động có hại. Điều đó không có nghĩa là họ là những người có hại, xấu xa, xấu xa, tội lỗi. Đây là một sự khác biệt lớn. Thứ hai, chỉ vì ai đó mắc lỗi, điều đó không có nghĩa là họ sẽ bị trừng phạt. Chỉ là nếu bạn gieo một hạt giống nào đó, nó sẽ mang lại một loại hoa, quả hay rau củ nào đó. Đó không phải là một phần thưởng và không phải là một hình phạt.

tôi đã thử nói về nghiệp cho các nhóm Do Thái. rất khó để nói về nghiệp cho những người sống sót sau thảm họa Holocaust. Họ hoàn toàn phát điên khi nghe điều đó qua đôi tai của người Do Thái-Kitô giáo. Karma không có gì để làm với đau khổ xứng đáng. Không có ý tưởng nào như vậy trong Phật giáo.

Mọi thứ đều xuất phát từ tâm

Trong đạo Phật, chúng ta nói về việc mọi thứ bắt nguồn từ tâm như thế nào. Hãy nhớ tâm không có nghĩa là não; nó không có nghĩa là trí tuệ. Tâm đề cập đến tất cả các quá trình có ý thức của chúng ta—cảm xúc, nhận thức của chúng ta. Có một số ý nghĩa khi chúng ta nói mọi thứ bắt nguồn từ tâm trí. Đặc biệt, một trong những ý nghĩa là nguồn gốc của những trải nghiệm của chúng ta trong cuộc sống là ý thức của chính chúng ta, theo nghĩa là nếu tôi trải nghiệm hạnh phúc thì nó đến từ hành động của chính tôi. Hành động của tôi được thúc đẩy bởi tâm trí của tôi. Nếu tôi cảm thấy đau đớn, điều đó chủ yếu cũng đến, mặc dù không phải duy nhất, từ hành động của chính tôi. Một lần nữa, nguồn gốc của các hành động của tôi bắt nguồn từ động cơ, ý thức của tôi. Đây là một trong những ý nghĩa khi chúng ta đề cập đến tâm trí như nguồn gốc của mọi thứ. Không có ai bên ngoài để đổ lỗi hoặc buộc tội. Chúng ta không thể chê trách hay khen ngợi Thượng đế, vì theo đạo Phật, không có ai điều hành vũ trụ.

Phật đã không phát minh ra quan hệ nhân quả. Quan hệ nhân quả chỉ là sự vận hành tự nhiên của cách mọi thứ tồn tại. Phật chỉ mô tả cách nó hoạt động. Điều này một lần nữa là quan trọng để hiểu. Phật đã không phát minh ra hành động tích cực và tiêu cực. Phật không nói, “Đây là một hành động tiêu cực bởi vì tôi đã nói như vậy. Nếu bạn không làm những gì tôi nói, bạn đã có nó! Phật chỉ mô tả mọi thứ giống như cách mà một bác sĩ mô tả, “Bạn bị ốm vì có một loại vi-rút như vậy.” Bác sĩ không tạo ra virus. Bác sĩ đã không tạo ra mối liên hệ giữa vi-rút và bệnh tật. Bác sĩ chỉ cần mô tả nó. Khi bạn biết mô tả thì bạn có thể cố gắng tránh loại vi-rút đó. Bạn không muốn mắc phải loại bệnh tật đó một lần nữa. Không có tất cả sự đánh giá giá trị nặng nề này gắn liền với Phậtquan niệm về nhân quả. Chúng ta cần dành thời gian suy nghĩ về điều này.

Bây giờ, nếu bạn có lam-rim phác thảo, nhìn vào nó. Bạn sẽ thấy rằng có ba phần phụ chính của chủ đề nghiệp:

1. Suy nghĩ về các khía cạnh chung của nghiệp
2. Suy nghĩ về các khía cạnh cụ thể của nghiệp
3. Đã xem xét nhân quả, làm thế nào để tham gia vào các hành động tích cực và tránh các hành động tiêu cực.

Suy nghĩ về các khía cạnh chung của nghiệp

Đầu tiên chúng ta sẽ nói về cách thực tế để xem xét các khía cạnh chung của nghiệp. Có bốn khía cạnh chung.

1. 1. Nghiệp là xác định

Khía cạnh chung đầu tiên là 'nghiệp là xác định'. Điều này có nghĩa là nếu ai đó trải nghiệm hạnh phúc, thì chắc chắn rằng nó đến từ một hành động tích cực. Nếu họ cảm thấy đau đớn, thì chắc chắn rằng nó đến từ một hành động phá hoại. Không bao giờ có trường hợp bạn trải qua nỗi đau như một kết quả nghiệp của hành động tích cực. Nói cách khác, những gì chúng ta đang nhận được ở đây là có một mối quan hệ rất rõ ràng giữa nguyên nhân và kết quả. Nếu bạn trồng mận, bạn sẽ nhận được mận. Trồng đào thì được đào. Không thể trồng mận hái đào được. Và quả đào không đến từ hạt ớt. Có một mối quan hệ rõ ràng trong nguyên nhân và kết quả ở đây. xét về nghiệp, đây cũng là trường hợp.

Điều này thực sự khá sâu sắc. Bất cứ khi nào mình vui, thì sẽ rất hữu ích nếu ngồi và nghĩ, “Ồ, điều này đến từ những hành động tích cực của chính tôi. Đó là nguyên nhân chính. Có điều kiện hợp tác (Tôi vừa trúng xổ số) nhưng nguyên nhân chính là nghiệp. Các điều kiện hợp tác có phải những người tốt bụng này đã cho tôi tiền và tất nhiên là cả tấm vé số quý giá của tôi. Nhưng có một mối liên hệ rõ ràng giữa hạnh phúc và nguyên nhân chính (sự nghiệp) đó là một số hành động mà tôi đã làm trước đây.

Tương tự như vậy, mỗi khi chúng ta trải qua nỗi đau, sẽ rất hữu ích nếu hiểu rằng nó đến từ những hành động có hại của chúng ta. Những người khác có thể là điều kiện hợp tác, họ có thể la hét, la hét hoặc đánh đập chúng ta, nhưng nguyên nhân chính thực sự khiến chúng ta rơi vào hoàn cảnh đó bắt đầu từ chính hành động của chúng ta. Không có gì bên ngoài để chê trách hay khen ngợi. Điều này khá sâu sắc. Khi hiểu được điều này, chúng ta sẽ có một cảm giác to lớn là có thể làm được điều gì đó cho hoàn cảnh của mình. Thay vì phó mặc cho ai đó hay điều gì đó, hay chỉ quy nó cho 'tự nhiên' mà chúng ta không kiểm soát được, chúng ta nhận ra rằng nguồn gốc của trải nghiệm hạnh phúc và đau khổ của chính chúng ta là tâm của chính chúng ta. Chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi có thể làm điều gì đó về vấn đề này—tạo ra những nguyên nhân tích cực, từ bỏ những nguyên nhân có hại và tịnh hóa những nguyên nhân có hại. Có một cảm giác tuyệt vời về trao quyền điều đó xuất phát từ sự hiểu biết nghiệp theo cách này

Bởi vì Phật có năng lực thấu thị, ngài có thể thấy loại nhân nào tạo ra quả nào. Bất cứ khi nào chúng sinh trải qua nỗi đau, anh ta có thể thấy những hành động nào đã gây ra cho họ, và những hành động này được gọi là hành động 'phá hoại'. Bất cứ khi nào người khác cảm thấy hạnh phúc, anh ta có thể thấy những hành động nào đã gây ra cho họ, và những hành động này được gọi là hành động 'tích cực' hoặc 'có tính xây dựng'. Sự phân chia thành các hành động xây dựng, phá hoại và trung lập nảy sinh trong mối quan hệ với loại kết quả mà chúng mang lại. Đây là những gì tôi muốn nói trước đây khi tôi nói Phật không nói, "Đây là một hành động tiêu cực bởi vì tôi đã nói như vậy." Ông chỉ mô tả những gì đang thực sự xảy ra.

1. 1. Kết quả của một sự gia tăng hành động

Chất lượng thứ hai của nghiệp là kết quả của các hành động tăng lên. Kết quả có thể mở rộng. Karma, một lần nữa, có nghĩa là hành động có chủ ý, những điều mà chúng ta nói, làm, suy nghĩ và cảm nhận. Chúng ta có thể làm một hành động nhỏ nhưng kết quả của hành động đó có thể khá lớn, giống như cách bạn gieo một hạt táo nhỏ và bạn sẽ có cả một cây táo. Nhiều kết quả đến từ một nguyên nhân đơn giản. Đây là điều quan trọng cần nhớ vì đôi khi chúng ta nói: “Ồ, đó chỉ là một lời nói dối trắng trợn. Nó sẽ không làm hại gì đâu.” Chúng tôi hợp lý hóa và bào chữa. Nếu chúng ta hiểu nghiệp, chúng ta sẽ hiểu rằng một lời nói dối vô hại nhỏ có thể để lại một dấu ấn nhỏ nhưng dấu ấn đó có thể được nuôi dưỡng. Nó có thể tăng lên. Nó có thể mở rộng và mang lại nhiều kết quả.

Hoặc đôi khi chúng ta có thể nói, “Ồ, tôi chỉ có thể ngồi và suy nghĩ trong năm phút. Ôi tôi thật tệ hại!” Ở đây một lần nữa, điều quan trọng cần nhớ là năm phút là một nguyên nhân nhỏ nhưng nó có thể mang lại kết quả rất, rất lớn vì bản chất có thể mở rộng của nghiệp. Vấn đề là, càng nhiều càng tốt, chúng ta muốn kiềm chế ngay cả những hành động phá hoại nhỏ. Càng nhiều càng tốt, chúng tôi muốn dồn năng lượng của mình vào những việc nhỏ mang tính xây dựng, vì tính chất mở rộng của một hành động.

1. 1. Nếu một hành động không được thực hiện, người ta sẽ không gặp kết quả của nó

Phẩm chất thứ ba là nếu nguyên nhân không được tạo ra, kết quả sẽ không được trải nghiệm. Nếu bạn không gieo hạt, bạn sẽ không nhận được bất kỳ bông hoa nào. Không có hạt giống, bạn cũng không có cỏ dại. Ví dụ, bạn nghe nói về một vụ tai nạn kỳ lạ, một vụ tai nạn máy bay hoặc một vụ tai nạn tàu hỏa. Một số người bị giết trong khi một số người thì không. Tại sao cái này rất? Chà, một số đã tạo ra nguyên nhân, giả sử, để bị thương, và một số thực sự đã tạo ra nguyên nhân để bị giết. Nếu bạn không tạo ra nguyên nhân, bạn sẽ không nhận được kết quả. Hoặc mọi người có thể đang kinh doanh những loại hình kinh doanh rất giống nhau và một số sẽ thành công còn một số thì không. Một lần nữa điều này có liên quan đến nghiệp—một số người đã tạo ra lý do để công việc kinh doanh của họ thành công; những người khác thì không.

Trong sự tu tập của chúng ta cũng vậy, nếu chúng ta không tạo nhân để có những chứng ngộ và tuệ giác, thì chúng ta sẽ không đạt được chúng. Chỉ cầu nguyện thôi thì chưa đủ, “Phật làm ơn, hãy nghĩ thế này, hãy nghĩ thế kia,” bởi vì nếu chúng ta không tạo nhân thì chúng ta sẽ không nhận được kết quả.

Tôi đã từng trêu chọc những người ở Singapore. Nhiều người trong số họ (những người không biết nhiều về Phật giáo) đi chùa và cầu nguyện để trúng xổ số. Đây là một điều lớn ở Singapore. “Xin cho tôi trúng xổ số. Chúc con trai và con gái của tôi có được công việc tốt và cho tôi tiền. Chúc gia đình giàu có.” Họ cầu nguyện rất nhiều nhưng khi ai đó đến và yêu cầu đóng góp cho một tổ chức từ thiện nào đó, câu trả lời của họ là “Không. Chúng tôi muốn có tiền cho gia đình mình.” Đây là một ví dụ điển hình về việc không tạo nhân thì không nhận quả. Nguyên nhân của sự giàu có là hào phóng. Nếu bạn không hào phóng, thì tất cả những lời cầu nguyện để trở nên giàu có này giống như nói chuyện với không gian bên ngoài bởi vì nguyên nhân chính không có từ đầu.

Nếu chúng ta muốn chứng ngộ, chúng ta phải dành một số năng lượng để tạo ra nguyên nhân cho nó. Tôi nghĩ rằng chúng ta muốn cố gắng nhất quán nhất có thể trong việc tạo ra những nguyên nhân cho sự hiểu biết, tiến bộ và cải thiện trong tâm mình, nhưng chúng ta không nên nôn nóng chờ đợi những kết quả sắp tới. Nếu nguyên nhân được tạo ra, kết quả sẽ đến. Khi bạn gieo hạt xuống đất, thêm nước và phân bón và có nhiều ánh nắng mặt trời, bạn biết rằng hạt sẽ lớn lên. Bạn không cần phải đứng trước chúng và nói "Nào ... lớn lên!" hoặc “Tại sao bạn không phát triển?” hoặc "Tôi đã trồng bạn cả tuần trước [cười], bây giờ bạn đang ở đâu?" Chúng tôi biết rằng nếu chúng tôi đặt tất cả các nguyên nhân ở đó, những bông hoa sẽ đến.

Tương tự như vậy, với thực hành của chúng tôi. Nếu chúng ta bằng lòng tạo ra những nguyên nhân, cố gắng tránh những hành động tiêu cực, phát triển một động cơ tốt và nhẹ nhàng, cố gắng chăm sóc người khác nhiều nhất có thể, thì những loại hành động này sẽ tự động mang lại kết quả. Chúng ta không cần phải mất kiên nhẫn, “Tại sao tôi không phải là một Phật nhưng?!" Chỉ cần tạo ra nguyên nhân. Kết quả sẽ đến khi tất cả các nguyên nhân được tập hợp ở đó.

1. 1. Hành động không lãng phí mà không mang lại kết quả

Phẩm chất chung cuối cùng của nghiệp là những hành động chúng ta làm để lại dấu ấn trong tâm trí chúng ta và những dấu ấn này không bị mất đi. Chúng ta có thể thực hiện một số hành động nhất định, nhưng kết quả có thể không xảy ra ngay lập tức. Có thể mất một thời gian để có kết quả, nhưng chúng chắc chắn sẽ đến. Có nhiều điều chúng ta làm trong đời mà chúng ta biết rằng sẽ không mang lại kết quả trong nhiều năm, nhưng chúng ta vẫn làm. Chúng tôi biết rằng cuối cùng, kết quả sẽ đến. Bạn có thể thực hiện một số loại đầu tư nhưng bạn không thu được tiền lãi trong ba mươi năm nữa. Nhưng kết quả sẽ đến. Nó sẽ không mất đi, trừ khi nền kinh tế thực sự tồi tệ. Ở mức độ vật chất, mọi thứ vẫn có thể rất không chắc chắn, nhưng nghiệp không bao giờ là không chắc chắn [cười]. Nói cách khác, nếu các hành động được tạo ra, nghiệp sẽ không bao giờ lãng phí. Các hành động cuối cùng mang lại kết quả. Đây là điều quan trọng cần nhớ.

Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là nghiệp được đúc bằng bê tông. Có rất nhiều sự linh hoạt trong nghiệp. Hãy nói rằng bạn ăn cắp một cái gì đó. Điều đó sẽ mang lại kết quả có hại vào một lúc nào đó trong tương lai trừ khi chúng ta tịnh hóa nó. Một hạt giống cuối cùng sẽ đơm hoa kết trái trừ khi bạn lấy đi nước hoặc phân bón, hoặc đốt hạt giống hoặc mang nó ra khỏi mặt đất. Nói cách khác, bạn có thể can thiệp theo một cách nào đó.

Tương tự như vậy, chúng ta có thể can thiệp vào những dấu ấn nghiệp trong dòng tâm thức của chúng ta. Đây là nơi diễn ra quá trình thanh lọc đi lên. Chúng tôi học pháp Sám Hối Ba Mươi Lăm Đức Phật. Làm điều này giống như lấy đi nước và phân bón để những dấu ấn nghiệp xấu của chúng ta không chín muồi. Chúng sẽ chín muộn hơn hoặc khi chín chúng sẽ không chín kỹ hoặc không để được lâu. Nói cách khác, chúng ta đang can thiệp vào quá trình chín muồi của nó. Khi chúng ta ngày càng tịnh hóa nhiều hơn, và khi chúng ta bắt đầu hiểu được tính không, chúng ta sẽ thực sự có thể đốt cháy những hạt giống nghiệp khiến chúng không thể đơm hoa kết trái. Cuối cùng, chúng ta sẽ có thể kéo chúng ra hoàn toàn và loại bỏ chúng. Đây là giá trị thực của thanh lọc. Nó giúp ngăn chặn sự chín muồi để chúng ta không nhận những kết quả mà chúng ta không mong muốn.

Tương tự như vậy, các hành động mang tính xây dựng của chúng ta có thể bị can thiệp. Chúng ta có thể rất tử tế và cố gắng hành động một cách xây dựng. Những dấu ấn đó ở trong tâm chúng ta và thậm chí chúng ta có thể hồi hướng chúng. Nhưng rồi nếu chúng ta…

[Giáo huấn bị mất do thay băng.]

…nó giống như lấy đi nước và phân bón của những hành động xây dựng của chúng ta để chúng không thể chín muồi. Anger và quan điểm sai lầm cũng làm điều này. Khi chúng ta tạo ra rất cố chấp quan điểm sai lầm, chúng ta đang can thiệp vào sự chín muồi của tích cực của chúng ta nghiệp. Đây là lý do tại sao điều quan trọng không chỉ là nỗ lực hành động một cách xây dựng và cống hiến nó để nó đi theo hướng chúng ta muốn, mà còn phải tránh sự tức giận và quan điểm sai lầm. Những thái độ tiêu cực này đi ngược lại với nỗ lực mà chúng ta đã bỏ ra.

Karma không tuyến tính

Karma khi chúng ta nói về nó, theo một số cách nghe có vẻ rất tuyến tính. Bạn làm điều này và bạn nhận được điều này; bạn làm điều đó và bạn nhận được điều đó. Nhưng thực sự, có một mức độ linh hoạt đáng kinh ngạc trong nghiệp làm cho nó không định mệnh và xác định trước. Chúng ta có thể hành động một cách tiêu cực. Điều này để lại một dấu ấn trong tâm mà có thể dẫn đến tái sinh làm bò, lừa, ngựa, ếch, chim bồ câu, hoặc những thứ khác – có đủ loại ở đó. Nó không được đúc bằng bê tông. Nó không phải là “Bạn cố tình giẫm phải một con sâu, do đó bạn sẽ tái sinh thành một con sâu—loại sâu đặc biệt này!”

Để một hạt giống chín muồi, bạn cần phải có nguyên nhân chính—hạt giống, và bạn cần phải có điều kiện hợp tác ảnh hưởng đến cách hạt phát triển. Nếu bạn cung cấp nhiều nước, phân bón và ánh nắng mặt trời, nó sẽ phát triển rất lớn. Nếu bạn sử dụng một loại phân bón nhất định, nó có thể phát triển theo một cách nào đó. Với một loại phân bón khác, nó có thể phát triển theo một cách khác. Hoặc nó có thể lớn lên một chút rồi xẹp đi. Có rất nhiều sự linh hoạt. Bạn có tiềm năng trong hạt giống, nhưng bạn không thể dự đoán chính xác quả táo sẽ lớn như thế nào, bởi vì nó còn phụ thuộc vào rất nhiều yếu tố khác: điều kiện hợp tác.

Tương tự như vậy, những hạt giống nghiệp trong dòng tâm thức của chúng ta có một tiềm năng nhất định, một năng lượng nhất định tạo ra một loại kết quả nhất định. Nhưng chính xác kết quả đó là gì và nó hoạt động như thế nào sẽ bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố khác. Mọi thứ không được xác định trước; chúng không được định sẵn để xảy ra. Chúng tôi không thể kiểm soát kết quả. Tùy theo những tình huống mà chúng ta đặt mình vào, chúng ta khuyến khích sự chín muồi của các thiện tâm tích cực hoặc tiêu cực của chúng ta. nghiệp. Nếu chúng ta đặt mình vào những tình huống xung quanh có nhiều người thực sự không có nhiều nền tảng đạo đức hoặc không có trách nhiệm và thiếu thận trọng, thì chúng ta đang tạo tiền đề cho sự tiêu cực của chính mình. nghiệp để chín. Nếu chúng ta đặt mình vào những tình huống khác, chúng ta đang tạo tiền đề cho sự tích cực của mình. nghiệp để chín.

Điều đó không nhất thiết có nghĩa là nếu bạn đi vào một môi trường nhất định, chắc chắn tiêu cực của bạn nghiệp sắp chín và nếu bạn tiếp tục một cái khác, chắc chắn là tích cực của bạn nghiệp sẽ chín. Nó không có nghĩa là như vậy. Nhưng nó có nghĩa là có những thứ khác điều kiện công việc đó sẽ ảnh hưởng đến cách mọi thứ chín muồi, khi nào chín muồi và kết quả sẽ lớn hay nhỏ.

Dù vạn vật không có định mệnh và định trước, nhưng chúng ta không thể vượt ra khỏi phạm vi nhân quả. Nó không phải là tất cả cố định và cứng nhắc, mà ngược lại, mọi thứ không ngẫu nhiên xảy ra mà không có lý do nào cả. Ngay cả ở cấp độ khoa học, không có gì xảy ra một cách tình cờ; mọi việc đều có nguyên nhân. Về cuộc sống của chúng ta cũng vậy, điều gì xảy ra với chúng ta, chúng ta là ai, hoàn cảnh chúng ta sinh ra, những gì chúng ta trải nghiệm—chúng không tự nhiên xảy ra ngoài bầu trời trong xanh. Nó không xảy ra một cách tình cờ. Nếu không có nhân quả mà chỉ có duyên thì trồng cúc trồng ngô được. Nếu bạn trồng hoa cúc, đó chỉ là cơ hội mà bạn sẽ nhận được. Điều đó không có nhiều ý nghĩa. Sự việc không ngoài phạm vi nhân quả. Mặt khác, nó không cứng nhắc đến mức mọi thứ được cố định và đúc bằng bê tông.

Hỏi và Đáp

Trước khi tôi tiếp tục, hãy xem liệu có bất kỳ câu hỏi nào cho đến nay không.

Thính giả: Thế còn những sự việc xảy ra ảnh hưởng đến cả một nhóm người thì sao—nó liên quan như thế nào đến nghiệp?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC):Có những gì chúng ta gọi là tập thể nghiệp và cá nhân nghiệp. Tập thể nghiệp là một hành động mà chúng tôi làm cùng với một nhóm người. Và bởi vì chúng tôi đã làm điều đó cùng với một nhóm người, chúng tôi trải nghiệm kết quả như một nhóm. Ví dụ, tất cả chúng ta đang ngồi đây như một nhóm. Đây là kết quả của một số loại nghiệp mà chúng ta đã làm cùng nhau trong quá khứ, đó rõ ràng là một điều tích cực, xây dựng, đạo đức, bởi vì chúng ta thấy mình ở trong hoàn cảnh tốt, nơi chúng ta có khả năng nghe lại giáo lý.

Tuy nhiên, trong đó, mỗi người trong chúng ta đang ngồi đây đang trải nghiệm một điều gì đó hơi khác. Đây là cá nhân của chúng tôi nghiệp. Những gì chúng ta đang làm bây giờ là kết quả của những điều chúng ta đã làm cùng nhau trong quá khứ, nhưng nó cũng là kết quả của những điều cá nhân chúng ta đã làm trong quá khứ. Mỗi chúng ta đang trải qua một cái gì đó hơi khác nhau. Ai đó có thể bị đau bụng. Ai đó có thể được khuyến khích khi nghe giáo lý. Ai đó khác có thể thực sự bồn chồn. Đó là một điều cá nhân.

Từ quan điểm tạo ra một nguyên nhân, chúng tôi tập hợp ở đây vì mục đích xây dựng và điều này sẽ tạo ra một tập thể nghiệp để chúng ta gặp lại tình huống tương tự trong tương lai. Ngoài ra, chúng tôi cũng đang tạo ra cá nhân của chúng tôi nghiệp. Mọi người đang nghĩ những điều khác nhau, chúng tôi đang hành động theo những cách khác nhau và điều đó sẽ mang lại kết quả riêng mà mỗi chúng tôi sẽ trải nghiệm với tư cách cá nhân.

Chúng tôi cùng nhau trải nghiệm mọi thứ với tư cách là một nhóm vì chúng tôi đã cùng nhau tạo ra nguyên nhân với tư cách là một nhóm. Đây là lý do tại sao điều quan trọng là phải cẩn thận xem mình thuộc nhóm nào. Nếu ở trong một nhóm nào đó mà không có lựa chọn nào khác, chúng ta nên quyết định xem mình có đồng ý với mục đích của nhóm đó hay không. Ví dụ, bạn bị bắt đi lính hoặc ai đó đến nhà bạn và bắt bạn đi lính. Bạn không có bất kỳ sự lựa chọn nào. Bạn không có bất kỳ sự lựa chọn nào về việc bạn sẽ nhập ngũ hay không, nhưng bạn có sự lựa chọn về việc bạn có đồng ý với mục đích của nó hay không. Nếu bạn bước vào và nói, “Ừ, ừ, rah, tôi muốn giết kẻ thù!” nó tạo ra loại dấu ấn đó trong tâm trí. Nếu đang ở trong quân đội mà lại nói: “Tôi không muốn ở đây! Tôi không muốn giết bất cứ ai,” sau đó bạn không nhận được tập thể đó nghiệp khỏi việc ở trong nhóm người được thiết kế cho mục đích cụ thể đó.

Bạn đã đưa ra phân biệt chủng tộc. Nó áp dụng như nhau cho nạn diệt chủng hoặc những thứ khác. Giả sử bạn đang ở trong một trại tập trung, có thể là ở Auschwitz hoặc trại mà chúng tôi đã tạo ra ở Arizona trong Thế chiến II. Bạn ở đó với những người khác vì một tập thể nghiệp. Bạn đang cùng nhau trải nghiệm kết quả với tư cách là một nhóm từ việc cùng nhau tạo ra nguyên nhân với tư cách là một nhóm.

Bây giờ, có thể những người là nạn nhân trong kiếp này chính là thủ phạm gây hại trong kiếp trước. Trong bối cảnh Trung Đông, người Palestin có thể là người Do Thái trước và người Do Thái có thể là người Đức trước đó. Hoặc xem xét rằng người da đen ở Mỹ trước đây có thể là chủ nô lệ da trắng, hoặc người da trắng có thể là người da đen trước đây. Khi bạn nghĩ về những điều này, thật ngớ ngẩn khi bám vào danh tính của chúng tôi ngay cả khi là nhóm. Các nhóm cũng thay đổi.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Điều bạn đang nói là suy nghĩ của chính bạn trong mối quan hệ với nhóm sẽ quyết định điều gì nghiệp bạn tạo. Điều đó rất đúng. Nếu bạn đồng ý với mục đích của nhóm, bạn sẽ nhận được nghiệp của các hành động mà nhóm thực hiện theo mục đích của nó. Nếu người Mỹ tham chiến và bạn nói, “Ra Ra America, I'm all for the Mys!” và bạn vui mừng với tất cả những người mà người Mỹ đã giết, bạn nhận được nghiệp đó là liên quan đến giết chóc. Bạn đang vui mừng trước những hành động hoàn thành mục đích của nhóm này.

Nếu, trong tâm trí của bạn, bạn rất rõ ràng, “Tôi không đồng ý với việc lấy đi những sinh mạng khác. Tôi hoàn toàn không ủng hộ điều này,” thì bạn sẽ không nhận được nghiệp của những người giết người mặc dù bạn có thể có hộ chiếu Mỹ. Trên thực tế, bạn có thể nhận được rất nhiều điều tốt nghiệp vì lập trường bất bạo động và rất phản đối sát sanh.

Có một vài điều cần lưu ý ở đây. Đầu tiên là khi chúng ta ở trong nhóm, ý thức được chúng ta có đồng ý với mục đích của nhóm hay không. Ngoài ra, để nhận thức được cách chúng ta vui mừng. Chúng tôi cũng tích lũy nghiệp từ những điều chúng ta vui mừng. Nếu bạn đọc báo và bạn nói, “WOW! Vì vậy, và vì vậy, danh tiếng của anh ấy đã hoàn toàn bị đập tan. Tôi rất vui vì thằng ngốc này đã nhận được nó! [cười] Mặc dù bạn không làm điều đó, nhưng bạn đã tạo ra nghiệp hủy hoại kế sinh nhai của người khác. Nếu chúng ta vui mừng trước những hành động tiêu cực của người khác, chúng ta tạo ra nghiệp đó là tương tự như làm điều đó. Chúng ta phải cẩn thận với những gì chúng ta vui mừng.

Theo hướng tích cực hơn, một nhóm Pháp được thành lập với mục đích đạt được giác ngộ vì lợi ích của chúng sinh. Khi chúng ta ở đây làm điều gì đó cùng nhau, một lần nữa vì tập thể nghiệp, chúng ta đang chia sẻ tiềm năng tích cực của nhau. Cũng giống như những người lính đều chia sẻ tiêu cực của nhau nghiệp, chúng tôi chia sẻ tích cực của nhau nghiệp. Chúng tôi đồng ý với mục đích của nhóm. Nếu chúng ta thấy người khác làm những hành động tích cực, mặc dù chúng ta chưa làm hoặc không thể làm chúng, nếu chúng ta hân hoan và có cảm giác hạnh phúc và vui mừng, thì chúng ta tạo ra rất nhiều công đức chỉ bằng cách hoan hỷ với điều đó.

Thính giả: Định mệnh là gì? Nó khác biệt như thế nào
từ những gì chúng ta đang nói ở đây trên nghiệp?

VTC: Định mệnh… thật là một điều khó khăn. Tôi tưởng tượng đó là một trong những điều mà mọi người bạn hỏi sẽ có một định nghĩa khác. Một số người có thể coi số phận như một thứ gì đó đến từ bên ngoài. Đó là định mệnh. Đó là ý muốn của Chúa hay nó đã được lên kế hoạch trước. Ở đây, với nghiệp, chúng ta không nói về cái gì ở bên ngoài; chúng ta đang nói về những hành động của chính chúng ta mang lại kết quả. Ngoài ra, số phận có hàm ý về một cái gì đó cố định và cứng nhắc, nơi không có sự khoan hồng, không có cách nào để vượt qua nó. Trong khi với nghiệp và kết quả của nó, có nhiều cách để tác động đến nó. Như tôi đã nói, bạn có thể thanh lọc tiêu cực nghiệp. Cũng là sự chín muồi của tích cực nghiệp có thể bị can thiệp bởi sự tức giận và quan điểm sai lầm. Nó không quá cố định và cứng nhắc. Có lẽ đây là hai cách mà chúng khác nhau.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Làm thế nào cố định là những hành động tiêu cực của chúng tôi? Bạn thấy đấy, một lần nữa chúng ta đang nói về những điểm rất tốt ở đây. Chỉ Phật sẽ có thể trả lời câu hỏi này, vì vậy lý do của tôi là sự thiếu hiểu biết [cười]. Nhưng điều tôi có thể nói với bạn là một số thứ có thể bị ảnh hưởng bởi văn hóa và một số thứ có thể không. Bạn đã đưa ra ví dụ về hiến tế động vật. Theo quan điểm của Phật giáo, đó sẽ là điều mà động cơ là vô minh, không hiểu rằng sát hại mạng sống là có hại và gây đau khổ cho người khác. Mọi người có thể đã nghĩ rằng những gì họ đang làm là tốt. Nhưng vì sự thiếu hiểu biết liên quan đến nó, họ vẫn đang tạo ra hành động tiêu cực, giống như cách bạn sẽ chết nếu bạn nhầm thuốc độc với xi-rô cây phong và uống nó.

Những hành động như giết chóc được gọi là những hành động có hại tự nhiên. Nói cách khác, có điều gì đó về việc lấy đi mạng sống của người khác khiến cho rất khó để đạt được bất cứ điều gì tốt đẹp từ việc đó. Có những hành động khác được gọi là cấm đã tuyên bố. Đây là những hành động không mang tính tiêu cực một cách tự nhiên. Chúng tiêu cực vì Phật nói để tránh chúng. Ví dụ, vào những ngày bạn lấy tám giới luật, sau đó ca hát, nhảy múa và chơi nhạc trở thành những điều bị cấm. Chúng không tự nhiên là tiêu cực—ca hát, khiêu vũ và chơi nhạc không có gì xấu cả, nhưng vào những ngày bạn đã uống thề không làm điều đó, điều đó trở thành một điều khoản để tôn trọng. Do đó, một hành động có tiêu cực hay không cũng có thể phụ thuộc vào việc bạn đã thực hiện lời thề hay không.

Về hành vi tà dâm, tôi rất muốn làm rõ với một số giáo viên của mình nhưng thật khó để nói chi tiết về chủ đề này với họ. Họ đánh vần nó ra, họ thậm chí không nói nó. [cười] Khi giáo viên dạy điều này, họ sẽ nói “Khi bạn quan hệ tình dục [đánh vần nó] hành vi sai trái, thì…” [cười] Tôi có một câu hỏi về việc có nhiều vợ. Đối với tôi (đây chỉ là ý kiến ​​​​cá nhân của tôi dựa trên sự thiếu hiểu biết của tôi), có vẻ như đây là điều gì đó sẽ được xác định theo văn hóa. Mặt khác, có thể các Lạt ma có lý do chính đáng tại sao điều đó không liên quan gì đến văn hóa.

Các hành động khác thuộc 'hành vi tình dục thiếu khôn ngoan' có thể không liên quan đến văn hóa. Ví dụ, đi ra ngoài mối quan hệ cam kết của một người. Hoặc nếu bạn biết mình bị Aids mà vẫn cố tình ngủ với ai đó mà không cho họ biết—hành động đó chắc chắn gây hại cho ai đó. Đối với tôi điều đó không liên quan gì đến văn hóa. Điều đó đối với tôi có vẻ như đó sẽ là một hành động có hại một cách tự nhiên. Có thể có những hành động khác tiêu cực do văn hóa của người dân, nhưng tôi không thể nói đó là sự thật.

Thính giả: Có xu hướng tái sinh trong những hoàn cảnh tương tự hết lần này đến lần khác, chẳng hạn như người da trắng tái sinh thành người da trắng, hay người da đen tái sinh thành người da đen?

VTC: Với kịch bản người da trắng tái sinh da trắng và người da đen tái sinh da đen, tôi không nghĩ vậy. Trong khi trong các kịch bản khác, có một khả năng. Ví dụ, nếu bạn đã siêng năng thực hành Pháp trong một đời, tôi nghĩ điều đó sẽ làm tăng khả năng được tái sinh ở một nơi mà bạn có thể gặp lại Pháp nhờ sức mạnh của thói quen đó. Tại sao? Bởi vì trong suốt cuộc đời, tâm bạn bận suy nghĩ về Pháp, hướng tâm bạn theo một cách nào đó; nó đang hình thành một thói quen. Do đó, bạn có thể gặp lại môi trường đó. Trong khi bạn không đặt nhiều năng lượng vào việc tạo ra nguyên nhân để được tái sinh trong màu trắng hoặc màu đen. Bạn không dồn năng lượng tinh thần vào việc tiếp tục là người da trắng hoặc tiếp tục là người da đen.

Thính giả: Ai đó sẽ được tái sinh trong một nền văn hóa rất khác biệt?

VTC: Một lần nữa, thật khó để nói vì tôi nghĩ nếu ai đó tạo ra nhiều nghiệp với một nhóm người cụ thể… điều đó cũng phụ thuộc vào cách họ đã hồi hướng những lời cầu nguyện của mình. Nếu bạn hồi hướng cầu nguyện “Nguyện cho tôi được tái sinh làm người Mỹ,” [cười] điều đó làm tăng sinh kế của điều đó. Mặt khác, họ nói rằng chúng ta được sinh ra như mọi thứ có trong luân hồi—mọi loại tái sinh có thể có, mọi loại kinh nghiệm có thể có, chúng ta đã có tất cả. Không có gì mới trong luân hồi. Một điều gì đó ngoài luân hồi là khá mới mẻ đối với chúng ta, nhưng trong luân hồi, chúng ta đã làm tất cả, từ cao nhất đến thấp nhất, rất nhiều lần. Tôi nghĩ rằng nó phụ thuộc rất nhiều vào cá nhân.

[Trả lời khán giả:] Có một số câu chuyện ngụ ý như vậy nhưng tôi nghĩ họ kể những câu chuyện đó vì nó thuận tiện và có ý nghĩa; nó dễ dàng hơn cho mọi người để liên kết với. Nhưng sau đó cũng có một số câu chuyện xa vời trong kinh điển về những người tái sinh từ kiếp người thành một con thủy quái có mười tám đầu. Có rất nhiều điều khác nhau quá.

Thính giả: Mối quan hệ giữa hành động và dấu ấn trong tâm trí là gì?

VTC: Đầu tiên là hành động, và sau đó khi hành động kết thúc, nó để lại dấu vết trong tâm trí.

[Đáp lại khán giả:] Vâng, chúng tôi làm. Một trong những kết quả của các hành động của chúng ta là nó hình thành một thói quen làm đi làm lại. Đó là một trong những kết quả của một hành động. Các hành động có nhiều loại kết quả khác nhau (chúng ta sẽ tìm hiểu vấn đề đó sau). Có những hành động để lại dấu vết, nó trở thành nguyên nhân cho những loại hành động khác, rồi lại để lại những dấu vết khác trong tâm. Có nhiều loại kết quả khác nhau mà một hành động cụ thể tạo ra—nó liên quan đến sự tái sinh của chúng ta, với môi trường, với những gì xảy ra với chúng ta và với cách chúng ta cư xử hoặc khuôn mẫu hành vi theo thói quen của chúng ta. Đây thực sự là kết quả nghiêm trọng nhất trong tất cả các kết quả, bởi vì bằng cách tạo ra khuôn mẫu này, dấu ấn này theo một cách nhất định, nó sẽ trở thành một thói quen. Nếu chúng ta làm điều đó một cách tích cực thì rất tốt. Chúng tôi đang hình thành một thói quen tốt. Nếu chúng ta làm điều đó một cách tiêu cực, nó sẽ trở nên khá nghiêm trọng.

Một lần nữa, dấu ấn không phải là thứ chúng ta có thể nhìn thấy và chạm vào. Nó không giống như dòng tâm thức của chúng ta là một cái gì đó vật chất và bam! Có dấu vân tay của bạn trong đó. [cười] Dòng tâm thức của chúng ta là vô tướng, không phải do nguyên tử và phân tử tạo thành và vì vậy chắc chắn những dấu ấn liên quan đến nó không phải là thứ có thể nhìn thấy được. Nhưng họ chắc chắn mang lại kết quả.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Còn lúc chết thì sao? Giờ đây, trong suốt cuộc đời của mình, chúng ta đang khắc ghi đủ loại dấu ấn vào tâm mình. Chúng tôi đang hành động tất cả các thời gian. Ngay trong một ngày chúng ta có nhiều ý nghĩ tích cực, nhiều ý nghĩ tiêu cực, nhiều hành động tích cực, nhiều hành động tiêu cực. Tất cả những điều này đang được in sâu vào ý thức. Bây giờ vào lúc chết, cái gì chín muồi?

Trước hết, nếu chúng ta tạo ra một tiêu cực hoặc tích cực thực sự nặng nề nghiệp, quả đó sẽ có nhiều khả năng chín nhất vào thời điểm đơn giản vì nó quá nặng và quá trội. (Chúng ta sẽ nói về điều gì khiến một hành động trở nên nặng hay nhẹ ở phần sau.) Nó giống như việc bạn mở tủ lạnh ra và ngay lập tức có một quả dứa to thu hút sự chú ý của bạn [cười].

Trong trường hợp không có một số tích cực hoặc tiêu cực chi phối nghiệp, thì đó là hành động mà chúng ta đã làm thường xuyên, mà chúng ta đã rất quen thuộc. Có thể đó không phải là điều to tát nhưng chúng tôi đã làm điều đó rất nhiều, như ăn sô cô la. Nó tạo ra một dấu ấn mạnh mẽ trong dòng tâm thức.

Ngoài ra, những gì chúng ta đang suy nghĩ và cảm nhận vào lúc chết đang tạo ra điều kiện hợp tác cho sự chín muồi của các hành động tích cực hoặc tiêu cực. Đây là lý do tại sao điều thực sự quan trọng là khi chúng ta chết, cố gắng ở trong một môi trường tĩnh lặng và yên bình càng nhiều càng tốt. Nếu bạn đang ở trong một môi trường tĩnh lặng và yên bình, nó sẽ giúp tâm trí tĩnh lặng và yên bình, từ đó tạo ra điều kiện cho những dấu ấn xây dựng chín muồi. Nếu chúng ta ở trong một trạng thái tâm trí thực sự hỗn loạn, thì những dấu ấn hỗn loạn sẽ chín muồi và ảnh hưởng đến chúng ta.

Nó không giống như mọi thứ được xác định trước. Không phải là vào lúc chết, dấu vết này nhất định sẽ chín muồi. Một lần nữa, chúng ta có toàn bộ hệ thống tương tác này. Đây là điều mà chúng ta đề cập đến khi nói về duyên khởi. Mọi thứ phát sinh từ nhiều nguyên nhân và điều kiện. Bạn nhìn vào bất kỳ tình huống nào trong cuộc sống của mình, và bạn sẽ thấy rằng có rất nhiều yếu tố tạo nên một tình huống duy nhất đó. Và nếu bạn thay đổi bất kỳ yếu tố nào trong số đó, bạn sẽ thay đổi hoàn cảnh theo một cách tinh tế hoặc một cách rất thô thiển.

Thật hữu ích khi nghĩ về điều này. Hãy suy nghĩ về toàn bộ các nguyên nhân khác nhau và điều kiện cho việc bạn đến đây tối nay—điều đó phụ thuộc vào công việc của bạn; nó phụ thuộc vào chiếc xe của bạn; nó phụ thuộc vào những gì bạn đã ăn bởi vì có thể nếu bạn ăn thứ gì đó khác vào bữa sáng, bạn sẽ bị ốm và bạn sẽ không thể đến được. Nó phụ thuộc vào tất cả những người bạn đã gặp trong quá khứ, những người đã giúp bạn liên kết với nhóm và điều đó, đến lượt nó, phụ thuộc vào các yếu tố khác. Nhiều thứ! Chắc chắn có một nguyên nhân chính trong những điều này, nhưng sau đó rất nhiều điều khác sẽ phải kết hợp với nhau. Đó là tâm-boggling, khi bạn nghĩ về nó.

Thật hữu ích khi nghĩ về điều này. Lấy một thứ vật chất như một chiếc đồng hồ. Hãy nghĩ về tất cả các bộ phận khác nhau của đồng hồ và nguyên nhân của tất cả những bộ phận khác nhau đó. Mỗi phần đến từ đâu? Ai đã phát minh ra nhựa? Ai đã phát minh ra thứ kỹ thuật số? Họ đã ăn gì cho bữa sáng? Núm nhỏ màu đỏ đến từ đâu? Nếu họ cãi nhau với vợ/chồng của mình, họ có thể đã sử dụng núm màu xanh thay vì núm màu đỏ. [laughter] Nếu chúng ta bắt đầu nghĩ về những thứ khác nhau tạo nên một thứ vật chất nhỏ bé, chúng ta sẽ có cảm giác phụ thuộc và cách mọi thứ có thể được thay đổi. Những việc nhỏ bạn làm có thể tạo ra những thay đổi đáng kể.

Thính giả: Làm thế nào để thanh lọc can thiệp?

VTC: Thật thú vị khi bạn đưa ra điều này bởi vì tôi vừa viết một lá thư cho người đàn ông này. Anh ấy đã đến dự một số giáo lý mà tôi đã giảng ở Ấn Độ, và chúng tôi đã giữ liên lạc trong nhiều năm. Anh ấy sẽ trở lại Ấn Độ để làm Kim Cương Tát Đỏa rút lui (đây là một sự rút lui rất mạnh mẽ thanh lọc thực tiễn). Tôi đang viết cho anh ấy một lá thư nói với anh ấy về Kim Cương Tát Đỏa rút lui.

Lúc đó tôi đang ở Tushita Retreat Center [ở Ấn Độ] và điều kiện đã tồi tệ hơn nhiều so với bây giờ. Những con chuột đang chạy loanh quanh trên sàn bê tông, mọi thứ đều ẩm mốc và những con bọ cạp từ trần nhà rơi xuống. Tôi sẽ tham gia phiên họp và tất cả những gì tôi thấy là đoạn video chạy lại đáng kinh ngạc này về cuộc đời tôi. Tôi không gặp khó khăn gì khi hình dung tất cả trong thiền định—xem xét tất cả tài sản của tôi, sắp xếp lại và ném chúng ra ngoài, đồng thời mua một số đồ mới. Tôi không gặp khó khăn gì trong việc nhớ lại tất cả những người đã từng làm hại tôi và tạo ra rất nhiều hối tiếc về tất cả những cơ hội đã bỏ lỡ mà tôi phải trả đũa. [cười] Tập trung rất rõ ràng vào tất cả những điều này. Và thỉnh thoảng tôi bị phân tâm và thực sự nghĩ về Kim Cương Tát Đỏa [cười].

Điều này đã diễn ra trong ba tháng. Và trong toàn bộ quá trình, tôi cứ tự hỏi làm thế nào thanh lọc hiệu quả, [cười] bởi vì có cảm giác như đầu óc tôi ngày càng tệ hơn, chứ không tốt hơn! [laughter] “Vậy chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy? Cái này là cái gì thanh lọc?” Và rồi ngay sau khóa tu, tôi đến Kopan để được giảng dạy bởi Lama Zopa Rinpoche. Tôi rất ngạc nhiên vì tôi đang lắng nghe những lời dạy và nói: “Đây có phải là điều mà Rinpoche đã giảng dạy năm ngoái không? Tôi đã không nghe thấy điều này trước đây. Lần cuối cùng tôi nghe nó không có nghĩa như vậy.” Mọi thứ nghe có vẻ hoàn toàn khác với tôi. Một cái gì đó đã đi vào ở một mức độ sâu hơn. Một cái gì đó nhấp chuột; một cái gì đó có ý nghĩa hơn.

Hồi tưởng lại, tôi đã nghĩ, “Đây là cái gì vậy? thanh lọc điều đó được cho là đang xảy ra? Rất nhiều điều liên quan đến sức mạnh của sự hối tiếc và ước muốn tịnh hóa của chúng ta. Mong muốn thanh lọc này, mong muốn thay đổi này, mong muốn buông bỏ năng lượng rác rưởi của chúng ta, nó cản trở năng lượng trước đó. Bạn có thể thấy rằng. Nếu bạn tạo ra một khuôn mẫu và bạn có năng lượng của mình hoạt động như thế này và sau đó bạn bắt đầu nghĩ hoàn toàn ngược lại, thì nó sẽ gây ra một số cản trở. Đây là cách rất thanh lọc hoạt động, bằng sức mạnh của quyết tâm của chúng tôi không thực hiện loại hành động đó một lần nữa. Điều đó cắt giảm nghiệp để có thói quen hành động theo cách đó. Bằng sức mạnh của sự quy y và lòng vị tha của chúng ta, điều đó cắt đứt năng lượng tiêu cực của người khác đối với chúng ta, bởi vì chúng ta đang can thiệp vào năng lượng tiêu cực của động cơ mà chúng ta phóng chiếu về phía họ. Tất cả những thứ khác nhau này trong thanh lọc quy trình có cách can thiệp vào các bước khác nhau trong các hành động tiêu cực của chúng ta.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Ví dụ, khi bị ốm, chúng ta có thể nói “Đây là kết quả của những hành động có hại của chính tôi trong quá khứ.” Bây giờ, vì tôi bị bệnh, tôi có thể tức giận, chán nản và hiếu chiến về điều đó, trong trường hợp đó, tôi đang tạo ra nhiều dấu ấn tiêu cực hơn và làm tăng thêm sự đau khổ hiện tại của mình. Hoặc tôi có thể nói “Tôi bị ốm. Ồ! Đây là cách người khác cảm thấy khi họ bị bệnh,” và phát khởi lòng bi mẫn. Điều này sau đó làm cho chúng ta cảm thấy tốt hơn bây giờ và nó có cách cắt đứt sự liên tục của năng lượng tiêu cực trong tâm trí chúng ta.

Có một cuốn sách rất hay gọi là Bánh xe vũ khí sắc bén, còn được gọi là “Hiệu ứng Boomerang” [cười]. Tôi thực sự muốn dạy nó một thời gian. Cuốn sách này rất hay vì nó nói về việc nếu bạn đang trải nghiệm một kết quả cụ thể, thì đó là do bạn đã tạo ra một nguyên nhân cụ thể. Đó là một cuốn sách đáng kinh ngạc cho thiền định bởi vì trong tất cả các kết quả, chúng tôi thấy tất cả những điều khác nhau mà chúng tôi trải nghiệm trong cuộc sống của mình. Khi chúng tôi bắt đầu xem xét nguyên nhân của chúng, chúng tôi bắt đầu thấy cách chúng tôi đã hành động và cách chúng tôi tạo ra nhiều hơn nữa. nghiệp để có kinh nghiệm đó một lần nữa. Điều này đánh thức chúng ta về những tác động mà hành động của chúng ta sẽ gây ra. Nó cũng giúp chúng ta hiểu được tại sao mọi thứ lại diễn ra theo cách của chúng, để chúng ta có thể học hỏi từ những sai lầm của mình.