Співчуття та етика в публічному дискурсі

Коли я минулого разу говорив про деякі наслідки стрілянини в Тусоні, я мав на увазі політиків, генеральних директорів і керівників будь-яких підприємств — у тому числі в сім’ях, сім’ї, лідерів сім’ї чи релігійних установ — і важливість етичної поведінки у зв'язку з цим.

Плутання етики з релігією

Я думав, що ми в цій країні заплуталися щодо відмінностей між світським життям, етичною поведінкою, релігією та теологією. Ми маємо багато неправильних уявлень про ці речі, тому що в ім’я секуляризму ми сказали «відокремлення церкви від держави». І це досить справедливо; Я дійсно згоден з цим. Але те, що ми зробили, це те, що ми пов’язали етичну поведінку з Церквою, з релігією, і, відокремивши Церкву від держави, здається, що лідери не зобов’язані також демонструвати добрий моральний приклад або навіть привносити мораль, етичну поведінку, доброзичливість або співчуття в тому, як вони спілкуються з публікою. 

Більшість лідерів нашого суспільства говорять про гроші: гроші, економіка, війна. І вони думають, що лідерство означає зробити країну матеріально процвітаючою та матеріально безпечною, але вони не замислюються про соціальні наслідки того, як ми це робимо. Вони також не думають про етичні наслідки цього. Я думаю, що це дійсно важливо. 

Отже, я думаю, що сталося те, що деякі люди визнали, що нам потрібно більше доброти, співчуття та етики в публічному дискурсі. Вони кажуть: «Ах, релігія!» А потім вони плутають етичну поведінку, співчуття та доброту з релігією, і тоді релігія також стає політичною силою. Вони кажуть: «Ми повинні ввести нашу теологію», тому що вони сплутали теологію з етикою, а теологію — зі співчуттям. «Ми повинні вивести нашу теологію в національний дискурс, у політику. Ми повинні домагатися того, щоб нашу теологію почули». 

Але я не думаю, що це так, особливо в культурі, яка є багатоконфесійною. Натомість ми повинні базуватися на тому, що називав Його святість світська етика, який може сподобатися всім людям незалежно від їхнього релігійного чи політичного походження. Це просто базові людські цінності добра, які дійсно загубилися в нашому суспільному житті, у політичному житті та в діловому житті.

Лідерство Ашоки

Якщо ви зазирнете в минуле до великого буддійського лідера Ашоки, ви побачите, що зробило його таким великим не те, що він поширював буддистські ідеї, як відродження, карма і просвітництва. Натомість він говорив про етичну поведінку, доброту та співчуття. Він жив у 3 столітті до нашої ери. У той час він справді об’єднав Індію. Насправді він був досить великим воїном, і саме після однієї битви, де він убив багато-багато людей, він просто подивився на те, що зробив, і сказав: «Це неправильно». І повністю змінив спосіб управління. Якщо ви поїдете до Індії сьогодні, там багато стовпів Ашоки, тому що він зводив ці стовпи по всій країні, говорячи про добрі справи в громаді, про користь людям, про те, щоб не красти, про повагу один до одного; він говорив про такі речі, щоб справді просвітити населення. Це не було пов’язано з релігією, але одна з речей, яка зробила його таким великим лідером, полягає в тому, що він це зробив.

Я думаю, що нам потрібно більше такого лідерства в нашому суспільстві замість релігійних чи політичних суперечок і різких висловлювань. І як я вже говорив про це вчора, це те, що ми моделюємо для молодих людей про те, наскільки важливо, щоб люди спілкувалися один з одним. Боже мій! Це зовсім догори ногами. Нам потрібен спосіб моделювання певних методів, які можуть бути привабливими для всіх, які можуть об’єднати суспільство.

Скрізь, де наші лідерські здібності відіграють роль — а всі ми маємо деякі лідерські здібності в різних контекстах — ми можемо не бути залученими в політику чи бізнес, але ми залучені до релігії, етичної поведінки, поширення співчуття. Чим би ми не займалися, наші приклади мають значення. У сім’ї батьки також повинні діяти етично, якщо діти хочуть діяти етично. І це також стосується вчителів у нашій шкільній системі, соціальних працівників, поліцейських і всіх, хто в будь-якій галузі, де їх лідерство виділяється. Якщо ми зробимо це з точки зору доброти та співчутливої ​​етики, це може мати дуже потужний голос у нашому суспільстві. Я думаю, що це дуже те, що нам потрібно.

Мене дуже зворушила стаття, яку хтось надіслав нам, про жінку, яка колись була поліцейським, а також помічником генерального прокурора, і вона теж працювала у відділі пробації. Вона стала послідовницею Тіч Нят Хана і вчить усвідомленості медитація до копів. Вона сказала, що коли вона вперше про це дізналася, її миттєва реакція була: «Я не можу. я не можу медитувати. Я не можу займатися буддизмом. Я поліцейський. Я ношу пістолет». І тоді вона зрозуміла: «Ні, я можу», тому що хтось сказав їй: «Але з усіх людей, які носять зброю, уважними повинні бути люди, які її носять». [сміх] Тож це спонукало її до практики, і тепер вона проводить ці курси для людей, які носять зброю. Вона каже, що дивовижно бачити, як копи знімають бронежилети, а потім сідають і медитувати. Я думаю, що це більше того, що нам потрібно в нашому суспільстві.