Очищаюча нечеснота: вбивство та крадіжка

• Важливість бути конкретним під час очищення нечесноти
• Що становить завершену дію
• Чотири кармічні гілки вбивства
• Чотири кармічні гілки крадіжки

Ваджрасаттва 20: Очищення в тіло, частина 1 (скачати)

Очищення організму

Сьогодні я буду говорити про очистка of тіло. Як зазначає Геше Сопа Будда був дуже добрий до нас. Він сконцентрував усі нечесноти, які ми можемо зробити, у 10—не 21, не 108, не наше улюблене число 111, а 10. Я думаю, це для того, щоб ми могли відчути, що можемо досягти певного успіху з очистка думаючи, що їх 10 і не набагато більше.

Давайте подивимося, що сказано в садхані про цю частину практики:

Ваше тривожне ставлення та негативні позиції в цілому, а особливо тіло, приймають форму чорного чорнила. Хвороба приймає форму гною і крові, а страждання, викликані духами, з’являються у вигляді скорпіонів, змій, жаб і крабів. Змиті світлом і нектаром, усі вони залишають вас тіло через нижні отвори, як брудна рідина, що витікає зі зливної труби. Відчуйте себе абсолютно порожніми від цих проблем і негативу: їх більше ніде немає.

Як нагадав нам преподобний Ходрон — це була перша розмова про реколекції — коли ми думаємо про цю візуалізацію, давайте не думати про те, що ці речі знаходяться всередині нас (як-от скорпіони та все таке). Коли я вперше почув цю практику і вивчав її в Cloud Mountain [Ретріт-центр], я думав, що це візуалізовано всередині мене. Я подумав: «Огидно! Це справді груба практика. Я не хочу цього робити». Так що не думайте так. Ми просто візуалізуємо, як ці речі виходять таким чином, а не те, що вони в нас. Потім вони потрапляють до Володаря Смерті, який має широко розкритий рот, і він забирає їх. Наприкінці цього очистка сесії його рот закривається, і він закривається подвійним дордже—і він йде з нашим негативом. Він не залишає їх десь під нами. Маймо це на увазі. Це лише технічне нагадування.

Ці десять нечеснот поділяються на три групи, і три, про які я сьогодні говорю, належать до чеснот тіло. Вони вбивають, крадуть і сексуально домагаються. Коли Геше Вангдак був тут кілька років тому, він говорив про це очистка. Він знову і знову наголошував, що коли ми думаємо про те, що ми хочемо очистити, будьте дуже конкретні. Згадайте, хто там був, спробуйте згадати, які саме слова були сказані, що ми робили, де це відбувалося, все.

Коли я повернувся назад і переглянув, що відбувається, і коли ми це робимо, я бачу, наскільки чудовою є ця порада. Якщо говорити точніше, то справді добре перевірити в Ламрім про те, що стосується кожної з цих дій. Лама Цонкапа каже:

…щоб будь-яка дія була завершеною, [і щоб вона] принесла найважчі кармічні результати, мають бути присутні чотири елементи або гілки. Об'єкт, повний намір, який поділяється на три (і це включає правильне розпізнавання об'єкта, намір виконати дію, страждання), а потім фактичну дію та завершення дії.

Якщо чогось із цього не вистачає, коли ми робимо негатив, кармічна вага не така велика.

Тепер, коли я вперше почув це, я подумав: «О, значить, буддисти мають спосіб відійти легше». Я думав, що це не дуже добре, але суть не в цьому. Сенс цього полягає в тому, щоб знати, що відбувається в нашому розумі, коли ми робимо ці руйнівні дії. Якщо ми не почуємо вчення про руйнівні дії в тіло наприклад, ми можемо подумати (і я думав так у минулому): «Ну, я досить хороша людина. Я нікого не вбив. Я нічого не вкрав — принаймні, там, де це стосується закону. І я не зробив нічого зі своєю сексуальною поведінкою, що, знову ж таки, призвело б до висунення звинувачень. Тому я думаю, що я збираюся пропустити це й перейти до негативних моментів мови, розуму тощо». Коли ви дивитеся далі в Ламрім це не так, зовсім ні.

Нечеснота вбивства та його чотири кармічні гілки

Я збираюся почати з вбивства. Першою гілкою у вбивстві є об’єкт, а у вбивстві це має бути інша жива розумна істота. З точки зору буддизму, як ми всі знаємо, вбивство будь-якої живої істоти, навіть найдрібнішої комахи, є вбивством.

Я збираюся на мить трохи поговорити. Ми всі виросли в домогосподарствах, де була зброя масового знищення. (Я думаю, що коли ми вимовляємо ці слова у Всесвітній павутині, ми можемо отримати підслуховування ЦРУ, а також ФБР, і це добре, якщо вони слухають промову про Дхарму сьогодні.) Зброя масового знищення, яка Я думаю про це. [Піднімає фотографію мухобойки] Хтось інший, хто виріс у сім’ї, мав таке? Я збираюся сказати, що це таке, тому що я знаю, що для людей, які транскрибують ці виступи, візуальне зображення не працює. Отже, в Іспанії це matamoscas, німецькою – fliegenklatshe, а англійською, принаймні в Канаді, – мухобойка. Ви тут, у Штатах, називаєте це якось інакше?

Мухобойка — з цими словами відразу виникає велика проблема. Принаймні іспанці та німці чесні щодо цього. Мата означає вбивати: це для вбивства мух. Fliegenklatshe: це для вбивства мух. Англійською мухобойка. Що ми з ними робимо? Лоскотати їх? Дати їм невелике благословення? Тож зараз ми заперечуємо те, що насправді робимо. Це зброя масового знищення, з якою я виріс, ми їх вбиваємо. Принаймні мене так вчили. Тут є деякі речі, які потрібно очистити.

Друга гілка - повний намір. Потрібно розпізнати розумну істоту, яку ви хочете вбити. Наприклад, якщо я хочу вбити павука мітлою, тому що я роздратований (я, звісно, ​​на даний момент не буддист), але я бачу павука, у мене виникає огида, і я хочу його вдарити. Коли я опустився на підлогу з мітлою, я натомість вдарив муху. Це незавершена дія. Так, я щось убив, але я не вбив павука. Нам насправді потрібно вбити розумну істоту, яку ми мали на увазі вбити. Тоді мотивація або намір полягає в тому, щоб дійсно це зробити. Мотивація повинна бути присутньою, вона завжди є, очевидно, з використанням мухобойки. Наприклад, якщо ми випадково вбиваємо живу істоту, у нас немає наміру здійснити вбивство, тому відсутня мотивація.

Причина мотивації, яка спонукає нас до вбивства, може полягати в одному з наступних уражених станів. Якщо нам хочеться з’їсти м’ясо чи рибу, це, швидше за все, бажання. Якщо ми хочемо комусь нашкодити, то мотивація є гнів. Якщо ми беремо участь у жертвоприношенні тварин, то страждаючим станом є невігластво. Преподобний Ходрон також навчав, що зазвичай у вбивстві присутній стан страждання гнів. Є бажання знищити. Часто це може початися з незнання або прихильність.

Справжня дія у вбивстві — це вбивство розумної істоти за допомогою отрути, або мантр, або зброї, чи ще чогось. Немає значення, чи виконуєте ви вбивство, чи це виконує хтось інший, обидва ці дії є завершеними карма.

Наприклад, один із друзів мого тата в Альберті є гідом і майстром спорядження. Він робив це десятиліттями. Щороку він возить людей у ​​гори, у ці чудові місця. Люди з усього світу знають про цього хлопця і платять йому великі гроші. Вони виходять на пошуки трофейних тварин. Мисливці повинні купувати спеціальні ліцензії; вони платять величезну суму, щоб дістатися до Rocky Mountain House. Ось звідки вони починають і прямують у гори. Вони шукають цих баранів, або великих рогатих овець, або ведмедя грізлі. Якщо вони досягли успіху і вбивство сталося, друг мого тата також отримав кармічний результат цього вбивства. Цікаво, що цей друг мого тата вже відчуває результати. У нього дуже серйозні проблеми зі здоров'ям, які лікарі насправді не можуть діагностувати. Про це варто пам’ятати.

Завершення дії відбувається, коли розумна істота помирає перед нами. Наприклад, якщо я вдарю муху зброєю масового ураження, я вдарю її, але вона не помре відразу. Потім у мене серцевий напад і я помру раніше, ніж муха, це не повна дія. Знову ж таки, якщо я вдарив його, і муха поранилася, але не загинула, це не повна дія. Можливо, я мав намір убити його, але він не загинув. Випадкове вбивство не є повною дією вбивства. Крім того, якщо нас примушують вбити, це не повна дія.

Повернемося до мого досвіду знищення комах. Я виріс у сім’ї, де мухобойка була лише інструментом, який був у домі. Ми робили це весь час. Я не пам’ятаю, як це насолоджувалося, і я багато про це думав. Дехто з нас може сказати: «Це не моя вина. Це провина моїх батьків, бо вони навчили мене цього робити». Давайте нашим батькам відпочити. Ми народилися в цій родині через наші кармічні вчинки в минулому, і вони просто роблять усе можливе. Те саме з ними — вони виросли в домогосподарствах, де їх цьому навчили. Тож давайте візьмемо відповідальність там, де вона належить, і по-справжньому прийміть це близько до серця.

Ось ще один приклад вбивства за моє життя. На щастя, я виріс у родині, де таке траплялося нечасто, але моя хрещена мати дуже любила рибалити. Ми були цілою групою католиків, які йшли на риболовлю по п’ятницях. Так роблять католики, рибу їдять по п’ятницях. Тож я не бачив у цьому нічого поганого. Ми б пішли до цієї дуже красивої затоки, яка називається Прері-Крік. Мені подобалося те, що день завжди був прекрасним. Не можна ловити рибу, коли дме вітер — вона не клює. Було тепло, було гарно, ми ходили на пікнік і брали з собою собаку. Всі були мирні, тому що не можна кричати біля риби. Тож це була просто ідилія — за винятком того, що ми всі ловимо рибу. (Я завжди передавав рибу комусь іншому, щоб її вбив.)

У дитинстві я думав: «Це доброчесно». У моєї родини було небагато грошей, і я подумав: «Ось ми, як діти, допомагаємо батькам накривати їжу на стіл». Хіба це не добре? Ось ви, з незнанням, чи не так? Крім того, я був закоханий у північноамериканських індіанців; той факт, що вони виходили рибалити і просто брали те, що їм було потрібно, і годували сім’ю. У той час я вважав усе це доброчесним. Я не мав поняття.

Нечеснота крадіжки та її чотири кармічні гілки

Крадіжка: об’єктом крадіжки є об’єкт, яким володіють інші, і це включає податки, плату за проїзд, усе, за що ми маємо платити, але не платимо. Це включає взяття того, що нам не дали або не запропонували. Як каже преподобний Ходрон, що чітко пояснює це, «... те, що не було запропоновано». Це також може бути щось, що хтось втратив. Це цікаво. Якщо вони відмовилися від об'єкта, а ми його знаходимо, мабуть, кармічний результат для нас не такий великий. Але якщо вони все ще дуже прив’язані до цього об’єкта, і ми знаходимо його і беремо, і не намагаємося здати його чи знайти власника, тоді кармічний результат буде важчим.

Друга гілка крадіжки - повний умисел. Думка або сприйняття під час крадіжки має бути безпомилковим. Наприклад, якщо я виходжу у двір і маю намір викрасти «Гаролдіну, стару вантажівку», а випадково беру «Meinhoffer [інший автомобіль]», я не завершив повну дію крадіжки з абатства. .

Наступна частина - це намір. Ми маємо намір викрасти предмет. Іноді наша мотивація може бути гнів коли ми крадемо. Я пам’ятаю, як чув про кількох моїх друзів, яких раптово звільнили з роботи. У пориві гніву на виході (у них могла бути година, щоб вийти, прибрати свій стіл і віддати ключі) вони забирали речі. Вони були такі розлючені. Ви бачите, як може змінюватися розум. Це люди, які зазвичай не крадуть, ні в якому разі.

Ось улюблений. Я знаю різних людей, які сказали б мені: «Я заробляю із середнім рівнем доходу, і я плачу всі ці податки, які не платять багаті, тому я обманюю податок на прибуток. Уряд обдирає мене ліворуч, праворуч і по центру. Я не збираюся вимагати всіх цих речей». Це крадіжка. Ось ще один улюблений, про який я чую. Зі мною теж таке траплялося. Я був чесним, за винятком одного разу. Тож касир повертає здачу, і це неточно, вона дала нам забагато грошей. Одного разу я не вказав на це. Я працював над цим у очистка, я можу вам сказати. Хтось радіє, від чого стає гірше.

Третя гілка виконує фактичні дії. Знову ж таки, неважливо, чи ми крадемо, чи це робить хтось інший, ми все одно створюємо карма. Ще одна більш витончена форма крадіжки — це позичання грошей у когось без наміру їх коли-небудь повертати.

Завершенням дії крадіжки є думка: «Тепер я маю це». Або якщо хтось інший вкраде це для вас, то в той момент, коли злодій подумає: «Тепер я маю це», кармічну дію буде завершено.

Це стає довго. Я зупинюся тут і продовжу наступного разу. Ви можете подумати про те, про що ми сьогодні говорили.

Ну, можливо, я просто розповім одну коротку історію. Ця історія насправді дуже страшна, тому що це приклад того, як я крав, коли мені було чотири роки. Це може показати нам приклад того, як насіння карми не втрачаються. Вони переносяться в майбутнє життя і штовхають нас у речі, які ми не контролюємо. Я пам'ятаю це чітко. Мені було чотири роки, і це була навмисна крадіжка. Я планував це, і фактично, я почав це планувати напередодні. Це так ясно в моїй голові.

Я знав, що збираюся сказати мамі, що збираюся пограти з моєю подругою Терезою, яка жила двома дверима нижче. Я все це спланував. У день злочину я встав рано і пішов до маминої сумочки. Я покопався в її гаманці й дістав звідти чверть, 25 центів. Як завжди, ми поснідали, і вона готує мене йти грати з Терезою. Вона розчісує мені волосся і каже: «То що ти збираєшся сьогодні робити з Терезою?» Я кажу: «Ой, не знаю, ми, мабуть, будемо грати у дворі». Я йду. Але я не ходжу до Терези. Я продовжую йти в центр Роккі, і мені приблизно чотири роки. Зараз приблизно 8:30 ранку, і я прямую до китайського кафе на Main St з цим кварталом. Я знаю, що хочу купити батончик «Ще вісім». Маршрут, яким я йду, справді не дуже вдалий, тому що дорогою вниз я проїжджаю повз будинок моїх дідуся та бабусі.

Це справді цікаво. У чотири роки я був не дуже високим, тому я подумав: «О, вони мене все одно не побачать, коли дивляться у вікно». Іду я по вулиці, аж ось, хто зупиняється на тому боці вулиці, як не мій дід. Я одна, зараз 8:30 ранку. Він просто помахав мені, я помахав йому у відповідь і просто продовжив. Тож я думаю: «Першу перешкоду подолано». (Чомусь він не зателефонував моїм батькам і не запитав: «Чи знаєте ви, що ваша донька їде в центр?») Я продовжую далі й прямую до китайської кав’ярні, але мені потрібно пройти доріжкою, оскільки бізнес мого батька через два під'їзди від китайського кафе. Я знаю, що тата ще немає, тому нічого страшного.

Заходжу в китайське кафе, а там величезна вітрина. Я не збираюся красти цукерку, бо в мене є гроші. Пам’ятаю, що я це помітив і кажу хлопцеві: «Я хочу це». Я даю йому гроші, а він мені здачу, і я такий щасливий. Зараз я їду додому і йду по кварталу. Мені здається, що я за рогом біля цього великого готелю. Раптом я бачу, як ця машина наближається й різко зупиняється. Виходить медсестра. Її звати Велма, давня подруга сім'ї. Я думаю: «Добре, все закінчилося, мене розбили».

Мене, звичайно, вже шукає все місто. Зараз не та епоха, коли людям потрібно турбуватися про викрадення дітей. Це було місто з менш ніж 3,000 жителів, але всі знають усіх. У цей час моя мама дзвонила по телефону і дізналася, що я не вдома у Терези і не граюся з Терезою. Де ця дитина? Місто шукає, і це медсестра, яка знаходить мене. Вона дуже мила. Вона мені нічого не каже, але я знаю, що це кінець. Вона каже: «Привіт, хочеш підвезти додому?» Я кажу: «Ні, дякую, я б краще пішов». Вона каже: «Я думаю, було б добре, якби ти пішов зі мною». Тоді я подумав: «Гмм, мабуть, так і є».

У всякому разі, вона відвезе мене додому. У цей час моєї мами немає вдома, але мама Терези є в моєму домі, і вона розлючена. Вона мене навіть шльопає. Я йду і ховаюся під ліжком обітницю я ніколи більше не буду красти чи робити щось, що є в цьому царстві. Я отримав великий урок: сила дозрівання карма і крадіжки. Нам потрібно про багато думати, коли ми очищаємося.