Уважність до тіла — дві медитації

• Пояснення до переказів
  • Притулок і бодхічітта молитва
  • Чотири неосяжних
• Мета практики усвідомленості тіло
• Уявляючи тіло як скелет, три шляхи до медитувати
• Медитація на 32 частини в тіло
• Побачивши тіло реально і розвивається зречення

Чотири заклади уважності 03 (скачати)

Вчора ми говорили про візуалізацію Будда попереду, в оточенні будд і бодхісаттв, які дивляться на нас із великим задоволенням, прийняттям і співчуттям, а ми оточені всіма живими істотами, і ми ведемо їх у читанні.

Притулок і чотири безміри

Перше, що ми робимо, це прикриватися і генерувати бодхічітта. Цей вірш, або якийсь різновид притулку і бодхічітта, стоїть на початку всіх наших практик. Мета полягає в тому, щоб ми могли підтвердити і зрозуміти, який наш духовний шлях і хто наші духовні провідники. Ми сховавшись. Головний притулок знаходиться в Дхармі, яка є останніми двома з чотирьох істин: справжні припинення і вірні шляхи. Коли ми реалізуємо це у своєму розумі, тоді ми звільнені. Ми бачимо Будда як той, хто навчав Дхарми та Арії sangha як ті, хто усвідомив кінцева природа реальності. The sangha we прикриватися у ті істоти, чи є вони чернечий або лежав, які мають це усвідомлення кінцева природа of явищами.

Я не знаю, як тут [у Росії], але часто в моїй країні та в європейських країнах, з яких я щойно приїхав, слово sangha часто використовується для позначення будь-кого, хто відвідує буддійський центр. Це не традиційне використання цього слова sangha, і це також дуже заплутано. Тому що люди приходять і кажуть: «Ти прикриватися в sangha, як і всі ці люди». Тоді ви говорите: «Ну, я не знаю. Той спить з чужою дружиною, і той приймає наркотики, і той бере участь у брудній бізнес-угоді, і я повинен прикриватися у цих людей?» Що ти думаєш? Ти сховавшись в тих людей? Чи можуть вони привести вас до повного пробудження? Чи можуть вони навіть привести вас до вищого переродження? Ні. Вони призведуть вас до поганих ділових угод, до проблеми з наркотиками/алкоголем і, можливо, до розлучення.

Отже, ми повинні бути дуже чіткими. The sangha we прикриватися це ті істоти, які усвідомлюють порожнечу, які мають здатність до концентрації та мають хорошу етичну поведінку. Ось символ, представник Арії sangha що ми прикриватися в, яка є спільнотою чотирьох повністю рукоположених ченців. Отже, це не один чернечий. Тому що є особлива енергія, яка виникає, коли є чотири або більше повністю висвячених людей, які можуть робити різні виная ритуали. Ця спільнота представляє Арію sangha, але вони не обов’язково мають усвідомлення порожнечі. Ці люди намагаються дотримуватися етичної поведінки, щоб вести вас правильним шляхом. Це перше, [в чому] ми прикриватися.

Потім ми генеруємо бодхічітта. Притулок підтверджує, яким духовним шляхом ми йдемо, і бодхічітта тому ми йдемо цим шляхом. Ми йдемо цим шляхом не для того, щоб бути відомими чи щоб люди дали нам це жертви або щоб ціла група учнів бігала за нами. Ми йдемо цим шляхом, щоб досягти повного пробудження на благо кожної живої істоти.

Чому ми йдемо шляхом дхарми, це так важливо. Якщо у нас неправильна мотивація, ми отримаємо перевернутий результат. Оскільки ми практикуємо Махаяну, ми справді хочемо підтвердити, що ми практикуємо шлях не для нашого власного звільнення, але ми прагнемо до повного пробудження, щоб ми дійсно могли зробити позитивний внесок у виведення всіх інших живих істот. сансари теж. Немає місця для восьми мирських турбот. Тому важливо на самому початку, притулок і бодхічітта.

І я повинен сказати, що коли ви прикриватися, це те, що поступово збільшується, коли ви тренуєтеся все більше і більше. Завтра вдень ми проведемо церемонію притулку для людей, які хочуть це зробити. Церемонія притулку – це як початок. Тоді, коли ви продовжуєте практикуватися, ваше відчуття зв’язку з Будда, Дхарма і Сангха збільшується. Я можу це сказати з власного досвіду. Я знайшов притулок у 1975 році, і те, що я розумів тоді, і те, що я розумію зараз, велика різниця. Отже, воно дійсно зростає, чим більше ми практикуємо.

Потім ми робимо чотири незмірні, які допомагають нам збільшити нашу бодхічітта. Тут ми починаємо з: «Нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини», і це любов. Ось що таке любов. Ось до чого ми прагнемо — просто бажати іншим щастя та його причини. Як я сказав під час переговорів у Москві, любов не означає, що у нас є цілий контрольний список того, наскільки люди повинні бути до нас добрими, перш ніж ми про них дбаємо. Коли ми кажемо, що хочемо, щоб розумні істоти мали щастя та його причини, тоді ми також повинні подумати про те, що означає щастя? Які причини щастя? Ми не просто бажаємо, щоб живі істоти мали чотири з восьми мирських проблем. «Будь ти багатий, нехай всі тебе хвалять, нехай буде у тебе добра репутація, нехай ти матимеш чуттєві насолоди». Це обмежено, якщо це те щастя, якого ми бажаємо розумним істотам. Іноді люди отримують такі речі, і вони ще більш нещасні. Я завжди кажу: як тільки у вас є машина, іноді ви потрапляєте в автомобільне пекло, коли ваша машина не працює, а коли ви отримуєте комп’ютер, тоді ви потрапляєте в комп’ютерне пекло, коли ваш комп’ютер не працює.

Отже, ви повинні бути обережними, що ви бажаєте людям для щастя. Іноді ти кажеш: «О, нехай ти знайде ідеальну людину, щоб одружитися». Потім вони сваряться, сваряться і завдають один одному болі, а потім ти кажеш: «О, чого я їм побажав?»

Щастя, якого ми хочемо побажати живим істотам, — це щастя, яке приходить через духовне усвідомлення. Щастя, яке приходить від врівноваженого розуму, вільного від чіпляючий додаток. Щастя, яке приходить від співчуття і не поступається гнів. Тому що щастя, яке приходить через отримання духовних усвідомлень, – це те, що ви можете брати з собою всюди. Якщо ваші усвідомлення справді міцні, то незалежно від того, що відбувається навколо вас, ви все одно можете бути щасливими. Тоді як, якщо ви побажаєте комусь: «О, нехай ви станете надбагатим», то, можливо, він деякий час буде щасливий бути надбагатим. Але тоді, можливо, вони втратять усе і стануть супербідними та супернещасними.

Я пам’ятаю, можливо, це було в 2008 році, коли була рецесія, і в Німеччині був чоловік, який був керівником якоїсь, я забув якої автомобільної компанії, однієї з великих, і він був дуже багатим керівником. Фондовий ринок впав, і цей чоловік був настільки нещасним, що вбив себе.

Друге незмірне: «Нехай усі живі істоти будуть вільні від страждання та його причин», це співчуття. Отже, знову ж таки, співчуття — це просто бажання істот звільнитися від страждання та його причин. Співчуття не обов’язково має бути надемоційним, на кшталт: «Ой, бідолаха! Мені вас так шкода! мені тебе шкода! Бідолашний!" Це не співчуття. Співчуття також не означає, що ви стаєте килимком для світу, і що всі роблять, ви просто говорите: «Ну, так, це добре». Вони кажуть: «Я хочу піти когось убити», а ви думаєте: «Ну, це нормально. У мене є співчуття, це добре». Співчуття не означає, що ви дозволяєте собі завдати шкоди. Як і у випадку домашнього насильства, чоловік б’є свою дружину, це не співчуття, якщо вона говорить: «О, любий, я справді тебе кохаю. Я співчуваю тобі. У вас такий поганий характер. Ти побив мене вчора ввечері, подивися на моє підбите око. Ти можеш знову побити мене сьогодні ввечері. Тоді я матиму відповідні чорні очі». Ні, він б’є вас, ви говорите: «Чао! До побачення! Сподіваюся, тобі стане краще. Я не вештаюся, хлопче!» Тому що немає причин з цим миритися.

Співчуття також не означає, що ми ходимо і вирішуємо проблеми інших. «О, у вас проблеми? Ну, зробіть це, а потім зробіть це, а потім зробіть це, а потім зробіть те». Мовляв, у моїй країні є газетні шпальти, куди люди пишуть поради. У вас тут є такі?

Перекладач: Ні, але ми чуємо про американські.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ой. Одна називається «Дорога Еббі», але вона не пов’язана з нами [Абатство Сравасті]. Інша — «Енн Лендерс», яка звучить дуже схоже на «ані-ля», як іноді називають черниць, але це теж не стосується нас. Отже, це не означає, що ми ходимо, втручаючись і вирішуючи чужі проблеми.

Співчуття — це почуття, мотивація від нашого імені. Якщо ми діємо зі співчуттям, тоді ми повинні дійсно подумати: «Який хороший спосіб допомогти цій людині?» Іноді найкраще, що ви можете зробити комусь, це сказати: «Ні». Іноді це справді найприємніше. Наприклад, якщо у вас є родич, який п’є горілку, він снідає, обідає, вечеряє горілкою і просить позичити грошей. Чи розумно позичити йому трохи грошей? «Ой, бідний ти! Ви не пили горілки з учорашнього вечора. Ти страждаєш. У мене є співчуття. Дай я тобі трохи грошей, купи велику пляшку». Досить тупо, га? У такому випадку було б жалісливо чітко сказати: «Ні, я не даю вам грошей. Якщо ви хочете піти в детоксикаційний центр, я допоможу вам туди дістатися, але я не збираюся заохочувати вашу погану поведінку». Щоб бути співчутливим таким чином, ви повинні мати дуже сильний розум, тому що іноді інша людина злиться на вас. "Що? Ви не дасте мені грошей? Ти мій брат, ти моя сестра. Ходім, я просто піду купити хліба». Ви повинні дотримуватися: «Ні. Це не спрацює».

Третє неосяжне — «Нехай усі живі істоти ніколи не будуть відділені від безскорботних блаженство”—це радість. Це означає, що ми радіємо чеснотам інших, їхнім талантам, їхнім можливостям. Це протилежність ревнощів. Коли ми ревнуємо, ми не хочемо, щоб інші мали своє щастя, ми хочемо, щоб вони страждали, а ми хочемо щастя. Ми називаємо це «паланням ревнощів». Як ваш колишній хлопець або дівчина, з якими ви розлучилися, коли вони починають зустрічатися з кимось іншим. . . Це дуже цікаво. Ви розлучилися з ними і почали робити щось інше, але вони не мають права зустрічатися з кимось іншим. Вони повинні вічно сумувати за тобою. «Він був таким чудовим. Я скучаю за ним." ревнощі. Це нас спалює, це жахливо, чи не так? Я думаю, що це найболючіше. Я думаю, що ревнощі більш болючі, ніж гнів, особисто.

Ми також можемо заздрити іншим людям у центрі Дхарма. «О, цей такий хороший медитатор. Вони можуть так довго сидіти нерухомо, не рухаючись, а я не можу». Або: «Дивіться, учитель дивиться на цю людину, а вчитель ніколи не дивиться на мене». І ми так заздримо.

Раніше я ревнував. Боже мій, це було жахливо. Іноді мій учитель запрошував людей піти до нього в кімнату і разом з ним виконувати ранкову практику. Він запрошував невелику групу людей, і я був відповідальним за ведення курсу Дхарми, тому я не міг піти, тому що я мав вести курс Дхарми. Я так заздрив, що вони повинні були піти, а я ні. Я так хотів бути там. Вони повинні були піти, а я ні. Я не усвідомлював, що, ймовірно, деякі з них заздрили мені через те, що я очолював курс. Але я не сприймав свою можливість як щось чудове. У нас є такий вислів: «По той бік паркану трава зеленіє». Отже, «Співи прекрасніші з іншого боку медитація зал». Однакові речі. Ми заздримо нашим друзям з Дхарми.

Четверте неосяжне: «Нехай усі живі істоти перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів.” Це безмірна незворушність. Подумайте про це: чи не було б добре, якби ніхто не грав фаворитів? Хіба не було б чудово, якби ви не були прив’язані до одних людей і не відчували поганих почуттів до інших, а виявляли рівну, щиру, турботливу турботу про всіх? Хіба це не було б добре? Подумайте, скільки проблем перестало б існувати в нашому світі, якби люди мали незворушність, не кажучи вже про любов, співчуття та радість.

Уявіть собі, що всі країни мають незворушність щодо всіх інших країн. Про що б писали газети? Це було б дуже примітно, чи не так? Або, можливо, якби всі етнічні та расові групи були незворушними, не віддаючи перевагу одним над іншими. Тоді всі різні групи людей могли б добре ладнати. Це було б добре, га? Я завжди вважаю, що ми повинні залучити деяких політичних лідерів до курсу Дхарми, щоб навчитися любові, співчуттю, незворушності та радості. Я можу мріяти.

Давайте зараз прочитаємо, візуалізуємо, намагаючись створити різні почуття, описані у віршах, а потім перейдемо до мовчки. медитація. [Скандування.]

Знайдіть хвилинку та згадайте своє бодхічітта мотивація переконатися, що те, що ми робимо, приносить користь усім живим істотам у довгостроковій перспективі.

Уважність до тіла

Гаразд, продовжимо. Цього разу ми почнемо говорити саме про уважність тіло.

Це перше медитація робиться, щоб допомогти звільнити наш розум від бажання. Таким чином, це сприяє мудрості, концентрації та етичній поведінці, тому що бажання заважає нашій етичній поведінці, нашій концентрації та нашій мудрості.

це медитація має три способи зробити це. Почнемо з найпростішого. Це медитація де ми уявляємо скелет(и). Ви починаєте, сидячи тут на подушці, і ви уявляєте, що в центрі вашої брови є отвір, який спускається до кістки, так що в отворі немає м’яса. Отвір розміром приблизно з кінчик великого пальця. Ви візуалізуєте цю дірку. Ось куди поділася плоть. Ви уявляєте, що він стає більшим, тож плоть відпадає від усього вашого черепа, і все всередині вашого черепа відпадає, так що залишається лише кістка. Таким чином, область без м’яса стає все більшою і більшою, починаючи з центру вашої брови. Область розширюється, охоплюючи всю вашу голову, а потім просувається вниз тіло. Вся шкіра та м’язи зовні, а потім ваші органи та тканини всередині, усе просто зникає, залишаючи ваш скелет.

Отже, у вас залишився ваш скелет, а потім ви уявляєте, що ваш скелет стає все більшим і більшим. Воно заповнює кімнату, то стає великим, як земля, а потім, як всесвіт. Просто величезний скелет. Тоді ви залишаєтеся зосереджені на тому образі цього величезного скелета, яким є ви. Після того, як ви деякий час залишаєтеся в такій концентрації, ви уявляєте, що скелет повільно зменшується, поки не досягне нормального розміру до того, який ви маєте зараз. Це початковий етап. Для початківців ви зупиняєтеся на цьому.

Для наступного кроку ви починаєте так само — отвір знаходиться біля вашого чола, він стає більшим, тканина відпадає, поки не залишиться лише ваш скелет. Скелет стає великим, як Всесвіт. Потім скелет знову зменшується до нормальних розмірів. Потім ви думаєте, що ваша плоть починає знову з'являтися на скелеті. Спочатку ви починаєте зі своїх ніг — уявіть собі м’язи, тканини, все, що з’являється на ваших ногах; потім підніміться по ногах і литці. Плоть і речі починають повертатися на ваших руках і ногах — плоть, м’язи. Тоді всі ваші внутрішні органи з’являються знову. Все це з'являється знову, поки ви не досягнете верхівки свого черепа. Отже, м’язи, тканини та внутрішні речовини знову з’явилися до того місця, тоді ви залишаєте це голим, лише кістка. Потім ви зосереджуєтеся на кістці верхньої частини черепа. Це другий спосіб практики.

Коли ви ближче ознайомитеся з цим, ви робите все знову, починаючи з того, що вся тканина відпадає. Потім є лише скелет, потім скелет стає великим, скелет зменшується до нормального розміру, і тканина знову з’являється. За винятком того, що цього разу всі тканини та внутрішні органи з’являються знову, за винятком початкової маленької дірки в середній частині брови, яка залишається там, де у вас череп. Це досить сильно медитація щоб змусити нас подивитися на те, що саме це тіло є. Це кістки, це плоть, це внутрішні органи, ось і все. Це дає нам відчуття того, що відбувається після смерті, коли всі м’які тканини розкладаються і залишаються лише кістки.

це медитація впливає на розум, який думає: «О боже! тіло така красива, а тіла інших людей такі бажані». Це бажання швидко охолоджує. Це дає нам зрозуміти, що врешті-решт у вас залишаються кістки, і навіть кістки в якийсь момент розпадаються. Це дійсно применшує нашу прихильність до тіло-Наша власна тіло та прихильність тіла інших людей. Якщо ви подумаєте про це, коли ми помремо, ми не хочемо бути прив’язаними до цього тіло, тому що в момент смерті немає вибору. Ми повинні відокремитися від цього тіло. Якщо ми дуже прив’язані до нашого тіло— «О, я люблю свою тілоі це приносить мені стільки задоволення, і це так красиво, і це так чудово, і я люблю це тіло”—тоді в момент смерті багато страждань відокремлює від тіло. Є багато пристрасне бажання для тіло, і це провокує чіпляючись. Тоді ми чіпляємося мати інший тіло, і це робить карма дозріває, що кидає нас у наступне переродження.

Тепер хтось може сказати: «Хіба це не огидно, думати лише про кістки, скелети?» Я не думаю, що це грубо, це реалістично. Це просто те, що є. У будь-якому випадку, у вас тут Хелловін? Немає?

Перекладач: Ні, але ми чуємо про це.

VTC: Ви чуєте про це, так. Коли ти маленька дитина, тобі хочеться одягнутися скелетом. Одягніться скелетом, на якому нічого немає. Отже, це дуже ефективно. Це дійсно змінює ваш погляд на себе тіло.

Мета тут не в тому, щоб ненавидіти наших тіло. Мета полягає лише в тому, щоб мати реалістичний погляд на наші тіло. Нереалістичний погляд на тіло це те, що ми зазвичай відчуваємо, коли дивимося, як усі люди проходять повз, і здається: «О, цей хлопець справді гарний». Отже, ми зазвичай так ведемо, чи не так? Ми перевіряємо всіх. Хто гарний, хто нас приваблює, чи вони разом з кимось іншим, чи вони доступні? Або, навіть якщо вони разом з кимось іншим, чи готові вони вислизнути зі мною? Це бажання створює нам багато проблем, чи не так? Ви намагаєтеся підготуватися до іспитів, і ваш розум відключений від візуалізації когось, що лежить на пляжі, ммм, заповнюйте деталі. Це на кшталт: «О, чого я мав тут вчитися?» Ви пішли в землю ла-ла, мріючи про когось іншого. Гаразд? Отже, це допомагає нам влаштуватися. Це один медитація, і ви зробите це сьогодні ввечері.

Частини тіла

Давайте зробимо ще один. Є один на трупі, але я спершу зроблю той, який легший. Знову ж таки, мета полягає в тому, щоб ми побачили тіло реально і відсікти бажання. The Будда, в сутрах, говорилося про 31 частини тіло, і ми додали ще один — мозок. Це було додано пізніше, щоб зробити 32. Ви медитувати на цих 32 частинах тіло. Ці 32 частини розділені на шість груп, і більшість груп має п’ять. Що цікаво, коли ви висвячуєте в традиції Тхеравади, вчитель навчає вас цього на церемонії висвячення, тому що таке бажання є найбільшою перешкодою, з якою люди стикаються у дотриманні свого посвячення.

Перша група з п'яти: волосся на голові, тіло волосся, нігті, зуби, шкіра. Тож ви запам’ятали – волосся на голові, тіло волосся, нігтів, зубів і шкіри. Тут ми починаємо із зовнішнього боку тіло. Першим було волосся на голові. Отже, ви уявляєте волосся на голові. Ось все волосся на голові, і ви покладете шкіру голови з волоссям прямо перед собою. Ти просто знімаєш скальп з голови. Що ти думаєш? Хтось, кого ви вважали красивим, і тепер у вас є його волосся, і воно сидить прямо перед вами. Гарне довге волосся. Що ти думаєш? Це те саме волосся, яке було на людині раніше, а тепер воно прямо перед вами.

До того, як я висвятився, я мав дуже довге волосся, аж сюди; це було гарно. Принаймні я думав, що це гарно, але це тому, що це моє. Отже, у мене було довге волосся, і в якийсь момент я вирішив, що хочу прийняти сан. Тоді це було на кшталт: «О, якщо я висвячую, я повинен постригтися». Одна частина мого розуму була: «Постригти мені волосся? Після того, як мені знадобилося стільки років, щоб відростити його до талії? Я не хочу цього робити». Тоді я почав запитувати себе: «До чого, власне, ти так прив’язаний, маючи довге волосся?» «Ну, це робить мене красивою». Тоді я уявив собі: «Ну, коли я помру, у труні буде мій труп із цим чудовим волоссям». Я візуалізував це тіло у труні, з цим довгим волоссям, і всі йшли повз: «О, у неї було таке гарне волосся». Після цього я змогла підстригтися, без проблем. Це було смішно. Коли я підстригся, воно було справжнім пропонує від мене до Будда. Тому що це передбачало відмову від деяких прихильність. Я взяв частину волосся, і я був у Непалі в той час, у Копані, і я ділив кімнату в гуртожитку з кількома іншими жінками, і я поклав волосся на вівтар як своє пропонує до Будда. Один із моїх сусідів по кімнаті підійшов, щоб запропонувати щось приємне до вівтаря, і сказав: «Фу! Хто поклав волосся на вівтар, воно таке брудне!» У той момент я повинен був сказати, що це моє. Отже, волосся на голові, коли вони просто перед нами, не такі вже й пишні.

Тоді ви берете тіло волосся — чиєсь волосся росте на руках, ногах, під пахвами — ви кладете це прямо перед собою. Це чудово? Давайте позбудемося цього; не так красиво. Як щодо нігтів? У когось нігті, коли вони прикріплені, і вони довгі, вони нафарбовані. Я щойно прочитав, що хтось розробив якийсь лак для нігтів зі смаком м’яти; щоб можна було облизувати нігті. І тибетські ченці, я не знаю чому, але є певний статус, якщо ви можете відростити ніготь свого мізинця, вони намагаються це зробити.

Аудиторія: Можливо, це прийшло з Китаю, де високопоставлені люди відрощували б нігті, щоб не могли виконувати ручну роботу.

VTC: Хм, добре. Ну, уявіть чиїсь красиві нігті — ви знімаєте їх, ось вони, прямо перед вами. Що ти думаєш? Вони такі гарні, як на пальцях?

Волосся на голові, тіло волосся, нігті, зуби. Пам’ятайте: «Твої зуби, як перли», — людина, яка тебе приваблює, її зуби, як перли? Ви виймете з їхніх ротів усі їхні перлини та викладете перед собою. Вам подобається посмішка цієї людини. Коли тобі посміхаються, ти танеш. Отже, ви берете їх зуби і ставите їх перед собою. Тоді що ви думаєте?

Волосся на голові, тіло волосся, нігті, зуби, шкіра. Ви знімаєте з них всю шкіру, цю прекрасну людину, яка вас так сильно приваблює, і ви просто знімаєте з них всю шкіру. Він просто висить, а ви кидаєте його на стіл перед собою. Тоді що ви думаєте про їхню шкіру? Він такий м’який на дотик, такий гарний на вигляд? Знову схоже на «фу!» чи не так?

Тепер це цікаво, чи не так? Тому що, коли всі ці речі розташовані в певному форматі, на вершині скелета, ми вважаємо, що людина гарна. Але коли ми запитуємо себе: «Що саме таке гарне?» і ми викладаємо всі ці різні речі на стіл, що такого гарного? Не багато.

Потім наступна група з п’яти. Отже, у нас було волосся на голові, тіло волосся, нігті, зуби, шкіра. М'язи, сухожилля, кістки, кістковий мозок і нирки. Отже, ви знову берете їх по одному. М'язи. Вас приваблює хтось, у нього дуже гарна статура, з гарними м’язами. Потім ви берете м’язи і ставите їх перед собою. Гаразд, як щодо сухожиль? Вони чимось кращі? Сухожилля, які прикріплюють м’язи до кістки, витягуєте їх спереду. Або ви берете їхні кістки, тому що кістки надають структуру тіло. Тож ви можете подумати, що хтось має дуже гарну статуру, дуже гарну форму тіло, потім ви берете всі їхні кістки і кладете їх сюди. Після цього ви висмоктуєте мозок з кісток і кладете його туди. Далі верх пирога – нирки. Щось там гарне?

Гаразд, продовжимо?

Потім серце, печінка, сполучна тканина, селезінка і легені. Сполучна тканина покриває м'язи. Знову ж таки, ви виставляєте туди серце, чиюсь печінку, сполучну тканину, селезінку, дві легені, і ви дивитеся на це, і ви говорите: «Хм, що тут такого привабливого? Що я хочу обійняти?»

Ви робите це у своєму медитація. Я йду швидко сюди, але в твоєму медитація, ви дістаєте кожну з цих речей і справді дивитеся на неї та досліджуєте її. Який він колір? Яка його форма? Що відчуваєш, коли торкаєшся? Хтось, кого ви вважаєте дуже привабливим, ви хочете помацати його печінку? Як щодо їхньої селезінки?

Тоді, у наступній серії, можливо, ви захочете торкнутися одного з них—їхнього кишечника або брижі, яка є різновидом опорних мембран у вашому кишечнику. Потім ущелина, вміст шлунка. Кал, а потім мозок. Хтось із них особливо привабливий?

Давайте спробуємо вийти за межі цього. Потім у нас є жовч, флегма, гній, кров, піт і жир. Ми все ще шукаємо красу. Гаразд, ми маємо продовжувати пошуки. Остання група — це сльози, жир, що означає, як нижня частина ваших ніг, такий вид поту, який виділяється з нижньої частини ваших ніг — плювки, потім соплі — коли вони сморкаються — потім масло в їхніх суглобах, яке полегшує рух , і пі-пі.

Це 32 речі, які тіло зроблено з. В нашому медитація ми уважно розглядаємо кожен орган і виставляємо його попереду, реально дивимося на нього і знайомимося з тим, що насправді це тіло є. Ви робите це в прямому порядку, потім ви робите це в зворотному порядку. Справа в тому, що як би ми не дивилися на тіло, ми не знаходимо в цьому жодної краси, ми не знаходимо в цьому нічого особливо чудового тіло.

Тоді ми думаємо: «Я взяв це тіло. Чому я взяв a тіло там повно всього цього мотлоху?» незнання. Я хотів a тіло, мій розум жадав попереднього, він чіплявся за новий, і ось я тут. Питання в тому, чи хочу я продовжувати бути обдуреним цим тіло, думаєте, що це красиво, і бажаєте цього? Або я хочу протидіяти невігластву, яке змушує мене приймати такий вид тіло щоб почати з?

Коли ти медитувати таким чином, це допомагає вам розвиватися зречення циклічного існування. Тому що хто хоче продовжувати народжуватися знову і знову в такому вигляді тіло, і ганятися за чужими тілами? Це те, що ми робимо, чи не так? Ми належимо до царства тварин. Отже, тоді ви запитуєте себе, що я насправді хочу робити зі своїм життям? Хочу я продовжувати це робити чи ні? Або моє життя має вищу мету?

Це дві дуже ефективні медитації на уважність тіло. Це називається уважністю, тому що ми тримаємо ці різні речі в своєму розумі і не відволікаємося від них, і тому що такий вид уважності завжди поєднується з мудрістю. Отже, медитуючи або на скелет, або на різні частини тіло, тоді ми породжуємо мудрість. Ми починаємо генерувати мудрість, яка запитує: «Чи хочу я продовжувати народжуватися в циклічному існуванні, чи я хочу вибратися?» А як щодо інших живих істот? Як щодо того, щоб допомогти їм вибратися, щоб їм не довелося продовжувати обертатися, приймаючи таке тіло знову і знову.

Питання? Коментарі?

Перекладач: Тому що вона художник, поки це робить медитація, вона не відчуває огиди до конкретних частин, тому що художників вчать з ними працювати. Отже, вона дивиться на людину, наприклад, щоб побачити, що в неї є особлива формація черепа тощо. Тому що художників навчили думати про те, як тіло пропорційно певним чином, у художника ці речі не викликають огиди. І тому вона боролася з цим у собі медитація. І врешті-решт вона дізналася, що спосіб все-таки мати це медитація бути корисним - це думати, що коли тіло мертвий, у ньому ніхто не живе. Тож тоді немає інтересу до тіло, бо чому це буде цікаво, якщо воно не населене свідомістю? Іншим способом зробити це ефективним для неї було розуміння того, що насправді немає ніякої основи для потягу, бо навіть якщо вас приваблює свідомість, що таке свідомість?

VTC: Так, це добре. І тільки пам’ятайте, ви за своєю суттю художник. Отже, не обов’язково весь час дивитися на життя очима художника. Тому що, можливо, є певне спотворення в тому, як художників вчать дивитися на тіло. Отже, ви також хочете пам’ятати, що ви практикуючий буддизм, і подивіться на тіло відповідно до того шляху теж.

Аудиторія: У четвертому квінтеті — брижі — це не діафрагма, чи не так?

VTC: Я не лікар. Хтось лікар? Це може включати діафрагму, але всі інші тканини посередині.

Перекладач: Ми просто подивимося.

VTC: Так, тому що ми також переглянули це й отримали кілька різних варіацій того, що це було. Але в основному це була внутрішня тканина, що заповнювала ваш кишечник.

Перекладач: Так, у нас був правильний переклад, тож люди могли його шукати. Це те, до чого [прикріплений] кишечник.

VTC: Правильно, так.

Аудиторія: Два маленьких питання. Перше питання — як до цього ставитися людям, які мають медичну освіту, адже вони торкалися всіх органів, і це не заважає їм тягнутися до людей.

VTC: Так, це те саме, що з художником, коли можна дивитися на речі з різних ракурсів. Коли ви перебуваєте в медичному режимі, ви дивитесь на це з одного боку, коли ви в буддистському режимі, ви дивитесь на це з іншого боку, коли ви в своєму мистецькому режимі, ви дивитесь на це з іншого боку.

Аудиторія: Друге запитання: якби ми усунули всі прихильності, усі симпатії/антипатії до тіл, як би ми, як буддисти, вибирали партнерів для продовження роду?

VTC: Так, це питання виникає завжди. Зазвичай воно закінчується словами: «І тоді населення світу припиниться, тому що ні в кого не буде дітей». Так, зазвичай так люди закінчують питання. На що я кажу, що ми розберемося з цією проблемою, коли це станеться.

Отже, це медитація насамперед навчають монахів, очевидно, тому що ми целібат. Але я думаю, що це також корисно для неспеціалістів, щоб ви могли мати більш реалістичний погляд на тіло і що це насправді. Тому що, як я вже сказав, ми хочемо померти, будучи прив’язаними до цього? Ти хочеш витратити все своє життя, перевіряючи чуже? тіло і намагається зробити свій власний тіло добре виглядати? Ми можемо витратити багато часу, намагаючись це зробити тіло добре виглядати, а потім приваблюватися тілами інших людей. Тоді у вас не буде часу на практику дхарми.

Ще щось?

Аудиторія: Вчора ми говорили про чіпляючись до тіло, почуття, розум, явищами. І серед явищами, були наведені приклади прихильність і впевненість чи віра.

VTC: Ми не говорили про чіпляючись до всіх чотирьох.

Перекладач: Так, але я просто перекладаю запитання.

Аудиторія: Що стосується впевненості, наприклад, що, якщо це впевненість у очистка практики? Чи повинні ми також відмовитися від цього?

VTC: Щось там переплуталося. Ми не говорили про прихильність цим чотирьом, у сенсі: «Я маю це мати». Ми говорили про те, як ми неправильно сприймаємо це як «Я» або місцеперебування «Я», або щось подібне. Але очевидно, що такі речі, як віра та мудрість, є хорошими якостями, які ми хочемо заохочувати в собі та в інших.

VTC: Будь-що інше? Гаразд, тоді ми присвятимо, а ви будете медитувати ввечері.