Концентрована медитація на Будду

• Уважність і інтроспективне усвідомлення
• Як вони застосовуються до етичної поведінки та нашого повсякденного життя
• 35 Будд усна передача
• Використовуючи зображення Будда як наші медитація об'єкт
• Подолання пасток
• Що стосується Будда
• Медитація на Будда

Як я вже казав уранці, два психічні чинники, які дуже важливі для розвитку концентрації чи спокою, також є дуже важливими для етичної поведінки. Оскільки етичну поведінку легше виконувати, оскільки вона передбачає тіло і мова, які є грубішою діяльністю, легше, ніж розвивати концентрацію, яка залучає лише наш розум. Тому добре спочатку потренуватися в етичній поведінці, щоб розвинути ці два розумові фактори, а також очистити свою поведінку, щоб у нас не було так багато відволікань. медитація у формі жалю про нашу недоброчесну поведінку, плутанини щодо того, що ми робили в минулому — чи було це нормально, чи не гаразд? Чим більше ми зможемо покращити наше етичне життя, тим легше медитація стає. Менше відволікаючих факторів і внутрішніх конфліктів.

У етичній поведінці усвідомлення усвідомлює наші приписи. Він усвідомлює наші цінності та принципи, і ми пам’ятаємо про це щоразу, коли щось робимо. Незалежно від того, чи ми стоїмо, сидимо, ходимо чи лежимо, ми пам’ятаємо про наші етичні принципи. Це великий захист, і на цьому варто зосередитися, якомога більше зосереджувати свій розум на цих речах, особливо коли ми на роботі, коли спілкуємося з іншими людьми, щоб ми могли контролювати те, що ми кажу. Наприклад, коли ми пишемо електронні листи, бо якщо ми не дуже уважні, коли пишемо електронні листи, ми говоримо всілякі негативні речі, чи не так? Крім того, коли ви надсилаєте повідомлення, тому що людини немає перед вами, вам легше говорити неприємні речі та натискати «Надіслати», і вам не доведеться спостерігати, як наші слова впливають на когось іншого. І все ж таки ми створюємо багато негативу і потрапляємо в багато заторів.

Інший ментальний фактор для інтроспективного усвідомлення — перевірити та сказати: що я роблю? Чи живу я відповідно до того, про що пам’ятаю, чи йду обідати? Це має різноманітні наслідки для нашого повсякденного життя. Наприклад, просто усвідомлювати та бути обережним щодо того, як ми рухаємось у просторі. Наскільки ми сповільнюємось і звертаємо на це увагу? Або, коли ми кудись гуляємо, наш розум уже в пункті призначення? І ми не стежимо за тим, куди ставимо ноги — чи немає під ногами жуків? Ми не усвідомлюємо, як ми закриваємо та відкриваємо двері. Якби ми могли робити багато шуму, який заважає іншим. Ми не помічаємо своїх кроків, чи то стукаємо коридором, чи будимо когось, чи йдемо плавно й м’яко. Просто такі базові речі. Як ми рухаємось у просторі — стати до цього уважнішим.

Подібним чином, щоб стати більш уважним і мати більше інтроспективного усвідомлення того, що ми говоримо і як ми це говоримо. Замість того, щоб просто імпульс прийшов на розум і випливли слова, а по-справжньому подумати та бути обережним. «Який тон мого голосу?» Оскільки ми всі знаємо, слухаючи інших людей, що тон їхнього голосу часто говорить вам більше, ніж слова, які вони говорять. чи не так? Ви можете сказати ті самі слова двома різними тонами голосу, і вони мають два різні значення. Отже, який у нас тон голосу? Яка гучність нашого голосу? Якщо ми говоримо дуже голосно, чому це так? Якщо ми говоримо недостатньо голосно, чому це так? Якщо ми бурмочемо свої слова — що відбувається? Використовуйте це, щоб контролювати нашу поведінку та бачити, як ми спілкуємося з іншими людьми.

Також усвідомлюючи наші тіло мовою, коли ми спілкуємося, тому що знову ж таки ми це знаємо тіло мова виражає багато, іноді більше, ніж слова. Ви могли б говорити комусь багато речей, пов’язаних із любов’ю та турботою, але якщо ви стоїте й говорите їх отак (схрестивши руки), яке це повідомлення? Я справді так дбаю про тебе, ти справді важливий у моєму житті, і ти тримаєш свої руки так. Це збігається? Це не так, чи не так? Яка наша ситуація, особливо коли ми розмовляємо з кимось, кого ми вважаємо владним, або з кимось, кого ми вважаємо нижчим за нас. Як ми стоїмо? Ми стоїмо, розставивши ноги й випнувши груди, коли розмовляємо з людьми? Що це говорить? Ви йдете до свого начальника і стоїте так? Я так не думаю. Ви так ставитесь до людей, над якими хочете домінувати? Мабуть. Що це їм говорить? Ви говорите: «Бійтеся мене», тому що ви думаєте, що ви плутаєте того, хто вас поважає, з тим, хто боїться вас?

Будьте в курсі наших тіло мова, наш голос і так далі, і багато з цього також пов’язано зі статтю. Щоб усвідомлювати, як ми приписуємо мотивації, що відповідають нашим очікуванням щодо того, як жінки говорять і тримають своє тіло, а як чоловіки говорять і тримають своє тіло. Було так багато наголошувалося, що якщо жінка говорить прямо та відверто, то часто і чоловіки, і жінки думають: «О, що за… Вона керує всіма навколо та намагається домінувати». Тоді як якщо чоловіки говорять так само, тримайтеся тіло таким же чином, це абсолютно нормально. Отже, щоб знати про наші судження та думки щодо такого роду речей і перевірити, чи вони справедливі. Коли ми приписуємо людям гендерні ролі, чи це справді щось справедливе з огляду на їхній голос? Ми всі чуємо цей пронизливий голос Гілларі. Трамп не кричить? Ні, чоловікові так говорити годиться. Коли Гілларі прямолінійна, це не дуже добре. Ми судимо. Пам’ятайте про наші судження щодо людей.

Усе це пов’язано з етичною поведінкою та підвищенням обізнаності. Стати більш обізнаним, більш уважним, мати більше інтроспективного усвідомлення є дуже важливим для нашого медитація а також щоб ми могли сісти і зосередити свою увагу на об’єкті медитація. Якщо у нас не дуже хороша уважність, ми сідаємо, сидячи в ідеальному положенні, і негайно дозволяємо своєму розуму блукати. Ви коли-небудь так робили? Особливо, якщо ви звикли до щоденної практики. Сідайте, починайте мантра, і дозвольте розуму блукати. [сміх]. «До чого мені сьогодні блукати, поки я декламую мантра?» Ми робимо це, чи не так? Тоді не багато інтроспективного усвідомлення, повертаючи наш розум назад один або, можливо, двічі, але: «Ой, це відволікання так цікаво». Використовуючи наш ранок медитація щоб скласти наш список на день.

Тому ми намагаємося усвідомити, що відбувається в нашому розумі, і утримувати увагу там, де ми хочемо, а коли воно вимикається, повертати його туди, де воно хоче бути. Іноді ми стаємо сонливими, і ми навіть не помічаємо цього. Іноді навіть ми викликаємо трохи інтроспективного усвідомлення і кажемо: «О, я зрозумілий», але якщо ви поспостерігаєте за своїм розумом ще мить, ви зрозумієте, що говорите: «О, я на об'єкт» просто за звичкою, але насправді ви починаєте зникати. У голові виникає якась розслабленість. Ми повинні працювати над своєю етичною поведінкою, щоб ми могли впровадити її в нашу практику концентрації.

У цьому плані хтось попросив мене передати практику 35 Будд, і я думав, що зроблю це дуже швидко. Це є очистка практика, і коли ви практикуєте Дхарму, добре робити це регулярно очистка тому що це допомагає вам прояснити речі з минулого та очистити їх. Зробіть невеликий огляд свого життя — подивіться, від чого ми почуваємося добре, а від чого – ні. Викликайте жаль про те, що нам неприємно, подумайте, як інакше ми могли б почуватися, думати та поводитися, якщо подібні ситуації виникнуть у майбутньому. Прийняття рішучості більше не виконувати дії. Усе це ми називаємо чотири супротивні сили of очистка дуже корисні для заспокоєння розуму, прояснення його та усунення такого роду перешкод концентрації.

Особливо, наприклад, сонливість і сонливість. Як я вже казав, я думаю, що дуже часто це щось кармічне, що виникає. Або кармічно, або це просто спосіб нашого егоцентричного ставлення сказати: «Я буду робити те, що хочу. Мені не хочеться зосереджуватися, тому я просто засну». Часто це відбувається в результаті неповаги до святинь. Наприклад, класти наші матеріали Дхарми на підлогу, переступати через них, викидати їх у смітник тощо. Це може затьмарити розум. Або проявити неповагу до Будда, Дхарма, Сангха, також створює затемнення, так що або ми маємо проблеми з зустріччю з Дхармою, або, якщо ми зустрічаємося з нею, нам важко не спати та зосереджуватися на вченнях, не спати під час нашого медитація. Очищення практика дуже хороша для протидії цьому.

При усній передачі вам потрібно лише слухати. Але ви повинні слухати. Це англійською мовою. Якби це було тибетською мовою, а я не читав її англійською, вам не потрібно так зосереджуватися на тибетській. Але це англійською мовою, тож я думаю, вам буде добре зосередитися.

Отже, дозволь мені знайти це. Сторінка 59. Я просто прочитаю це, тому що передаю вам усну передачу — тибетське слово «легені» — через виконання та слухання. Мати вчення та пояснення - це щось інше.

Ом Намо Манджушріє Намо Сушріє Намо Уттама Шріє Соха

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

Я, (назву своє ім'я) у всі часи, прикриватися в Gurus; Я прикриватися в Буддах; я прикриватися в Дхармі; я прикриватися в Сангха.
Засновнику, Трансцендентному Руйнівнику, Тому, Хто так пішов. Ворог Руйнівник, Повністю Пробуджений, Славетний Завойовник із Сак’їв, якому я схиляюся.
Я вклоняюся Тому, що так пішов, Великому Руйнівнику, який руйнує за допомогою сутності ваджри. Я вклоняюся тому, хто так пішов, дорогоцінному каменю, що випромінює світло. Я вклоняюся тому, хто так пішов, королю, який має владу над нагами. Я схиляюся перед Тим, хто так пішов, Провідником воїнів. Я схиляюся перед тим, хто так пішов, славетним і блаженним.
Я схиляюся перед Тим, що так пішов, Коштовним місяцем. Я вклоняюся Тому, що так пішов, чиє чисте бачення приносить досягнення. Один, я вклоняюся. Перед Тим, хто так пішов, Славетний Даритель, я вклоняюся. Перед тим, хто так пішов, Чистий, я вклоняюся.
Я вклоняюся Тому, що так пішов, Небесним Водам. Я вклоняюся Тому, що так пішов, Божеству небесних вод. Тому, що так пішов, Славному Доброму, я вклоняюся. , Славетний сандал, я вклоняюся. Перед Тим, що так пішов, з безмежним блиском, я вклоняюся. Перед тим, хто так пішов, славним світлом, я вклоняюся. , вклоняюся.
Я вклоняюся Тому, що так пішов, Сину Небажаного. Я вклоняюся Тому, що так пішов, славетній Квітці. Тому, хто розуміє реальність, насолоджуючись променистим світлом чистоти, я вклоняюся. .Я вклоняюся Тому, Хто так пішов, хто розуміє реальність, насолоджуючись променистим світлом лотоса. Перед тим, хто так пішов, славетному самоцвіту, я вклоняюся. Я вклоняюся Тому, Хто так пішов, Славетному, чиє ім’я надзвичайно відоме.
Я схиляюся перед Тим, хто так пішов, Королю, що тримає прапор перемоги над почуттями. Тому, хто так пішов, славетному, хто повністю підпорядковує собі все, я вклоняюся. Битви, я вклоняюся. Я вклоняюся Тому, Хто так пішов, Славетному, який досяг досконалого самовладання. Перед тим, хто так пішов, Славетному, хто підкреслює й просвітлює повністю. , Дорогоцінний Лотос, який підпорядковує все, я вклоняюся. Тому, що так пішов, Руйнівнику ворогів, Повністю пробудженому, Королю, що має владу над Гора Меру, завжди залишаючись у Коштовності та Лотосі, я вклоняюся.

У цьому житті та протягом безпочаткових життів у всіх царствах сансари я створював, змушував інших творити та радів створенню руйнівних дій, таких як неправильне використання жертви до святинь, зловживання жертви до Сангха, викрадення майна в Сангха з десяти напрямків; Я спонукав інших створювати ці руйнівні дії і радів їх створенню.

Я створив п’ять огидних дій, спонукав інших творити їх і радів їх створенню. Я вчинив десять недоброчесних вчинків, залучив до них інших і тішився їхньою причетністю.

Бути затьмареним усім цим кармаЯ створив причину для себе та інших живих істот, щоб відродитися в пеклі, як тварини, як голодні привиди, в нерелігійних місцях, серед варварів, як довгожителі богів, з недосконалими почуттями, які тримаються неправильно думки, і бути незадоволеним присутністю a Будда.

Тепер перед цими Буддами, трансцендентними руйнівниками, які стали трансцендентною мудрістю, які стали співчутливим оком, які стали свідками, які стали дійсними та бачать своїм всезнаючим розумом, я визнаю та приймаю всі ці дії як руйнівні. Я не буду їх приховувати чи приховувати, і віднині утримуватимусь від цих деструктивних дій.

Будди та трансцендентні руйнівники, будь ласка, зверніть на мене вашу увагу: у цьому житті та протягом безпочаткових життів у всіх царствах сансари будь-який корінь чесноти я створив навіть через найменші вчинки милосердя, наприклад, давши один ковток їжі народженій людині. як тварина, будь-який корінь чесноти я створив, дотримуючись чистої етичної поведінки, який би корінь чесноти я створив, дотримуючись чистої поведінки, який би корінь чесноти я створив шляхом повного дозрівання розуму живих істот, будь-який корінь чесноти я створили шляхом генерації бодхічітта, незалежно від того, який корінь чесноти я створив із найвищої трансцендентної мудрості.

Зібравши всі ці заслуги як свої, так і інших, я тепер присвячую їх вищому, з якого немає вищого, тому, що навіть вище вищого, вищому з високого, вищому з високого. Таким чином, я повністю присвячую їх найвищому, повністю завершеному пробудженню.

Так само, як присвячували Будди та трансцендентні руйнівники минулого, так само, як присвячуватимуть Будди та трансцендентні руйнівники майбутнього, і так само, як присвячують Будди та трансцендентні руйнівники сьогодення, так само я роблю цю присвяту.

У всіх своїх руйнівних діях я зізнаюся окремо і радію всім заслугам. Я благаю всіх Будд задовольнити моє прохання, щоб я міг усвідомити остаточну, піднесену, найвищу трансцендентну мудрість.

До піднесених царів людських істот, що живуть зараз, до тих із минулого, і до тих, хто ще має з’явитися, до всіх тих, чиє знання таке ж величезне, як нескінченний океан, з пошаною склавши руки, я піти за притулком.

Далі йде загальна сповідь. У ху відставання це те, що вони кажуть по-тибетськи, замість "горе мені", У ху відставання.

Горе мені!

O духовні наставники, великі володарі ваджри та всі Будди та бодхісатви, які живуть у десяти напрямках, а також усі шановні Сангха, будь ласка, зверніть на мене увагу.
Я, названий _, що кружляє в циклічному існуванні з безпочаткових часів аж до теперішнього часу, долається стражданнями, такими як прихильність, ворожість і невігластво створили десять руйнівних дій за допомогою тіло, мова і розум. Я брав участь у п’яти огидних діях і п’яти паралельних огидних діях. Я переступив приписи індивідуального звільнення, суперечило навчанням a Бодхісаттва, порушив тантричні зобов'язання. Я не поважав своїх добрих батьків, духовні наставники, духовних друзів і тих, хто йде чистими шляхами. Я вчинив дії, що завдають шкоди Три коштовності, уникав святої Дхарми, критикував Арію Сангха, і завдавали шкоди живим істотам. Ці та багато інших руйнівних вчинків я робив, спонукав до інших і радів цим. Коротше кажучи, я створив багато перешкод для свого власного вищого відродження та звільнення і посіяв незліченну кількість насіння для подальших блукань у циклічному існуванні та жалюгідних станах буття.

Зараз у присутності в духовні наставники, великі власники ваджри, усі Будди та бодхісатви, які живуть у десяти напрямках, і шановні Сангха, я визнаю всі ці деструктивні дії, я не буду їх приховувати, і я сприймаю їх як деструктивні. Обіцяю утримуватись від подібних дій у майбутньому. Визнаючи і визнаючи їх, я осягну і перебуватиму в щасті, а не визнаючи і не визнаючи їх, справжнє щастя не прийде.

Сенс усної передачі полягає в тому, що ви приймаєте те, що Будда сказав, що його учні почули, що він сказав, і їхні учні почули. Це як передача цієї передачі слів від Будда нам. Тому маємо усні перекази.

Крім того, як я вже згадував сьогодні вранці, дихання медитація це не обов’язково те, що найкраще працює для людей, коли вони розвивають спокій або концентрацію. Я використовую термін безтурботність, інші люди використовують термін спокій, але це те саме. Є різні об'єкти медитація, Будда говорив про цілу купу з них, як у писаннях палі, так і в писаннях на санскриті. Деякі з них є досить нейтральними об’єктами, як дихання або в традиції Палі ви можете зосередитися на кольорі, певному кольорі або на глиняному зображенні певного кольору або з певного матеріалу. Ви можете зосередитися на чотирьох безмірних величинах: любові, співчутті, радості та незворушності. Є дуже багато різних. Зараз ми не встигаємо їх усі переглянути.

Той, який є досить популярним у санскритська традиція фокусується на образі, візуалізованому образі Будда, і це має певні переваги перед використанням дихання. Тому що коли ми візуалізуємо Будда, ми створюємо зв’язок із Будда. Просто фізичний образ Будда, Його тіло мова, те, як дивляться його очі, його вираз обличчя, все це є проявом внутрішніх якостей, і коли ми візуалізуємо це, тоді ми встановлюємо зв’язок із цими доброчесними якостями, які, звичайно, є якостями, які ми самі хочемо мати генерувати всередині нас самих. Також коли ми візуалізуємо Будда і встановити такий зв’язок, це допомагає нам пам’ятати наш притулок протягом дня та пам’ятати про Будда протягом дня, і це може бути дуже корисним. Коли ви перебуваєте десь і починаєте хвилюватися або відчувати стрес, тому що ви знайомі з Будда від використання цього зображення, коли ви тренуєтеся в безтурботності, це легше для образу Будда прийти вам на думку протягом дня. Коли ви збентежені, відчуваєте стрес і починаєте злитися, ви думаєте про Будда, і це негайно впливає на ваш розум. Я маю на увазі подивіться на вираз на Буддаобличчя. Це гнівний напружений войовничий вираз? Ні. Коли ви візуалізуєте це, це матиме на вас внутрішній вплив.

На що ми звертаємо увагу, я думаю, якщо ви хочете зрозуміти це психологічно, це як коли вони проводили ті тести в кінотеатрі, якщо ви показуєте щось на екрані, як Pepsi, тоді всі хочуть піти і взяти Pepsi і подібні речі . Подібним чином, якщо ми маємо це звикання до такої фігури, як Будда, навіть якщо це просто спалахує в нашій свідомості, воно впливає на нас. Я вважаю, що саме тому дуже вигідно мати святиню чи вівтар у вашому домі, тому що ви маєте це в місці, куди ви проходите, і ви починаєте справді засмучуватися, а потім проходите біля зображення Будда і це таке: «Гаразд, я маю розслабитися. Буддаабсолютно спокійний — чому я такий запальний? Я можу заспокоїтися прямо зараз — це не така вже й велика річ». Це нам допомагає. Зображення говорять з нами. Ось чому художники виражають себе за допомогою образів, тому що це форма мови та спілкування. Коли ми візуалізуємо Будда таким чином він передає нам якості.

І коли приходить час помирати, якщо ми можемо пам'ятати Будда, тоді це дійсно добре, тому що, якщо ми візуалізуємо Будда, пам'ятайте Будда, тоді ми маємо міцний притулок у своєму розумі. І якщо ми маємо притулок у Будда, Дхарма і Сангха у той час, коли ми помираємо, тоді, оскільки це доброчесний розум, він збирається зробити насіння доброчесного карма дозріють, і це підштовхне нас до доброго переродження. Тоді як, якщо ми помремо, ми злі, і ми просто уявляємо людину, яка, як ви знаєте, нам не подобається, тоді це призведе до дозрівання насіння негативної дії та кине нас у нещасливе переродження. Тож розвиваючи це знайомство з Будда є справді корисним протягом усього нашого життя, особливо під час смерті.

Коли ми візуалізуємо Будда, ми не намагаємося побачити Будда нашими очима ми уявляємо Будда нашим розумовим оком, так би мовити. Деякі люди кажуть мені: «Я не можу уявити», але якщо я кажу: «Подумай про піцу». Чи виникає у вас образ піци, коли я кажу: «Подумайте про піцу?» Так, у вашому розумі є дуже чіткий образ, чи не так. Це візуалізація. Якщо я кажу: «Подумай про свою матір», чи виникає у вас образ? Навіть коли твої очі широко відкриті, навіть коли твоєї матері більше немає, є образ, хіба немає того, як виглядає твоя мати. Якщо я кажу, подумайте про свою спальню, у вас є образ кімнати, в якій ви живете. Усе це—це те саме, про що ми говоримо.

Тепер чому легше візуалізувати свого партнера, ніж його Будда. Це питання знайомства. Це просто питання знайомства. Те, що ми звикли бачити та візуалізувати, легше спадає на думку. Коли ми тренуємося уявляти Будда, то стає все легше і легше для образу Будда прийти в наш розум. Це лише питання звикання.

Отже, коли ми візуалізуємо Будда, ми візуалізуємо Будда десь на чотири фути перед нами. Це все лише приблизно, тому що різні люди будуть мати різні способи, і вони кажуть, що, можливо, приблизно так багато. Але знову твоє Будда можливо трохи більший, ваш Будда може бути меншим.

Ми хочемо візуалізувати Будда зроблений зі світла. Отже, ви не уявляєте собі статую, зроблену з латуні чи щось таке, чи двовимірну картину. Ви хочете подумати про Будда з ним, з а тіло з золотого світла. Тепер ми можемо візуалізувати золоте світло, чи не так? Так? Я маю на увазі, що ще таке золоте світло? Чи можете ви візуалізувати водоспад з різнокольоровими вогнями? Ви знаєте, як у них є світло за водоспадами в різних місцях або вогні, як у театрі, вогні різних кольорів. Тому ми можемо візуалізувати світло. Ми знаємо, як виглядає світло. Ви можете візуалізувати Будда з тіло зроблений із такого золотого світла, і це може бути корисно заздалегідь, якщо ви подивіться на статую чи картину, і ви справді сприймете це.

Спочатку ви можете потренуватися дивитися на статую чи картину, а потім заплющити очі й уявити це, а потім знову подивитись, заплющити очі й уявити. Не піддавайтеся стресу. Це річ. Не переживайте, якщо ваше зображення не таке кришталево чисте, як вам хотілося б. Тому що пам’ятайте, що ви не намагаєтесь побачити це своїми очима. Ви бачите це своїм уявним оком. І може бути одна частина БуддаАвтора тіло це вас справді захоплює, і на цьому легше зосередитися. Тоді ви можете зосередитися на цьому, але в цілому тіло все ще там. Це схоже на те, що коли ви розмовляєте з кимось, ви можете дивитися на його обличчя, ви можете зосереджуватися на їхніх очах або на якійсь іншій частині, але ви усвідомлюєте, що тут є вся людина. Коли ви уявляєте Будда, як якщо це Буддаочі, які, на мій погляд, такі гарні, і ти зосереджуєшся на них. Це не те, що вони там безтілесні очі. Я маю на увазі, що там є ціла людина, навіть якщо все зображення може бути не надто чистим для вас.

Я думаю, що це також важливо, коли ви уявляєте Будда, вираз на БуддаОбличчя повного прийняття та повного співчуття. Ми візуалізуємо Будда, А Будда дивиться на нас із прийняттям і співчуттям. Для деяких із нас це може бути трохи незручно на початку, тому що відразу, коли ми думаємо про когось, як Будда, наш розум каже: «Авторитет». А потім ми кажемо: «Влада, вони мене засудять». Деякі з нас мають таку розумову звичку: «О, я візуалізую Будда. Ой, це Буддазбирається судити мене. The Будда має насуплене обличчя або навіть якщо він виглядає спокійним, я не смію його уявити, бо як я можу уявити Будда дивиться на мене з прийняттям і співчуттям, тому що він засуджує мене, і чому він засуджує мене, тому що я така дефектна людина. Ніхто не дивиться на мене з добротою і співчуттям. Усі дивляться на мене з неприязню, ревнощами та змагальністю». Це дуже цікаво, ви можете виявити, що вам насправді важко уявити, що хтось дивиться на вас із прийняттям, добротою та співчуттям. І ви можете виявити з цього, що у вашому житті вам важко дозволити прихильність і турботу інших людей. Щойно хтось виявляє прихильність і турботу, ви починаєте підозрювати і блокуєте це. Дуже цікаво, так? Тут справді важливо— Буддадивиться на вас зі 100% схваленням. Немає судження. І цілком можливо, що хтось так на вас подивиться, тому не лякайтеся цього. Нехай Буддаспівчуття приходить у вас.

Коли ми візуалізуємо Будда, ми починаємо з розгляду різних атрибутів. Як виглядає його обличчя, очі, ніс і рот, а також довгі мочки вух, які витягнуті мочки вух від того, що він носив прикраси як принц. Те, як він повністю сидить, його положення повністю збалансоване, повністю заземлене, його права рука займає те, що називається положенням торкання землі, і це відбувається тому, що коли він прокинувся, я думаю, що це була Мара або хтось сказав: «Звідки ми знаємо тебе повністю просвітлений?» І він сказав, що богиня землі засвідчить і підтвердить це, і він торкнувся землі, і богиня землі з’явилася, так розповідається історія.

Його ліва рука лежить на колінах у медитативному положенні, і він тримає чашу для милостині. Це не миска для жебрацтва. Ченці не жебракують. Йдуть на милостиню. Коли жебракуєш, ти щось просиш. Милостиня, ви стоїте там, і хтось вільний давати чи не давати. Чернечі за часів ст Будда пішли в місто з чашею для зброї. Люди, якщо хотіли, клали їжу в миску для рук. The Буддами уявляємо, що чаша для милостині наповнена нектаром — дуже очищаючим і цілющим нектаром. Потім його рука знаходиться в положенні торкаючись землі.

Він носить мантію повністю висвяченого чернечий. Три мантії нижня мантія називається шамтап, це чогеу, а намджара на ньому немає. Намджар — ще один одяг золотого кольору, який має навіть більше латок, ніж шамтап і чогеу. У нас немає такого на Будда тут. Ми точно могли б зробити один. Щоб їх зробити, потрібен час, оскільки є дуже багато патчів. Він носить чернечий халати та візуалізація Будда як чернечий також створює певну атмосферу, так би мовити, тому що Будда дотримується належної етичної поведінки. Він не має наміру маніпулювати вами чи натягувати на вас щось, і він не накидається на вас, і він нічого від вас не хоче. Він просто виражає прихильність і співчуття. Знову ж таки, уявіть, що хтось ставиться до нас таким чином, і ми ставимося до нього таким чином.

На початку проходимо, розглядаємо всі деталі БуддаАвтора тіло а потім ми зосереджуємось на загальному образі, який ми отримуємо, яким би він не був. Іноді це дуже чітко, іноді це просто якась загальна золотиста пляма у формі людини, цього достатньо. Ми маємо бути задоволені цим. У міру того, як ми розвиваємо знайомство, воно стає яскравішим, так само як і чим більше ви їсте піцу і чим більше ви з нею знайомі, тим детальнішою стає ваша візуалізація піци. Ви точно знаєте, які начинки на цій піці, чи не так? Ви знаєте, який розмір і спосіб нарізання грибів. Ви дізнаєтесь більше деталей, коли станете ближчими. Потім ви зосереджуєтесь на загальному образі. Якщо загальне зображення починає тьмяніти, ви знову повертаєтесь до деталей, знову фокусуєтеся на зображенні та тримаєте його якомога довше. Якщо воно знову зникає, ви знову переглядаєте деталі та тримаєте зображення. Чи варто спробувати це трохи?

Добре на самому початку просто зробити дихання медитація, можливо, одну-дві хвилини, щоб заспокоїтися, а потім ми зробимо щось, використовуючи зображення Будда. Ви повинні повернутися до дихання.

Невелика відстань перед вами, можливо, близько чотирьох футів, уявіть Будда. Він сидить на розкритій квітці лотоса з місячним диском і сонячним диском на вершині, тому вони схожі на подушки, на яких він сидить. The БуддаАвтора тіло зроблений із золотого світла. Його обличчя дуже мирне і спокійне. Його довгі та вузькі очі дивляться на вас із прийняттям і співчуттям. Його волосся коротке та блакитне. Він має виступ корони на вершині, що вказує на всі заслуги, які він накопичив, щоб повністю пробудитися. Мочки вух у нього довгі. Вираз його обличчя абсолютно спокійний і невимушений. Він сидить у ваджрній позі. Його права рука лежить на правому коліні й торкається землі. Його ліва рука лежить на колінах у медитативному положенні, він тримає чашу для милостині, наповнену нектаром. Його чиста моральність символізується носінням чернечий мантії.

Яке б зображення ви не отримали Будда, зосередьтеся на цьому. Використовуйте уважність, щоб запам’ятати це зображення та зосередитися на ньому, а потім час від часу використовуйте інтроспективне усвідомлення, щоб побачити, як, якщо ви все ще перебуваєте на цьому зображенні або якщо воно зблякло, ви відволіклися чи що. Якщо ви втрачаєте зображення або воно надто блідне, ще раз прогляньте деталі, а потім зосередьтеся на всьому зображенні, хоча якщо є одна частина тіло які справді привертають вашу увагу, як очі, тоді ви можете зосередитися на них більше, тож зараз у нас буде тиша, щоб це зробити.