П'ять провин і вісім протиотрут

• Лінь
  • Впевненість/віра
  • Аспірація
  • Зусилля
  • Податливість/гнучкість/чуйність
• Забувши інструкції
  • Уважність
• Збудження і млявість
  • Інтроспективне усвідомлення
• Незастосування антидоту
  • Застосувати протиотруту
• Надмірне застосування антидоту
  • Рівність
• Питання та відповіді

Ви помітили, наскільки тихіше в кімнаті сьогодні, ніж учора? Лише за один день — різниця. Сьогодні я думав поговорити про п’ять вад і вісім протиотрут, про які Майтрейя навчав у своєму тексті «Відрізнити середину від крайнощів».

Цікаво подумати про це у зв’язку з п’ятьма перешкодами, які ми вже розглянули, і побачити, де вони збігаються, а де – ні, і чому немає суперечності. Просто перерахувати їх. П'ять недоліків: наш старий улюбленець, лінь; по-друге, забувається інструкція; по-третє, азарт і розслабленість; четверте – незастосування протиотрути; і п'яте - надмірне застосування протиотрути. Протиотрути до них: Перша, лінь, має чотири протиотрути. Це впевненість (інший переклад віра), прагнення, зусилля, а потім цей, який я не знаю, як перекласти. Вони часто перекладають це як гнучкість або гнучкість, але я чую це і думаю про гімнастку. Нещодавно я почав перекладати це як чуйність, але деякі люди кажуть: «Ну, це лише одна його якість». Але я не знаю, коли ви чуєте гнучкість чи податливість, що ви думаєте? Як ви думаєте, чи може розум бути гнучким і податливим? Або ви думаєте про гімнастку? А як щодо чуйності?

(Нерозбірливі відповіді аудиторії.)

Насправді це психічний фактор. Це психічний фактор. Бікку Бодхі переклав це як спокій, але це не насправді спокій. Це здатність робити те, що хочеш своїм розумом. Податливий? Лімбер? Можливо, пластичний. Це просто здатність робити те, що ви хочете, своїм розумом, а також робити те, що ви хочете своїм тіло. Іноді перекладають як справність. Це змушує мене думати про автомобіль. Ви зрозуміли. Це чотири протиотрути від ліні.

Протиотрута від того, щоб забути інструкцію, — це уважність. Протиотрута від хвилювання та млявості – це інтроспективне усвідомлення. Протиотрута від незастосування протиотрути - це застосування протиотрути, а протиотрута від надмірного застосування протиотрути - незворушність. У буддизмі існує багато різних видів незворушності. Ця незворушність не є тією незворушністю, яку ви маєте в четвертій медитативній стабілізації. Це не незворушність чотирьох безмірів. Це інший вид незворушності. Іноді це може заплутати, оскільки у вас є те саме слово, яке вживається по-різному в різних контекстах, і тоді його легко заплутати.

Давайте пройдемося по черзі.

Наша давня знайома лінь. Існує три види ліні. Перший тип — це те, що ми зазвичай вважаємо ледачим: ти лежиш і нічого не робиш. Ти просто блукаєш, дивишся на це, дивишся на те, спиш занадто пізно. Ти знаєш. Пустити тут, пустувати там, нічого не роблячи. Ми ж такі, чи не так?

Другий, другий вид лінощів полягає в тому, що ми надзвичайно зайняті сансаричною діяльністю. Отже, ти трудоголік. Ви йдете на роботу, потім займаєтеся спортом, потім займаєтесь іншим хобі, потім спілкуєтеся з друзями, потім у вас є своє соціальне життя. Ви ходите туди-сюди, і ви просто найбільш зайняті, займаючись повсякденними справами. Добре? Один із моїх учителів, Геше Навангдарге, мав цю фразу, найзайнятішу з найзайнятіших. Ось так ми іноді буваємо, чи не так? Вони кажуть: «Іди шукай життя». Ну, у мене все життя, яке займається тим і тим, і я не можу мати вільного часу в своєму розкладі. Я маю бути напруженим і перевантаженим, як і всі інші, інакше з моїм життям щось не так. Отже, ми створюємо цілу ідентичність того, наскільки ми напружені та зайняті. Я дійсно це бачу. Щойно вчора я отримав цей електронний лист від людини, яка потрапила в дуже, дуже серйозну аварію в Сіетлі, і я хотів написати друзям з Дхарми, щоб сказати, будь ласка, підіть і допоможіть цій людині. Я міг тільки уявити, як усі вони мені пишуть, і вони справді добрі люди, кажучи: «Я такий зайнятий, що справді не можу цього зробити». Студенти Дхарми, які культивують співчуття. «Але я дуже зайнятий. Моє життя таке зайняте. У мене так багато справ». Мені стало некомфортно навіть написати їм електронний лист, щоб попросити їх подбати про когось іншого. І все ж, якщо ви практикуєте Дхарму і у вас немає часу дотягнутися до когось, хто хворий, що ви робите? Люди настільки напружені та настільки зайняті, що у них просто немає часу. І все ж у добі завжди 24 години, сім днів на тиждень. Хто це заповнює наш графік? У вас є особистий секретар, який робить вас так зайнятими? Ні. Хто це заповнює наш графік?

Глядач: Моя дружина.

(Сміх.)

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ти хочеш, щоб ми подзвонили Кеті і запитали її? (Більше сміху.)

Ми одні. Ми завжди ходимо і говоримо: «Я повинен зробити це, я повинен зробити те». Нам насправді нічого не потрібно робити. Це дуже захоплююче, коли ти кажеш собі: «Але я повинен». Скажіть собі: «Ні, я вирішив». Візьміть на себе відповідальність за те, що ви робите, а потім подивіться, чи дійсно ви хочете вибрати ці речі чи ні, замість того, щоб говорити, що я повинен це зробити. «Я повинен, мій бос хоче, щоб я зробив це. Я маю. Моя дружина хоче, щоб я це зробив. Я повинен це зробити, я повинен. Мій кіт навіть керує мною, я змушений». Замість «Я вибираю».

Тоді, третій вид ліні, власне, ми повернемося. Я просто перераховував їх. Це вступ. Третій вид ліні - це лінь знеохочення.

Якщо у вас дуже сильна лінь такого типу, то перед тим, як ви зможете фактично застосувати перелічені тут протиотрути, вам потрібно провести деякі аналізи медитація і справді трохи розвинути вміння справлятися з ними. Для лінощів, такої ліні, як валяння, пустуйте трохи тут, трохи там пустуйте, я втомився пустувати, тому я міг би зробити перерву на чай. Я втомився від перерви на чай, тому я міг би також прогулятися в саду. В саду гуляти набридло, Краще подрімати приляжу. Така лінь. Тоді дуже добре думати про смерть і непостійність. Це має нас трохи, трішки розбудити. Тому що ми бачимо, що у нас лише обмежена тривалість життя, і якщо ми вирішуємо витрачати час просто на лежання, то, знаєте, смерть приходить, і в момент смерті ми не можемо сказати: «Вибачте, я» Я ще не готовий, приходьте пізніше». Отже, це як би пробуджує нас.

Якщо у нас є другий вид ліні, найзайнятіший із зайнятих, по-справжньому подумайте, подумайте про те, чим ви наповнюєте своє життя. Те, чим ви наповнюєте своє життя. Скільки часу ви витрачаєте на розмови про їжу? (Сміх.) Попросіть іншого керівника кухні — це протиотрута (жартома, сміючись). Захоплююче спостерігати, як люди виходять поїсти, і вони 20 хвилин, півгодини розглядають меню, обговорюючи, що замовити. Ви коли-небудь це помічали? Я помічаю це, бо мені це так нудно. Я хочу провести з кимось трохи часу, а вони всі: «Що тобі подобається? Як ви думаєте, стручкова квасоля така чи що на неї кладуть? Скільки масла в масляному соусі в стручковій квасолі?» І витрачати на це стільки часу. І саме те, на що ми витрачаємо час. Час, який ми витрачаємо на покупки. Час, який ви витрачаєте на пошуки своєї шафи, вирішуючи, що одягнути. ти смієшся? (Сміх.) Ви згадуєте своє старе життя? Як довго ви стоїте перед шафою, розмірковуючи: «Що одягнути, чи бачили вони мене в цьому раніше, як часто я це одягаю, чи збігається це з цим, чи буде мені занадто холодно чи занадто жарко?» Зараз штани зі спідницею потрібно не тільки поєднувати з топом, але й з волоссям, тому що ваше волосся може бути зеленим, червоним або чимось подібним. Або блакитний. Тримати себе дуже зайнятими, робити дуже світські речі. Отже, протиотрута цьому — подумати про недоліки циклічного існування. Як немає абсолютно ніякого задоволення в циклічному існуванні, немає безпеки в циклічному існуванні. Усе, що ви робите, щоб знайти безпеку та задоволення, за своєю природою не принесе успіху. Тому що така природа мати a тіло і розум під контролем страждань і карма.

І потім, лінь знеохочення, у людей теж багато цього. «Я справді не можу цього зробити. Це так важко. Я не гідний Дхарми. Я не гідний медитація або робити відступ. Я ненавиджу себе через всю цю минулу травму, і я просто такий неповноцінний. Всі інші кращі за мене, я справді не знаю, що робити з цією халепою, в якій опинилося моє життя. Я розлучався 15 разів, ну насправді 15 мінус 14, один раз, але це погано, і зараз я бракований товар і вся ця ситуація нічого не варта». Я впевнений, що ви можете взяти це звідти. Я думаю, що це одна з найбільших проблем американців. Канадці теж. (Сміх) Ви виглядаєте таким невинним. (Сміх). Але це велика проблема, наскільки ми принижуємо себе і вважаємо себе неспроможними. Вважайте, що ми негідні. Вважайте, що ми не заслуговуємо. Подумайте, що ми повні недоліків і ніколи не зможемо змінитися. Подумайте, що ми безнадійні та безпорадні. Я маю на увазі, що це справді величезна проблема, яка, на мою думку, є у більшості людей. У багатьох із вас є ця проблема? Ти знову смієшся? У вас є ця проблема, гаразд. Цікаво думати, що розум знеохочення є лінню, що це форма ліні. Чому це лінь? Тому що ми настільки занурені в нашу ненависть до себе та нашу жалість, що у нас немає енергії для практики Дхарми. Отже, ми ліниві з точки зору практики Дхарми, тому що ми витрачаємо свій час на щось інше, що не дуже варте уваги.

(Нерозбірливий коментар аудиторії.)

аудиторія: Деякі кажуть, що лінь пов'язана з егоцентризм, що лінь призводить до егоцентричного ставлення.

VTC: Так, це саме те. Ви дійсно можете побачити, як діє лінь під впливом егоцентричного ставлення. Чому ми лежимо? «Ну, мені не хочеться». Егоцентризм. Чому я найзайнятіший із зайнятих? Тому що я намагаюся створити імідж і намагаюся бути настільки зайнятим, щоб мені не довелося дивитися на те, який я нещасний. І, звісно, ​​знеохочення пов’язане зі мною і тим, наскільки я нездатний, і наскільки мене не люблять, який я дефектний, який я безнадійний і бла-бла-бла. Усі ці три типи лінощів насправді загорнуті в егоцентризм, чи не так?

Коли ми маємо співчуття в наших серцях і дбаємо про благополуччя всіх живих істот, у нас немає часу та енергії, щоб зробити з себе велику справу непродуктивним способом. Це не означає, що ми бігаємо, будучи зайнятими, піклуючись про інших, щоб нам не довелося дивитися на себе, я не про це говорю. Але коли ми розширюємо свій кругозір і не зосереджуємося лише на собі та бачимо тяжке становище інших живих істот, тоді з’являється співчуття. Але ця лінь, чи то знеохочення, чи сансарний бізнес, чи брехня, усе це надзвичайно вузьке. чи не так? Дуже обмежений, все про мене.

Тепер ви можете відчувати провину за те, що ледачий. Витратьте наступні 15 мільйонів медитація сесії на це, будь ласка. (Сміх) Ні, я дражню. Не робіть цього. Протиотрути, які тут призначають від лінощів, це перш за все впевненість або віра. Одним словом може бути впевненість, довіра, віра. Воно містить елементи значення всіх цих трьох слів. Тут ми впевнені в концентрації та перевагах концентрації. Ми впевнені та віримо, що розвиток концентрації та, зокрема, досягнення розуму шаманти або спокою є доцільним. Ми маємо в цьому віру, впевненість, довіру. Ця впевненість у спокою допомагає нам подолати ці види ліні. Це початкова протиотрута, тому що вона освітлює розум, змушує його думати: «О, це добре, це цікаво». Це призводить до другого протиотрути, який є прагнення.

Отже, ми розробляємо прагнення розвивати концентрацію. Коли у нас є прагнення, тоді наш розум справді більше ентузіазму. Це схоже на те, що коли ви бачите рекламний ролик і хочете піти щось отримати, є певна енергія та ентузіазм.

Отже, третя протиотрута від ліні - зусилля. Бо коли маємо прагнення, ми природно докладаємо зусиль, ми хочемо цього досягти, ми докладаємо зусиль. І тоді, як результат зусиль, ми отримуємо цю податливість, або пластичність, або гнучкість, або чуйність, коли розум, ви можете робити, що хочете, з тіло або розум, не перешкоджаючи жорсткості.

Отже, поступливість є справжньою протиотрутою від ліні. Ви бачите, що це насправді протилежність ледачому розуму. Щоб досягти поступливості, ви повинні почати з упевненості або віри в спокій, а потім прагнення щоб досягти цього, докладіть зусиль, і тоді ви отримаєте податливість, яка є фактичною протиотрутою.

Щодо другої помилки, забуття інструкції, це не означає, що ви забули інструкції щодо виконання медитація. Тут інструкція означає об’єкт, ви забуваєте об’єкт свого медитація. Ви намагаєтеся навчитися зосереджуватися однозначно, скажімо, на Будда, і ви нарешті дісталися до подушки, подолавши лінь. Лінь заважає дістатися до подушки. Ви це подолали. Ти на подушці. Ви сідаєте. Ось це Будда; один момент там, а наступного мить. Ти біжиш і біжиш через те чи інше відволікання. Ось що мається на увазі під забуттям інструкції. Отже, коли ми говоримо про те, що забуваємо інструкцію, це відбувається, коли наш розум справді захоплений великою кількістю концептуалізацій, розсіювання та дискурсивних думок. Ви це плануєте. Ти про це хвилюєшся. Ви ревнуєте когось іншого через це. І ваш розум просто всюди розсіяний.

Отже, уважність — це протиотрута, оскільки уважність — це психічний фактор, який знайомий з вашим об’єктом медитація і може запам'ятати це, звернувши увагу на об'єкт медитація таким чином, щоб він не відволікався на інший об’єкт. Уважність – це те, що ви повинні запам’ятати та культивувати, щоб повернути свій розум, коли ви не об’єкт медитація. У процесі розвитку спокою є дві якості, які ми дійсно хочемо розвинути. Один – це стійкість розуму на об’єкті. Інший — ясність розуму щодо об’єкта. Отже, коли ви забули інструкцію, немає стабільності, тому що розум відійшов від об’єкта. Отже, уважність робить розум більш стабільним, він спрямовує розум на об’єкт, створюючи певну стабільність.

Потім, поки ви уважні, є ще дві основні речі, які нас турбують. Одне - це азарт, а інше - розслабленість.

Давайте спочатку займемося азартом. Хвилювання падає на сторону прихильність. Це розум, який прив’язується до речей. Вони так кажуть прихильність це те, що головним чином відводить наш розум від об’єкта медитація або розслабленість робить. Я не знаю, дехто з нас може бути більш експертом гнів і мають гнів бути тим, що відводить нас від об’єкта. Не знаю. Що ви думаєте, спостерігаючи за власним розумом? Прихильність? Гнів? Всі вони роблять.

аудиторія: Гнів дуже пов'язане з прихильність.

VTC: Це правда, коли ми не можемо цього отримати, ми злимося. Є щось трішки приємне прихильність, з замріяністю. Я вважаю, що зараз дуже цікаво, тому що медитація ще одне модне слово, яке зустрічається в журналі Time. Тож тепер, коли люди ведуть вас через візуалізацію, ви з принцом на пляжі. Потім піти на вечерю, потім те і те. Ви візуалізуєте це, і ви уявляєте себе успішним, сексуальним, і все, чим ваш ледачий і знеохочений розум думає, що ви не є, ви уявляєте себе таким. Це зараз продається як медитація. І візуалізація. Ось як подолати зависання. З точки зору буддистів, це просто старі мрії. Ми це робимо досить добре. У цьому є щось трішки приємне; ну, дуже приємно, тому що ми можемо вигадувати власні фантазії, і всі вони здійснюються.

Є два види хвилювання. Буває справді огидний вид, коли ти повністю схожий на “Never Never Land”. На цьому етапі ми вийшли з об’єкта медитація тому немає стабільності. Розум не об’єкт медитація. Отже, ми чітко повинні знати, що таке протиотрути. Тут сказано, що інтроспективне усвідомлення є протиотрутою від хвилювання. Це не справжня протиотрута. Інтроспективне усвідомлення помічає, що ви вийшли з об’єкта медитація. Повернувшись до об’єкта медитація це протиотрута, яку вам потрібно зробити. У випадках прихильність, Ви медитувати про непостійність, про поганий, потворний аспект об’єкта, про дефекти циклічного існування. Ті речі, які знижують вашу розумову енергію, які роблять ваш розум трохи тверезішим.

аудиторія: Чи можу я поставити швидке запитання щодо цього? Отже, якщо ви медитуєте на Будда і ви втрачаєте енергію, тому що думаєте про об’єкт прихильність, то ви хочете сказати, що ми повинні пройти через розвиток недоліків цього об’єкта? Або якщо ми думаємо про Будда негайно, ми повинні повернутися до цього?

VTC: Якщо ви щойно злегка відволіклися, ваш розум насправді не поглинений об’єктом прихильність, ви просто відновлюєте свою уважність. Ваша інтроспективна усвідомленість помічає, що ви вийшли. Ви відновлюєте свою уважність. Ви повертаєте свій розум до Будда. Але дуже часто, коли наш розум дійсно закріпився в об'єкті прихильність, ми вирушаємо в наступний момент. Ми виявляємо, що наш розум повертається знову, знову і знову до нашого об’єкта прихильність. Ви знаєте цей, чи не так? У той час ви просто не можете помітити це за допомогою інтроспективного усвідомлення та відновити свою увагу за допомогою уважності. Ви повинні сісти і зробити a медитація що нейтралізує це хвилювання. Смерть і непостійність. Дефекти циклічного існування. Роздуми про потворні аспекти об’єкта. Іншими словами, ви повинні думати про те, про що ви хочете думати. Коли ми маємо прихильність у розумі ми перебільшуємо хороші якості, ми робимо це постійним. Отже, ми повинні збалансувати розум, роблячи навпаки. Добре?

Це тонке хвилювання, яке ви на об’єкті медитація, але ви можете відчути, що під вашою концентрацією є підпільна течія, і що ви збираєтеся скоро відійти від об’єкта. Ви знаєте цей? Ви на Будда, але ви можете відчути, що на думку починає приходити щось приємне. Це більш тонкий аспект. Для цього нам справді потрібно звільнити розум. Тому що іноді ми отримуємо такий вид відволікання від об’єкта медитація тому що ми занадто міцно тримаємо предмет. Наш спосіб сприйняття - це стискання об'єкта. Отже, це створює такий тип енергії в розумі, який змушує розум відійти від об’єкта. Ви повинні просто трохи послабити скутість у своєму розумі, щоб ви могли повернутися й залишитися на об’єкті.

Потім розслабленість. Існують також різні форми млявості. Дуже, дуже грубою формою була б млявість, або те, що ми називаємо тупінням або сонливістю, коли ви дійсно збираєтеся заснути. Там також ви йдете з об’єкта в «Ла-ла Ленд». Це млявість. Потім є звичайна або груба розслабленість, коли ви ніби на об’єкті, але ясність розуму, ви дійсно втратили ясність розуму. Це скоріше тупість, про яку ми говорили раніше, величезна розслабленість. Чіткість об'єкта як би зникла. Крім того, є ще один, який називається ледь помітною розслабленістю, який, очевидно, дуже, дуже важко визначити. Тому що з цим у вас є стабільність, у вас є ясність, але інтенсивність ясності зменшується. Тут під ясністю ми маємо на увазі не просто ясність об’єкта, а й ясність розуму, який медитує. Ясність розуму, суб’єктивний розум, який медитує, інтенсивність цієї ясності падає. Вони кажуть, що через цю тонку розслабленість дуже просунуті медитатори можуть стати її жертвою і навіть залишатися в станах, які здаються одноточковою концентрацією, але насправді це витончена розслабленість. Вони навіть не досягли спокою, не кажучи вже про першу медитативну стабілізацію. Це дуже важко насправді розрізнити, тому що може бути приємне відчуття, ви поглинені об’єктом, але інтенсивності ясності не вистачає. Кажуть бути дуже обережними з цим. Я надто залучений у велику розслабленість і величезне хвилювання, щоб помітити це. Кажуть, будьте дуже обережні з ним, тому що якщо ви залишаєтеся в ньому і приймаєте це за справжній спокій, ви не тільки не досягли своєї мети, але також у майбутньому житті ви можете переродитися дуже нудним або народитися як тварина, щось подобається це.

Ми подолали лінь. Взявши себе на подушку впевненістю, прагнення, зусилля та деяка поступливість. Ми не повинні мати повну податливість. Ми починаємо медитувати. Ми забуваємо об’єкт медитація. Ми оновлюємо його і стабілізуємо розум за допомогою уважності. Потім нас турбує хвилювання. Грубе й непомітне хвилювання, груба й непомітна розслабленість починають турбувати нас. Ми виправляємо їх за допомогою інтроспективної пильності, яка схожа на шпигуна, який з’являється в нас медитація час від часу оглядає ситуацію та перевіряє: «Чи я в курсі, чи добра ясність мого розуму?» Або прийшла розслабленість, прийшло хвилювання, чи я просто повністю відволікся? Інтроспективне усвідомлення – це те, що ми використовуємо там, але потім ми повинні використовувати інший вид медитація щоб справді протидіяти цьому, якщо просто повернутися до об’єкта медитація не працює. Якщо ми можемо повернутися до об’єкта або прояснити розум, зробіть це негайно. Але якщо це не спрацьовує, тоді ви виконуєте ці інші медитації.

З розслабленістю ви дійсно хочете оживити розум. Подумайте про світло. Ви хочете підняти розум, щоб відновити ясність і відновити інтенсивність ясності. Отже, тут також кажуть, що потрібно міцніше тримати предмет. Ви повинні трохи посилити свій режим побоювань, тому що розслабленість занадто розслаблена. З хвилюванням розум може бути надто стиснутим, тож вам доведеться трохи послабити його відтінок. При розслабленості розум занадто розслаблений, тому вам доведеться трохи підтягнутися. Отже, це як скрипкова струна, яка намагається отримати саме те, що потрібно, але, звичайно, вона постійно змінюється.

Наступна проблема, з якою ви зіткнетеся, це не застосування протиотрути. Це четверта вина. І протиотрута цьому - застосування протиотрути. Отже, ви мали це у своєму медитація ви бачите, що ви не в курсі, ви перебуваєте в дуже чудовій мрії. Але ви не дуже хочете повертатися до Будда, ви хочете залишитися зі своєю мрією, щоб не застосувати протиотруту. Тут є певне небажання. Або ви засинаєте і стаєте сонними. «Я засну, але... ох, це так добре». Отже, ви не застосовуєте протиотруту. Це те, про що раніше говорив Преподобний Семкі: «Я не збираюся піддаватися цьому, я буду з цим боротися. Я збираюся якось застосувати протиотруту». Ця проблема виникає, якщо не застосувати протиотруту, навіть якщо ви знаєте, що є проблема з вашим медитація.

Отже, ви подолаєте це, навчившись застосовувати протиотруту. І потім наступна проблема полягає в тому, що ви продовжуєте застосовувати протиотруту, коли проблема вже не виникає. Це схоже на те, що спочатку у вас є дитина, яка біжить, і ви не дисциплінуєте її. Ви повинні дисциплінувати дитину. Але після того, як дитина поведе себе, ви продовжуєте її дисциплінувати. Це стає втручанням. Коли ми продовжуємо застосовувати протиотруту, навіть коли розум повернувся і тепер є стабільність і ясність, тоді надмірне застосування протиотрути стає перешкодою. І отже, на цьому етапі ліками є незворушність, просто залиште все на місці.

Отже, це п’ять вад і вісім протиотрут, про які говорив Майтрейя. Ви бачите, що вони дещо схожі на п’ять перешкод, але вони також виходять по-іншому. П’ять перешкод підкреслюють лише емоційні проблеми або неправильні погляди і речі, які ми можемо мати, навіть коли ми не медитуємо, які дійсно впливають на наше життя. Але п'ять недоліків мають справу більш конкретно медитація хоча, звичайно, лінь може прийти в будь-який час нашого життя. Інші речі більш конкретно стосуються контексту спроби культивувати спокій.

Які-небудь питання?

аудиторія: Порівнюючи свій об'єкт, як дихання, порівнюють з об'єктом Будда, з диханням ви відчуваєте це відчуття напруги та розслаблення або є наступне. З об'єктом Будда є стабільність, в основному немає жодних змін, на які варто дивитися. Як ви справляєтеся з цим, щоб зберегти свій рівень інтересу?

VTC: З диханням відбувається рух. З об'єктом Будда, є саме той об’єкт. Ти кажеш, як зберегти інтерес. З диханням відбувається певна зміна, тому це викликає певний інтерес, об’єкт Будда це просто Будда. Коли ми використовуємо дихання для розвитку концентрації, дихання є вступом до всього процесу. Через деякий час, коли ваша концентрація на диханні поглиблюється, ви отримуєте те, що називається a nimitta, яка є маленькою річчю світла, яка є видимістю для розуму. Так само, як і Будда з'являється у вашій свідомості, це nimitta з’являється у вашому розумі, як зазвичай, як і на кінчику носа. І це фактично стає об’єктом, на якому ви розвиваєте спокій. Коли ви поглиблюєте свою концентрацію, коли ви отримуєте це nimitta, ти передумаєш. З тієї самої причини, яку ви згадуєте, з диханням є рух, є зміни, тому важче розвинути дуже глибоку концентрацію через цю зміну, яка відбувається. З nimitta, це як зображення Будда, це лише одна маленька річ, на якій ви зосереджуєтеся.

аудиторія: Я підозрюю, що роблю медитація на Будда неправильно, бо коли я вас слухаю, багато прихильність виникає. Я працював, просто спостерігаючи за цим прихильність, ця туга. Я просто кажу: «Може, мені варто працювати з диханням?» Я працюю з Будда тому що ви просили нас. Але я кажу, що є всі ці величезні, захоплюючі, неймовірні емоції, і це моє улюблене почуття. Це дорога, на якій я йду.

VTC: Є деякі з нас, хто дуже захоплений своїми емоціями, я один з таких людей, тому я дуже добре це знаю. Де мої емоції такі цікаві, такі захоплюючі, я відчуваю. Моє глибоке почуття. Мій глибокий гнів. Моя глибока туга. Моє глибоке все, що я відчуваю, таке драматичне. Хто ще такий, окрім преподобного Семке? Ми з нею разом можемо просто сказати: «Що ти відчуваєш? Я відчуваю…» Приєднуйтеся до нашого клубу. На певному етапі вашої практики ви, перш за все, якщо у вас така особистість, ви повинні використовувати всі протиотрути для всіх цих почуттів і спробувати виправити їх і збалансувати свій розум. Замість того, щоб вони були настільки інтенсивними, що вони тягнуть вас по всьому всесвіту. Після цього ви повинні усвідомити, наскільки ви підключені до власних емоцій. «Мої емоції — найважливіша річ, яка може статися у всьому цьому великому всесвіті». Ви повинні розвинути такий розум, який звучить так: «Добре, є якісь інтенсивні відчуття, це приємно, що ще нового?» Замість «Я відчуваю!» Я постійно розповідаю, як моя мати називала мене Сарою Бернхард, коли я була маленькою, ця актриса. Є певний егоцентризм коли ми в захваті від наших емоцій. Є справжній егоцентризм. Ви повинні зробити достатньо протиотрути, щоб почати врівноважувати ці емоції, а потім вам просто потрібно сказати: «Слухай, мої емоції — це не кінець усього, а весь цей всесвіт». Отже, насправді це не проблема з об’єктом медитація. Я маю на увазі, це правда, що різні люди мають різні особистості, різні схильності. Деякі люди, образ в Будда не працює, дихання набагато заспокійливіше для них. У деяких людей дихання не працює. Якщо у вас алергія чи астма, хлопче, дихання не працює для вас як об’єкт медитація. Ось чому Будда навчив багато різних типів предметів, люди мають різні особистості.

аудиторія: Це, можливо, пов'язано. Чи я збіюся з курсу, якщо час від часу я відчуваю, що Буддаспівчуття, а потім я відчуваю, як плачу. Це збивається з курсу? Це інтенсивне почуття, як священна корова, це є можливість, що з цього зображення?.

VTC: Коли ви візуалізуєте зображення, я вважаю, що це дуже природно, ви відчуваєте його Буддаякості, і це може справді зворушити. Коли це станеться, тримайте свій розум на Будда. Якщо ви почнете плакати, ваш розум зійде з розуму Будда. Ви повинні відчути співчуття та можливість цього, ось співчуття Будда але й можливість того, що я можу стати таким. Але, в той же час, залишайтеся на своєму об'єкті якомога більше.

аудиторія: Мені важко тримати це зображення Будда якщо це триватиме після відступу. (буде! – сміх), чи не запропонуєте ви залишитися з диханням?

VTC: Я б запропонував, якщо ви дійсно повсюди на початку сеансу, зробіть дихання протягом кількох хвилин, а потім перейдіть до зображення Будда. Принаймні спробуйте на деякий час. Тому що є багато переваг використання зображення Будда, особливо якщо ви хтось, хто очікує займатися тантричною практикою в майбутньому. Звикнути до візуалізації зараз дуже, дуже корисно, і як це поглиблює ваш притулок і все таке інше. Не починайте говорити собі: «Я не можу уявити». Як я вже казав учора, якщо я кажу «піца», у вас у голові виникає образ піци, чи не так? Ви навіть можете сказати мені, що це за піца. Ви можете сказати мені, наскільки він великий, чи не так? Ви можете візуалізувати. Річ у тім, чому так легко виникає образ піци та образ піци Будда ні? Ось у чому питання. Ну, це говорить вам про те, про що ми більше знайомі, чи не так? Ми проводимо багато часу, думаючи про піцу, тому, звичайно, вона спадає на думку. Ми не настільки знайомі з думкою про Будда. Залишатися на цьому іміджі складніше. У міру знайомства з образом в Будда і тому, що це так багато, принаймні в тибетській практиці, і я б сказав, у будь-якій практиці. Якщо ви сховавшись, ти просто адресуєш притулок порожньому простору? Ти не. Ви думаєте про Будда. Ви думаєте про Дхарму і Сангха. Там щось є. Ти не сховавшись в порожньому просторі. Коли ви розвиваєте цю здатність візуалізувати та відчувати себе в присутності Святих, тоді сховавшись, який присутній у всіх буддійських традиціях, стають для вас набагато більш значущими. Ви розвиваєте це звикання, думаючи про Будда. Це було б дуже добре. Люди говорять про те, що ви робите, коли знаєте або бачите, що трапиться автомобільна аварія? Чи не було б добре, що в той час мати стільки знайомства з образом Будда що ваш розум просто спрямовується до образу Будда і ви сховавшись. У той час це буде для вас неймовірною користю.

аудиторія: Треба сказати, що орієнтуючись на Будда це дуже важко, але дуже добре для мене. Щодо мене, я настільки звик робити інші речі, поки дихаю, що можу прикидатися, ніби я зосереджений на диханні, коли це не так. І зосереджуючись на Будда, цілком очевидно, що я насправді роблю.

VTC: Це теж хтось сказав. Хтось, хто трохи відступив від спокою, і вона сказала те саме, що з образом Будда вона дійсно могла сказати, коли вона відійшла від мети медитація. З диханням було трохи важче.

аудиторія: Одне із заохочень, яке я даю собі, це знання того, що коли ви хочете розвинути будь-яку нейропластичність, це важко. Це буде важко. І мета — тренуватися проти своєї слабкості. Залишайтеся відданими, і успіхи будуть зростати. Я маю на увазі, що саме цього вони вчать жертв інсульту. Поворушіть мізинцем. Як ви думаєте, скільки часу потрібно жертвам інсульту, які намагаються підняти мізинець, перш ніж вони нарешті зможуть це зробити? Це такий самий процес. Тож це дуже добре, коли я сиджу тут і намагаюся візуалізувати Будда і я отримую ту саму дискурсивну думку, що й коли я дихаю медитація. Це дуже добре, тому що коли я доходжу до таких дискурсивних думок, це трапляється, коли я справді минає всі ці справді великі аж до менших. Я маю на увазі, що тут є певний успіх, тому що я розпізнаю такі дискурсивні думки, коли концентруюся.

VTC: Коли ви не зосереджені, ви навіть не усвідомлюєте, наскільки ви розсіяні.

аудиторія: Що відбувається зі мною щодо зображення Будда Я можу тримати його в руці, і я бачив його багато. І ось тут я застряг. Я бачив статуї зі світла. Я бачив картини зі світла. Замість того, щоб сприймати його як живу істоту. Які є підказки щодо цього? Мій розум зупиняється на дуже чіткій картині.

VTC: Ви провели a Будда статуя в руці? Ви повинні перетворити його на живу істоту. Думаючи про Будда не як статую, а як живу істоту. Можливо, спробуйте обговорити з Будда у вашому медитація. Принаймні ти на статуї. Повільно ви можете розчинити твердість і перетворити її на світло. Коли ви були маленькою дитиною, ви можете думати про те, як ви уявляєте речі, і ви можете робити стільки речей своєю уявою, наприклад, коли ви дивилися Fantasia тощо. Подумайте в цьому напрямку і подивіться, чи зможете ви зробити це таким чином.

аудиторія: Ніби жінка позаду говорила про порівняння руху дихання, а потім перехід до стабільності Будда, я насправді не встановив такого зв’язку. Але я роблю це частіше, ніж ні. Отже, я уявляю рухоме зображення. І ніби рухається, щоб привернути мою увагу. Я уявляю, як батько з дитиною, а потім це привертає мою увагу, і я якось втрачаю її. Це нормально?

VTC: Я б не мав звички робити Будда рухатися. Багато людей кажуть, що це насправді може вас відволікати медитація який Будда починає рухатися. Я думаю, зробіть це яскравим, використовуйте яскравість, щоб привернути вашу увагу.

аудиторія: Шановний, я думаю, що ви повинні повернути нам наші мобільні телефони приблизно за півгодини до того, як ми маємо вийти. І я не жартую з цього приводу. Я взяв свій мобільний телефон перед тим, як зайти сюди, і клацнув фотографію Будда. І це зображення, яке завжди на моєму мобільному телефоні. Отже, кожен день, коли мій телефон дзвонить, він там, і коли я беру трубку, він там. І коли у мене виникають проблеми з моїм предметом, я згадую про свій мобільний телефон. (Сміх.) Це зображення на моєму мобільному телефоні. І мені стало набагато легше. «О, ось воно». Я маю на увазі, можливо, це трохи смішно, але це закарбовує образ.

VTC: (Сміх) Так, це відбиток.

аудиторія: Ти говорив про це миттєве світло з диханням, диханням медитація. Чи можете ви розповісти трохи більше про те, як ми можемо використовувати це, щоб допомогти нам із нашими візуальними образами Будда?

VTC: Якщо ти медитація дихання стає глибоким, тоді ви відчуваєте це маленьке світло, це nimitta і це стає об’єктом медитація. Але, якщо ви почнете медитувати на Будда, ти вже починаєш медитувати про те, що зроблено зі світла. Справа не в тому, що ти збираєшся дихати медитація і отримати nimitta а потім перейдіть до Будда. Це не так. Незалежно від того, з чого ви починаєте свій об’єкт, ви дійсно хочете залишатися на цьому об’єкті, доки не досягнете спокою, коли у вас стане ця гнучкість, ви зможете спрямувати свій розум на багато різних об’єктів без великої кількості розсіювання. Це відповідь на ваше запитання?

аудиторія: Якщо ми робимо дихання медитація і ми отримуємо миттєве світло, тоді це може стати об’єктом замість об’єкта? Можливо, це спалах, але цей спалах може стати трохи довшим?

VTC: Так, але ви повинні мати досить хорошу концентрацію, щоб це вийшло. Сказавши це, не будьте повністю зачаровані своїм диханням, спалахами та кольорами. Деякі з нас мають неймовірні речі. Я бачу безліч облич. Якби я хотів, я міг би так відволіктися на вигляд усіх цих облич. Я просто повністю ігнорую це. Деякі люди мають візерунки або вогні. Наш розум такий креативний і може придумати стільки всього, тому вам дійсно потрібно не відволікатися на різні речі. Дійсно переконайтеся в тому, що ви робите.

аудиторія: Є деякі медитації, про які ми говоримо з різних традицій про чакри та кольори та речі, які можуть допомогти розвинути нашу концентрацію.

VTC: Ви говорите про різні медитації з використанням дихання із залученням чакр, кольорів і подібних речей. Перш за все, ви знайдете їх також в інших традиціях, не обов’язково буддійських. Тому я не можу коментувати це, що це означає. З точки зору буддійських медитацій, коли ви робите щось із чакрами та диханням, це дуже просунута практика, яка зазвичай не рекомендується для початківців у буддійському розумінні. Те, чого навчають в інших духовних практиках, я не можу коментувати, бо не знаю.

Ми повинні зупинитися зараз. Завтра продовжимо. Спробуйте лягати спати з зображенням Будда і спробуйте прокинутися із зображенням Будда. Подивіться, як це вплине на вас. Пограйте з цим.