Тонкощі правдивої мови

Під час ретритів щодня вдень ми обговорюємо тему, яка стосується практики Дхарми в нашому повсякденному житті. Одне з таких обговорень було на тему брехні, яка виявилася великою темою, оскільки ми переглядали нашу промову та виявили різні способи, якими ми обманюємо себе та інших. Ніхто з нас не любить думати «я брешу», не кажучи вже про те, що «я брехун». Замість цього ми говоримо собі: «Я сказав те, що було необхідно, щоб не заподіяти болю комусь іншому» або «Я пояснив це так, щоб інша людина могла зрозуміти». Але коли ми чесні, ми знаємо, що нашим наміром було обдурити інших, щоб захистити себе.

За допомогою «великої» брехні ми намагаємося приховати нездорову дію, яку ми зробили, тому виникає подвійна проблема: спочатку нездорова дія, а потім брехня, яку ми говоримо, щоб інші не знали, що ми це зробили. Це, звичайно, ускладнюється, тому що ми повинні пам’ятати, яку людину ми сказали неправду. Зазвичай люди дізнаються, що ми брехали, і втрачають до нас довіру.

Але за допомогою більш витонченої брехні ми говоримо правду про виконання певної дії, але не говоримо правдиво про нашу мотивацію до цього. Іноді наша мотивація незрозуміла навіть нам самим, але замість того, щоб визнати це, ми говоримо щось, щоб виглядати добре. Іноді ми знаємо свою справжню мотивацію, але не визнаємо її, а замість цього говоримо щось інше, щоб ситуація склалася так, як ми хочемо. Після ретриту Лія написала преподобному Чодрону наступний електронний лист про таку ситуацію. Преподобний Ходрон цінував чесність Лії, а також її рішучість бути повністю правдивою собі та іншим у майбутньому.

Привіт Преподобний,

Сподіваюся, це добре, якщо я приділю пару хвилин вашого часу, щоб поділитися тим, що мені спало на думку під час нашої дискусії про Дхарму в машині, яка йшла додому. Можливо, ви знаєте, що я щодня пропускав дискусійну групу, щоб зробити своє ngondro практика пропонує мандали. Я помітив, що почуваюся некомфортно з цього приводу, і тепер бачу, що таке відчуття є підказкою того, що щось не так.

Коли ми продовжували дискусію про брехню, я дійшов висновку, що отримання дозволу від преподобного Тарпи пропустити щоденну дискусійну групу означало брехню. Хоча це правда, що я хотів мати час, щоб зробити мандалу пропонує на практиці, правда й те, що дискусії завжди були для мене незручними. Мій розум переходить у режим серйозної критики, відчуваючи, що багато людей просто розповідають свої історії, як трип его. Це справді болісний стан розуму, який виходить з-під контролю. Я не хочу так думати, але це приходить і приходить. Крім того, мені важко відчути, що я можу отримати якусь реальну глибину питань обговорення. І я переходжу до 12-13-річного віку, коли формую групи, відчуваючи, що ніхто не хоче мене у своїй групі.

Отже, як ви бачите, мандала жертви насправді були приводом для пропуску чогось, що мені здається важким і неприємним. Я свідомо не брехав про це, але, поміркувавши, бачу, що це було оманливе й неправдиве. Якби це була сесія чи подія, в якій я справді хотів взяти участь, я впевнений, що міг би обійтися кількома мандалами щодня або знайти для цього інший час.

І, нарешті, коли я працював із цим, схиляючись перед 35 Буддами сьогодні вранці, я з жахом усвідомив, що ця брехня справді була для мого вчителя, тому це робить її досить серйозною. Отже, у мене є багато роботи над цим. Що це відкрило очі.

Дякую, я більше цього не робитиму й докладу більше зусиль, щоб дослідити свої мотиви.

Метта,
Лія