Якості Будди

Два тіла Будди, звичайний і остаточний притулок

• Взявши притулок: природний наслідок споглядання того, що приходить після смерті
• Остаточний і звичайний притулок
• Чотири тіла a Будда
• Причинний притулок і результатний притулок

LR 022: Огляд (скачати)

Чому Будда є надійним провідником; чотири якості

• Вільний від усіх страхів
• Вправні засоби звільнити інших від страху
• Рівне співчуття до всіх
• Будди виконують цілі всіх живих істот

LR 022: Якості Будда (скачати)

Три види впевненості

• Захоплююча впевненість
• Прагнення впевненості
• Переконаність

LR 022: Впевненість (скачати)

Взявши притулок є природним наслідком роздумів про те, яким може бути наше майбутнє після смерті. Якщо ми продовжуємо возитися і не очищаємо свій розум, якщо створюємо багато негативу карма, то в момент нашої смерті, що карма може дозріти, і ми можемо впасти до нещасливого переродження. Нас турбує така можливість, і це спонукає нас шукати притулку, шукати метод і керівництво, щоб звільнити нас від цієї загрози.

Інша причина нашого сховавшись це наша впевненість у Потрійний дорогоцінний камінь-The Будда, Дхарма і Сангха— і їх здатність направляти нас. Коли ми глибше заглиблюємося в пояснення про притулок, ми починаємо більше розуміти, що це таке Будда, Дхарма і Сангха це все, тоді впевненість зростає, оскільки ми дізналися, які їхні якості.

Об'єкти притулку

Останній раз ми почали визначати якості Потрійний дорогоцінний камінь, на обличчі кожного з’явився неймовірний, спантеличений вираз. Це було цікаво. Я переглядав деякі з Ламрім тексти, які зараз є на ринку, наприклад Шлях до Bliss та Есенція чистого золота і всі вони дуже швидко проходять цю частину. Я теж міг би це зробити, але не збираюся. [сміх] Але я також не буду йти занадто повільно.

Команда Три коштовності притулок — це терміни, які виникають, коли ви глибше заглиблюєтеся в Дхарму, і я думаю, що це добре, що ви познайомилися з ними зараз, тому що колись вам доведеться їх зрозуміти. Ну, вам не обов’язково, але вони з’являться, тому зараз корисно мати трохи інформації про них.

Остаточний і звичайний притулок

Давайте коротко повторимо те, про що ми говорили раніше. Коли ми говоримо про Будда, ми маємо на увазі остаточне і звичайне Будда Коштовність. Правда тіло або дхармакая відноситься до психічного аспекту Будда, а форма тіло або рупакая відноситься до фізичних проявів. Коли хтось стає a Будда, вони отримують обидва одночасно. Усе досягається одночасно, тому що коли ви робите цей перехід від того, щоб бути розумною істотою, до Будда, все змінюється, і все змінюється водночас.

Правда тіло є кінцевим Будда Коштовність, а форма тіло є загальноприйнятим або відносним Будда Коштовність. Правда тіло має дві гілки: природу тіло, що стосується порожнечі внутрішнього існування a Буддарозум і припинення всіх скверн на a Буддарозум. Інша гілка називається істиною мудрості тіло, що відноситься до всезнання в Будда's mind—the Буддаспівчуття, мудрість і свідомість, які сприймають і відносні істини, і істини в останній інстанції одночасно.

Оскільки ми не можемо спілкуватися безпосередньо з Буддарозум — за допомогою дхармакаї — Будди, зі свого співчуття, виявляють фізичний аспект у формі тіло щоб ми могли з ними спілкуватися. Є два типи тіл форми, у яких вони проявляються відповідно до грубості або витонченості станів нашого розуму та того, з чим ми можемо спілкуватися. Коли ми досягаємо високого рівня усвідомлення, коли ми стаємо ар’я-бодгісатвами, дуже високо на шляху до просвітлення, тоді Будди проявляються в тому, що називається насолодою тіло, тонкий тіло в Будда зроблений зі світла, яке перебуває в чисті землі, чисті землі створені із сукупності позитивного потенціалу Будд.

Для таких істот грубого рівня, як ми, які не можуть навіть зрозуміти непостійність, не кажучи вже про те, щоб усвідомити бодхічітта, Будди з'являються в ще більш грубих аспектах, які називаються еманаційними тілами, яких існує кілька видів. Одна — найвища еманація тіло, прикладом чого є Шак'ямуні Будда як він з'явився на землі. Інше – еманація тіло як ремісник, який є способом, який Будда виявляється, щоб підкорити уми різних людей. Ще один шлях — як така особа, як Майтрейя Будда, який зараз перебуває на чистій землі Тушіта, чекаючи часу прийти в наш всесвіт, щоб навчати Дхарми.

Істинний шлях і справжнє припинення

Інший погляд на дві частини правди тіло це сказати, що природа тіло це остаточне справжнє припинення та істина мудрості тіло є кінцевим істинний шлях.

Найвищою дорогоцінністю Дхарми є істинний шлях і справжнє припинення в ментальному континуумі арії. Традиційна коштовність Дхарми - це вчення, заяви та настанови Будда які вчать нас, як досягти справжнього припинення та істинний шлях. Ми також натрапляємо на справжнє припинення і істинний шлях коли ми дивимося на Чотири благородні істини.

Коли Будда навчав чотирьох благородних істин — це було основне й перше вчення, яке він дав у Сарнаті — він уперше вказав на правду про небажаний досвід, який часто називають правдою про страждання, у нашому житті. Друге, що він сказав, це те, що вся ця незадовільна ситуація має причини, причинами яких є наше незнання, гнів та прихильність. Третя істина полягала в тому, що можна припинити перші дві. Іншими словами, можна позбутися всіх небажаних переживань і всіх їх причин, так що третя істина — це справжнє припинення, яке означає припинення, відсутність і усунення небажаних переживань і їх причин. Четверта істина полягає в тому, що є шлях, яким слід йти. Існують свідомості — пам’ятайте, що шляхи насправді означають свідомості — які ми маємо розвивати в собі, які можуть призвести до припинення цих небажаних переживань та їх причин.

У Чотирьох благородних істинах справжнє припинення і істинний шлях останні два. Це дві якості, які ми хочемо розвивати. (Якщо ви подивіться на мантії а чернечий, ви побачите дві складки ззаду, які представляють справжнє страждання та справжні причини, які слід покласти за одну, а спереду є дві складки, які є істинний шлях і справжнє припинення, до якого ми хочемо йти.)

Існують різні рівні істинний шлях і справжнє припинення. Коли ви досягаєте прямого сприйняття порожнечі, ви ще не є Будда або архат; у цей момент ви є арією, або благородною істотою, або вищою істотою. Коли у вас є свідомість, яка безпосередньо сприймає порожнечу, ви здатні припинити штучні форми всіх скверн. Потім, просуваючись по шляху, ви починаєте усувати вроджені форми скверни. Ви розвиваєте вірні шляхи в розумі, який потім служить для усунення скверни, або причин страждань, і, отже, самих страждань. Кожен ступінь елімінації називається справжнім припиненням. Це найкраща коштовність Дхарми, а також найкраща Сангха Коштовність, яка разом є остаточним притулком. Це те, що є справжнім захистом.

Коли ми розробляємо істинний шлях і справжнє припинення у нашому власному розумі, тоді це справжня безпека. Якщо ви шукаєте безпеки, це безпека, тому що в цей момент страждання, проблеми більше не приходять, тому що причини були усунені. До цього моменту ми ніколи не мали справжньої безпеки. Ось чому вони кажуть, що Дхарма є найвищим притулком.

звичайний Сангха Коштовність — будь-яка істота, яка досягла прямого сприйняття порожнечі. Символічний Сангха є спільнотою чотирьох ченців або черниць.

Все це для того, щоб дати вам трохи більше уявлення про те, ким ми є сховавшись тому, коли ви говорите: «Я прикриватися в Будда, Дхарма і Сангха», ви отримуєте більше інформації, і ваше споглядання стає повнішим. Ви знаєте більше про те, що робите. Це стає менше запам’ятовуванням, а більше тим, що відчувається. Це робиться зі знанням і розумінням.

Чотири тіла Будди

Коли ми говоримо про Буддачотири тіла, ми повинні пам'ятати, що слово "тіло” означає не лише фізичне тіло, це означає корпус або сукупність якостей. Тіла форми досягаються спонтанно і одночасно з тілами істини. Усі найгрубіші форми, які приймають Будди, щоб спілкуватися з нами, виникають спонтанно. Іншими словами, коли ви станете Будда, вам не потрібно думати про те, як принести користь іншим, а навпаки, через великий накопичений позитивний потенціал і чистоту вашого розуму ви інстинктивно знаєте, як принести користь іншим, і можете проявляти себе в різних формах, які можуть спілкуватися з різні істоти відповідно до їхніх різних потреб.

Якщо ви по-справжньому подумаєте про це, це справді чудово. Порівняйте це з тим, як ми зараз. Щоб щось зробити, ми повинні сісти і подумати про це, створити мотивацію, розглянути всі варіанти, пройти через усе це планування та захопити себе, а потім ми нарешті продовжимо це робити. І коли ми зустрічаємо перешкоди, ми розвалюємося.

Насправді будь-хто з нас може стати повністю просвітленою істотою, людиною, яка просто спонтанно й інстинктивно знає, як принести користь іншим, і яка має здатність, не замислюючись про це й не намагаючись, постати в будь-якій фізичній формі, яка є сприятливою для того, щоб керувати кимось. інше. Це справді чудово, що ми маємо здатність досягати таких якостей і що існують живі істоти, які можуть робити такі речі. Можливо, ми обмежені, але спробуймо не мати надто багато скепсису сумніваюся про якості, яких ми можемо досягти.

Коли хтось стає a Будда, їх тіло, мова і розум не є трьома окремими одиницями. Прямо зараз наш тіло, мова і розум — це три різні речі: наш тіло тут, наш розум у торговому центрі, а наша мова — це бурмотіння рекламних мелодій. Це три абсолютно різні речі. Коли людина стає a Будда, усі ці речі стають одним цілим. The Буддаформа тіло це лише видимість його розуму. Розум - це ментальна сторона і форма тіло це інший бік медалі — фізичний вигляд цього розуму. Коли хтось є a Будда, він або вона може з’явитися в незліченній кількості різних фізичних проявів, щоб принести нам користь. Їхнє тіло є відображенням їхнього психічного стану, відображенням, яке кармічно відповідає тому, з чого ми можемо отримати користь. Поява Будд дуже співзвучна з нашою карма і все ж вони безпосередньо проявляються з їхніх власних чистих станів розуму.

Хоча ви, можливо, не замислювалися про таке раніше, і це може здатися трохи дивним, я вважаю, що добре напружити свій розум і витягнути себе з наших вузьких коробочок, тому що іноді ми справді застрягаємо. Все, що ми знаємо, це наш досвід, тому ми думаємо, що це все, що є. Людина в слаборозвиненій країні, побачивши, як летить літак, може сказати, що цього не може бути, люди не можуть літати в небі, люди не можуть приземлитися на Місяці, це абсолютно неможливо. чому Тому що я ніколи цього не відчував.

Лише ця причина — те, що я ніколи цього не відчував, що я ніколи про це не чув і не думав про це — не є вагомою причиною для того, щоб налаштовувати речі і казати, що оскільки я ніколи їх не зрозумію, ну, вони можуть т існує. Добре спробувати розширити своє ставлення та побачити якості, яких досягли святі істоти. Тоді ми зможемо отримати деяке уявлення про наші власні здібності, і ми не замикатимемося у власній маленькій в’язниці того, ким ми себе вважаємо. Ми думаємо, що знаємо, хто ми є, а потім обмежуємо себе через цю думку.

Причинний притулок і результатний притулок

Є інший спосіб поговорити про об'єкти притулку, який складається з двох частин: причинного притулку та результуючого притулку. Причинний притулок відноситься до інших істот, людей поза нами, які вже зробили те, що ми хочемо зробити. Це відноситься до Будда, Дхарма і Сангха які вже існують — усі різні істоти, які є Буддами, уся Дхарма, різні усвідомлення та припинення в їх розумі, усі істоти, які вже є ар’я-бодхісатвами з прямим сприйняттям порожнечі. Оскільки ці істоти досягли того, що ми хочемо розвинути, вони стають надійними провідниками, які показують нам шлях.

Якщо ви хочете поїхати до Делі, добре поговорити з кимось, хто там був, тому що вони точно знають, як туди дістатися, на які літаки сісти, як це зробити та з чим ви зіткнетеся по дорозі. Оскільки вони це зробили, ми дійсно можемо на них покластися. Таким же чином, причинним притулком є ​​ті, хто вже зробив те, що ми хочемо зробити, хто навчає нас через власний досвід і хто є дуже надійним. На початку ваших молитов, коли ви виконуєте притулок, «Я прикриватися в Будда, Дхарма, Сангха«Ви можете думати таким чином: усі ці істоти, уся Дхарма та все інше Сангха які вже там.

Інший спосіб сховавшись думає про кінцевий притулок. Іншими словами, коли ми прикриватися, ми думаємо про Будда, Дхарма і Сангха що ми станемо. Ми беремо своє майбутнє Будда, Дхарма і Сангха і ми проектуємо це поза нами і ми прикриватися у цьому. The Будда стає всезнаючим розумом, якого ми збираємося досягти, безперервністю нашого власного поточного розумового потоку в його повністю просвітленій формі. Дхарма стає вірні шляхи і справжні припинення, які ми матимемо в нашому розумовому потоці, коли ми будемо йти шляхом і розвивати їх. І Сангха стає істотою, якою ми станемо, яка має пряме сприйняття порожнечі.

Коли ми думаємо про кінцевий притулок, ми думаємо про те, ким ми можемо стати, і справді уявляємо, що це вже є. Це наш справжній притулок. З отриманим притулком ми справді сховавшись у наших власних можливостях, у Будда, Дхарма і Сангха що ми станемо.

Дуже корисно, перш ніж робити притулок вранці, просто посидіти і подумати про це обома способами — причинний притулок і результатний притулок. Це робить ваше розуміння набагато багатшим і глибшим і дає вам ентузіазм для практики шляху. Коли ти прикриватися в істотах, які зробили це, це дає вам натхнення, тому що ви думаєте, якщо вони можуть це зробити, я можу це зробити. І коли ти прикриватися в Будда, Дхарма, Сангха якими ви збираєтеся стати, ви розумієте, що ці результуючі істоти — це лише я, далі в моєму розумовому континуумі.

[У відповідь аудиторії:] Правильно, правильно. Коли ви говорите: «Я прикриватися у моєму власному розумовому потоці», це не означає мій поточний розумовий потік, а результуючий. Наша власна Будда потенціал і стан повного просвітлення існують у континуумі. Між ними немає цієї безповоротної прірви. Те, що ми є сьогодні, може очистити, розвинути і стати істиною тіло в Будда. Коли ми набуваємо певної впевненості в цій думці та починаємо дивитися на власні почуття щодо себе, ми розуміємо, як ми принижуємо себе та як весь час ображаємо себе. Ми думаємо: «Я просто маленький. Я нічого не можу зробити». Але коли ви дійсно починаєте думати про наш розум і правду тіло на тому самому континуумі, і щодо результуючого притулку та того, що це ми, стає очевидним, що ми ув’язнені своїм власним способом мислення, нашим власним самооцінкою.

In тантра, ми уявляємо себе як Будда, ми розчиняємося в порожнечі, ми позбавляємося всіх своїх уявлень про те, ким ми є, а потім уявляємо, що постаємо у формі Будда. Ви починаєте розуміти, чому це дуже глибокий метод у тантраяна. Він повністю усуває всю лихослів’я та погану якість думки що ми маємо про себе, і ми дійсно уявляємо себе як результуючий притулок. Коли ти маленька дитина, одягаєшся в маминий і татів одяг і прикидаєшся різними речами, якими ти прикидаєшся дитиною, то це накладає на твій розум відбиток, щоб ти справді став таким. Ви отримуєте впевненість, щоб стати таким, тому що ви сидите там і граєте, репетируєте це. Це те саме, що відбувається в Ваджраяна практиці.

Отже, ви бачите, всі ці різні речі на шляху виникають у різних ситуаціях. Коли ви їх зрозумієте, ви зможете об’єднати їх усі й отримати глобальний погляд на те, як усе поєднується.

Чому Будда є відповідним об'єктом притулку

Цей розділ, де ми говоримо про те, чому Будда є хорошим об'єкт притулку, набагато менш інтелектуальний, і в ньому багато історій. Будемо сподіватися, що мені вдасться правильно розповісти історії, тому що я зазвичай їх плутаю. Є чотири якості, які роблять Будда хороший об'єкт притулку, надійний об'єкт. Важливо вибрати надійний об'єкт притулку тому що ми бачимо, що відбувається, коли люди вибирають ненадійні об'єкти притулку, класичним випадком є ​​Джим Джонс. Знаючи якості Будда і знаючи, чому він надійний, ми отримуємо впевненість, що можемо справді довіряти тому, що відбувається.

Будди вільні від усіх страхів

Перша якість полягає в тому, що Будди вільні від усіх страхів. Це дає їм можливість допомагати іншим подолати їхні страхи. Тепер, від яких страхів вільні Будди? Є два види страхів: страх сансари і страх нірвани. Тепер ви скажете: «Добре, сансара — це циклічне існування, усі ці постійно повторювані проблеми, і я розумію, що боюся цього. Але як я можу боятися нірвани? Що ти маєш на увазі, боїшся нірвани?» Страх нірвани не означає, що ти боїшся самої нірвани. Це стосується стану когось, наприклад, архата, який звільнив свій розум від циклічного існування та має стан миру та спокою, що приходить через мудрість, але ще не є повністю просвітленою істотою. У нього ще не сформувався альтруїстичний намір. Він ще не очистив тонкі плями на розумі, тому він все ще обмежений у своїй здатності приносити користь іншим. А Будда не боїться потрапити в цей стан самовдоволення, тому що a Будда має велике співчуття що спонукає живих істот очистити свій розум і повністю розвинути свої якості.

Самовдоволений спокій, або спокій нірвани, непоганий, тому що архат, безумовно, має нескінченно більше хороших якостей, ніж ми, звичайні істоти. Але це обмежений стан реалізації. А Будда не зв’язаний цим обмеженням, так само як і Будди не потрапили в цикл існування. І це важливо. Якщо ми тонемо, нам потрібен хтось на суші, хто зможе нас врятувати. Якщо ми тонемо, а хлопець поруч з нами тоне, він нічим не може допомогти — навіть сам себе не врятує.

Так само, якщо путівники ми прикриватися не вільні від циклічного існування, як вони можуть показати нам шлях? Як вони справді можуть направляти нас? Це один потопаючий, який намагається врятувати іншого. Коли ви говорите Будда вільний від страху сансари чи нірвани, це означає, що він людина на суші, людина, яка перейшла на інший берег, яка має таку внутрішню стабільність і безпеку духовних усвідомлень, щоб вона могла справді допомогти.

Коли ми думаємо про це, це дає нам певну впевненість Будда і ми також бачимо, чому необхідно досягти повного просвітлення, щоб мати найкращу можливість приносити користь іншим. Якщо ми не вийшли з циклічного існування, ми не можемо допомогти собі, не кажучи вже про допомогу іншим. Якщо ми досягли нірвани лише для себе, то ми все ще обмежені й не можемо допомогти іншим.

Будди володіють вмілими й ефективними засобами, щоб звільнити інших від усіх страхів

Друга якість Будд полягає в тому, що вони володіють вмілими й ефективними засобами звільнення інших від усіх страхів. Амчог Рінпоче сказав нам, що навіть якщо ви маєте мудрість і співчуття, вам все одно потрібно знати правильний метод і техніку, щоб допомагати іншим. У Будд це є. І щоб використовувати ці техніки належним чином, Будди мають повне знання про нас карма і наші диспозиції. Оскільки різні істоти мають різний характер, різних істот приваблюють різні речі. Різні люди краще реагуватимуть на різні види медитацій. Будди вміють налаштовуватися на це і майстерно призначати техніки, які потрібні саме цій людині. Без цього вміння Будди не зможуть керувати всіма іншими істотами відповідно до їхніх власних кармічних схильностей та їхніх власних розумових нахилів і схильностей.

У цьому рядку в Писаннях є історії про те, як Будда використовував свою майстерність, щоб керувати різними істотами. Я думаю, що ці історії є ефективними протиотрутами для тих часів, коли ми відчуваємо безнадійність і шкодуємо себе. Ми можемо порівнювати себе з цими іншими істотами, істотами, які Будда справді вдалося привести до звільнення, і ми починаємо думати: «О, я не такий вже й поганий, для мене є якась надія».

Допомога необізнаному

Є історія про людину, чиє ім’я було «Маленька Доріжка», чийого брата звали «Велика Доріжка». Маленька Доріжка була справді тупою. Він просто нічого не міг пригадати. Його вчитель намагався навчити його двох складів «Ом Бам», і коли він згадував «Ом», він забував «Бам», а коли він згадував «Бам», він забував «Ом». Його вчитель зрештою вигнав його, тому що він не міг нічого навчитися. Деякий час про нього піклувалися батьки, але згодом померли. І ось він пішов жити до старшого брата, який намагався його навчити, але ніяк не міг до нього додзвонитися. Тож брат його вигнав.

Він сидів на монастирських сходах і плакав, тому що вчитель вигнав його, батьки померли, а тепер його вигнав брат. Він не знав, що робити. І Будда приходить, і Маленька Доріжка пояснює ситуацію Будда, А Будда каже: «Не хвилюйся. Я допоможу Вам."

Так що Будда дав йому мітлу і наказав йому вимести черевики, щоб почистити їх. І він сказав йому сказати: «Видаліть бруд, видаліть пляму». Повільно, просто почистивши взуття, він очистив свій розум, щоб згадати: «Видалити бруд, видалити пляму». Потім Будда розширив сферу прибирання Маленької Доріжки, щоб охопити весь двір, і коли він підмітав один бік двору, він сказав: «Очисти бруд, очисти пляму», а потім підмітав інший бік, продовжуючи повторювати слова Будда навчив його. Коли він закінчив підмітати цю сторону, перша сторона знову була брудною, тому він повернувся, щоб підмітати першу сторону. Коли це було зроблено, друга сторона знову була брудною. Він витратив роки, ходячи туди-сюди, прибираючи дві сторони двору, постійно кажучи: «Очистіть бруд, очистіть пляму».

Зрештою, через пропонує служіння таким чином, через силу пропонує обслуговування та формування довіри до Будда, він почав усвідомлювати, що «очистити бруд» означає усунути все невігластво, гнів та прихильність з розуму, усуньте все забруднене карма від розуму. А «очистити пляму» означало усунути всі тонкі плями на розумі, усунути видимість справжнього існування, тонкі затемнення на розумі. І він почав розуміти, що означає «очистити бруд, очистити пляму». Розмірковуючи про це все більше і більше, він зрештою досяг звільнення.

Команда Будда мав неймовірну майстерність, щоб стати архатом того, хто настільки тупий, що не міг запам’ятати «Ом Бам». Тепер це додає мені великої впевненості, тому що я можу пригадати «Ом Бам»: я трохи більш просунутий, ніж цей хлопець. Для мене є якась надія. І Будда має умілими засобами щоб вміти це робити.

Допомога розлюченому

Є ще одна історія про чоловіка на ім’я Ангулімала. Розмова про зустріч з неправильним гуру! Angulimala почав слідкувати за a духовний вчитель який сказав йому вийти і вбити тисячу людей і взяти їхні великі кістки та нанизати їх на намисто. Якщо він це зробить, сказав майстер, він досягне звільнення. Тому Ангулімала почав вбивати людей, і він продовжував генерувати все більше і більше гнів і був жахливо диким, і всі його боялися. Зрештою він убив 999 людей. Йому потрібен був ще один. Він збирався вбити власну матір.

У цей момент Будда Ангулімала побачив його і сказав: «Добре, я вб’ю цього хлопця замість своєї матері». Він почав ходити після Будда, але Будда залишився прямо перед ним. Незабаром Ангулімала побіг. The Будда все ще неквапливо йшов, але Ангулімала не міг його наздогнати. Він крикнув до Будда, "СТОП!" Він не сказав: «Я хочу тебе вбити», а «Стоп!» The Будда сказав: «Я зупинився». І Ангулімала запитав: «Про що ти говориш?» The Будда пояснив: «Ну, я припинив усі свої гнів, прихильність і невігластво. Я вільний від скверни і страждань”. Таким чином, Будда змусив Ангулімалу задуматися над тим, чи було те, що він робив, справді шляхом до звільнення чи ні, і він зміг приборкати неправильні концепції Ангулімали та його великий гнів. Після цього Ангулімала зробив інтенсивний очистка практики, і він зрештою став архатом.

Якщо існують методи для когось, як Ангулімала, то існують і методи, щоб допомогти нам, які не вбили 999 людей.

Допомога тому, хто дуже прив'язаний

Досі ми мали приклад того, хто невіглас і хтось сердитий. Є також приклад того, хто був дуже прив’язаний—the Буддарідний брат, Нанда. Це не Ананда, один із його головних учнів, який піклувався про нього. Це Нанда, його брат. Нанда був неймовірно прив'язаний до своєї дружини. Поговоримо про співзалежні стосунки — це було справді так. Він не міг витримати навіть секунди далеко від своєї дружини, тому що був настільки закоханий у її красу, так захоплений нею.

Розум Нанди був настільки переповнений пристрасне бажання бажання, не було місця для Дхарми. The БуддаСвоїм майстерним методом взяв Нанду й показав йому вищі царства — царства богів — повні прекрасних богинь, навіть прекрасніших за його дружину. Нанда хотів знати: «Як я можу народитися в цих сферах?» І так Будда пояснив йому про цінність робити позитивні дії та творити добро карма. Далі Будда показав йому царство пекла, і, звичайно, Нанда злякався. «Я не хочу тут народжуватися! Що стало причиною народження тут?» — скрикнув він. І Будда пояснив: чудово прихильність. Тоді Нанді прийшла в голову ідея, і таким чином він почав усувати його прихильність і він теж зрештою досяг високих усвідомлень. Тож надія для нас є.

Допомога людині з низькою самооцінкою

Є ще одна історія про сироту, потворну та покинуту дитину, яка бродила, жебракуючи. Він був настільки потворний, що ніхто не міг витримати, щоб дивитися на нього або бути поруч з ним. Якщо говорити про низьку самооцінку, це справді так. The Будда, використовуючи свій майстерний метод, проявив себе як хтось ще потворніший. Коли сирота побачив цю іншу людину, яка була ще бридкіша за нього, йому стало трохи легше. Ви знаєте, як ми буваємо, коли бачимо, що хтось гірший за себе… він став відчувати себе краще. І Будда, все ще в такому дуже потворному вигляді, продовжував тусуватися, і вони стали хорошими друзями. The Будда дав йому зрозуміти, що причиною такого народження були негативні дії. Таким чином він почав навчати його про очистка, про Чотири благородні істини, про нірвану і так далі. І він теж згодом практикував цей шлях і отримав усвідомлення.

Команда Будда володіє великими навичками в тому, щоб знати різні схильності людей і як їх навчати. Розуміння цього додає нам впевненості Будда як надійне джерело притулку. Це також змушує нас думати про те, як ми можемо бути вправними з іншими людьми, про те, які якості нам потрібно розвинути, щоб мати змогу налаштовуватися на інших людей і допомагати їм відповідно до їхніх потреб.

Будди мають однакове співчуття до всіх

Третя якість Будд полягає в тому, що вони мають однакове співчуття до всіх. Вони не вважають одних істот близькими, а інших далекими. Про це варто подумати — просто подивіться на наш розум. У нас є близькі друзі, з якими ми хочемо бути поруч. Це люди, яким ми хочемо допомогти; їм легко допомогти. Крім того, є всі інші люди — люди, яких ми вважаємо далекими — тож хто про них дбає! Подивіться на упередженість у нашій свідомості: ми допомагаємо близьким людям і відчуваємо до них теплі почуття, а всіх інших ми просто ігноруємо та відкидаємо.

Команда Будда вільний від такого однобокого співчуття. The Будда має неупереджене співчуття до кожної живої істоти, незалежно від того, пов’язані вони з ним чи ні, незалежно від того, вірять вони в нього чи ні. Ця якість робить Будда надійне джерело притулку. The Будда не буде грати в улюблені. Нам не потрібен духовний провідник, який буде грати фаворитів, тому що якщо духовний вчитель грає в якості фаворитів, є ймовірність, що ми залишимося поза увагою.

Є історія про Буддадвоюрідний брат Девадатта. Ви думаєте, що у вас погані родичі; в Будда теж мав один. Девадатта завжди прагнув убити Будда, і він уклав союз з одним із князів того часу, чий батько, король, був послідовником Будда. І Девадатта, і принц хотіли знищити всіх, хто мав над ними владу, і взяти цю владу собі.

Девадатта котив камінь з пагорба, щоб спробувати його розтрощити Будда. Або він випустив би скаженого слона, щоб атакувати Будда. Скажений слон, до речі, зарядив свого Будда, але силою Буддалюблячої доброти, слон був повністю приголомшений і впав на коліна та вклонився перед Будда. Ця сцена була зображена на багатьох малюнках.

Справа тут у тому, що Будда, зі свого боку, не мав поганих почуттів до Девадатти. Він хотів допомогти Девадатті досягти просвітлення так само, як і Шаріпутрі та Моггаллані, двом своїм головним учням. Не було фаворитизму. Не було «Я тобі допоможу, тому що ти до мене добрий». Але Девадатто, ти жудак. Геть!»

Через цю історію ми також можемо побачити, що, хоча а Будда може мати однакове співчуття до всіх і намагатися допомагати іншим однаково, різні істоти мають різні здібності сприймати Буддавчення. Отримання вказівок від Будда це не просто питання Будда даючи це. Це також питання того, що ми його отримаємо. Незважаючи на те, що Будда намагався допомогти Девадатті, Девадатта силою своїх неправильних уявлень, силою своєї замкнутості повністю блокував цей позитивний вплив. Ось чому ми повинні зробити багато очистка— усунути те, що заважає нам відкритися та отримати Буддавплив. Маючи впевненість у Буддаякості допомагають нам відкритися, щоб прийняти їхній вплив. Важливо створити віру або впевненість. Це змушує нас мати відкритий стан розуму, який дозволяє нам отримувати Буддаенергія.

Коли ми говоримо про отримання благословень Будда, а не слово «благословення», краще використовувати слово «натхнення». Отримання благословень або натхнення та перетворення нашого розуму залежить не лише від Будда, а й на нас. Коли наш розум закритий і вимкнений, нічого не входить. Ми бачимо це так чітко, чи не так? Коли наш власний розум спокійний і відкритий, коли є почуття віри та благоговіння, тоді ми набагато відкритіші та сприйнятливіші до позитивного впливу інших людей.

Наш розум може бути схожий на перевернуті каструлі. Сонце може світити всюди, але горщик перевернутий, тому рослина під горщиком не отримує світла. З боку сонця світить однаково. Зі сторони рослини вона покрита; воно не може приймати світло. Таким же чином, коли ми оточуємо себе негативними вчинками, скептицизмом і ворожістю, усіма нашими неправильними уявленнями, поганим самооцінкою, коли у нас горщик над головою, ми не дозволяємо Буддавплив доходить до нас. Розуміння цього дає нам енергію для очищення та розуміння того, чому впевненість така важлива.

Будди, зі свого боку, їм не потрібна наша віра. Будда, з його боку, байдуже, віримо ми в нього чи ні. Якщо ви є Будда, вам не потрібно, щоб хтось інший вірив у вас. Але віра, впевненість — це те, що приносить нам користь в отриманні Буддавплив.

Будди виконують цілі всіх істот

Остання якість, яка робить a Будда відповідним посібником є ​​те, що Будда здатний виконувати цілі всіх істот, незалежно від того, допомагали йому ці істоти чи ні. Немає фаворитизму — чи ми робимо жертви чи ні, маємо ми віру чи ні, чи маємо ми високий і благородний стан, чи ми просто паршиві нікчема, це насправді не має значення. Від БуддаЯк ми ставимося до нього, чи маємо ми хороші зв’язки чи ні, чи може він використати нас, щоб зробити щось для нього, чи ні, це не має жодного значення. Буддаздатність керувати нами.

Команда Будда не бракує терпіння, щоб дотримуватися цього. Він не вчить нас лише тоді, коли ми з ним добрі, а потім виганяє нас, щойно ми стаємо огидними. Це важлива якість, на яку ми повинні звертати увагу в посібниках, які ми беремо. Ми також бачимо, що для нас є важливою якістю розвивати в собі, щоб ми могли допомагати іншим.

Три види впевненості

Коли ми думаємо про ці різні якості Будда, Дхарма і Сангха, ми хочемо спробувати розвинути почуття впевненості. Слово «впевненість» —день-па тибетською — іноді перекладається як «віра», але це слово вказує на якість нерозбірливої ​​віри, і це не те, про що ми тут говоримо. Почуття довіри до святих істот означає щось інше. Є три види впевненості, які потрібно розвивати.

Перший вид впевненості називається чистою впевненістю, або впевненістю захоплення. Ми отримуємо захоплену довіру до святих істот, коли починаємо вивчати якості Будда, Дхарма і Сангха, і почати розуміти, що вони можуть зробити. Ми захоплюємося цими якостями, і, захоплюючись якостями інших, ми створюємо щастя у власному розумі. Наш розум стає більш сприйнятливим до їхніх порад і вказівок.

Другий тип віри називається аспіраційною впевненістю. Ми не тільки захоплюємося якостями святих істот, але й прагнемо стати схожими на них. Наш розум повний ентузіазму — ми бачимо свій потенціал і хочемо його розвивати. Це відкритий і радісний стан розуму, який змушує нас охоче вчитися та практикуватися.

Третій вид впевненості походить від переконання. Це трапляється, коли ми щось справді зрозуміли і переконалися в цьому. Чим більше ми в чомусь переконані, тим більше ми в цьому впевнені. Наприклад, чим більше ми розуміємо Чотири Шляхетні Істини та те, як вони діють, тим більше ми переконані в них. Ми також більше переконані, що ми можемо, розвиваючи істинний шлях, досягти справжніх припинень і стати a Будда. Ще один приклад, якщо ми подумаємо карма, ми розвиваємо переконання, яке дає нам енергію та впевненість відмовитися від негативних дій. Подібним чином, якщо ми розвинемо переконання в порожнечі, ми зможемо почати бачити, як можна очистити свій власний розум від плям. Ми отримуємо впевненість, що існують істоти, які є Буддами та Сангха і ми також отримуємо впевненість, що ми можемо стати такими. Ця переконана впевненість походить від розуміння, від того, що ви щось знаєте, а потім думаєте про це.

Віра, або впевненість, не є чимось діаметрально протилежним знанням і розумінню. Насправді вони йдуть рука об руку. Чим більше ви про щось знаєте, чим більше цим захоплюєтеся, чим більше прагнете бути таким, тим більше ви в цьому переконані. Будучи переконаним, ви маєте більше віри або впевненості в цьому. Коли у вас більше впевненості, ваш розум більш відкритий і тонкий; вам легше зрозуміти речі. У свою чергу ваша мудрість, ваше знання та ваше розуміння зростають.

Розгляд

Короткий огляд сьогоднішніх тем. Ми говорили про дві причини притулку, першою з яких є почуття обережності щодо нижчих сфер і почуття обережності щодо народження в циклічному існуванні. Другою причиною притулку є впевненість у здатності Будда, Дхарма і Сангха щоб направляти нас. Чим більше ми створюємо цих причин, тим глибшим є наш притулок.

Ми також говорили про об'єкти притулку: Три коштовності, а також остаточний і звичайний Будда Jewel, Dharma Jewel і Сангха Коштовність. Ми говорили про різні тіла або kayas Будда, що призвело нас до деякої дискусії про те, що a Будда є і що а Буддаздатність є. А БуддаАвтора тіло, мова і розум не розділені; в тіло є відображенням або проявом свідомості мудрості. Будди проявляють ці різні тіла спонтанно і без зусиль, без зайвих роздумів, завдяки чистоті свого розуму та співчуттю.

Ми говорили про причинний і результатний притулок, причинним притулком були Будди, Дхарма і Сангха які вже зробили те, що ми хочемо зробити, і тому можуть направляти нас. Отриманий притулок є Будда, Дхарма, Сангха що ми станемо, що є нашим справжнім притулком. Коли ми виконуємо візуалізацію притулку на початку наших сеансів, приділіть трохи часу та подумайте про це.

Ми також говорили про чотири якості a Будда і чому а Будда є надійним довідником. Перша якість полягає в тому, що Будди вільні від усіх страхів перед циклічним існуванням, а також від самовдоволеної нірвани. Оскільки вони поза океаном, на березі, вони можуть кинути нам рятувальний пліт. Вони не просто сплять на пляжі, перебуваючи в безпеці у своєму самовдоволенні, вони там готові кинути рятувальний пліт.

Друга якість полягає в тому, що вони мають необхідні навички, щоб допомогти нам. Є історії про подоланих людей прихильність, гнів, невігластво та низька самооцінка, і як Будда вдалося привести всіх цих істот до повного просвітлення. чому Оскільки він має навички, у нього є інструменти, а також він має здатність знати різні кармічні схильності людей, і тому може навчати відповідно.

Третя якість полягає в тому, що а Будда має однакове співчуття до всіх. А Будда не допомагає комусь із близьких і шкодить іншим. А Будда допомагає кожному, незалежно від того, чи має ця людина впевненість чи віру в Будда; що робить його надійним провідником.

Четверта якість полягає в тому, що Будди не виявляють прихильності, і що вони допомагають нам незалежно від того, допомагаємо ми їм чи ні. Нам не потрібно давати хабара Будда щоб допомогти нам, але ми повинні відкрити свій розум. Нам потрібно зняти горщик з рослини, щоб сонячне світло могло проникнути. Зрозуміти шлях і звільнити свій розум від неправильних уявлень — це способи відкритися позитивному впливу Будда. Ось що отримується Будда's благословення або натхнення означає.

Ми також коротко поговорили про три різні види віри. Перший — це чиста впевненість або впевненість захоплення, яка означає, що коли ми знаємо якості святих істот, ми захоплюємося ними, і наш розум щасливий. Другий — прагнення впевненості: коли ми прагнемо стати схожими на них. Наступне — переконана впевненість: коли ми справді розуміємо шлях, ми розуміємо, як можна здобути ці якості, і через власне розуміння й міркування ми переконуємося, що ми можемо їх досягти.

Питання та відповіді

аудиторія: Здається, ми хочемо позбутися надуманого способу існування. Уявляючи себе як Будда це фантазія. То чому ми це робимо?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це фантастика? Хоча зараз ми не Будди, чи нам повністю бракує здатності стати ними? Навіть якщо хтось не є Будда однак ця людина може бути на шляху до стану Будди. Вони формували якості a Будда, хоча ці якості ще не повністю розвинені. Тож чи є галюцинацією уявити, що вони повністю розвинені, якщо вони розвинули частину зараз?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Правильно, правильно. Коли ти сидиш і думаєш: «Я такий тупий. я такий дурний Я все переплутав». Це фантастика. Але ми віримо, що одна правда. Коли ми сидимо там і злимося, або впадаємо в депресію, і кажемо: «Я нічого не можу з цим вдіяти. Це мій персонаж. Це моя природа. Я не можу вирватися з цього настрою». Це галюцинація. Ми говоримо собі це весь час. І ми в це віримо.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ну, це впливає на наші дії. Отже, ми маємо нереалістичну галюцинацію, яка згубно впливає на нас. І ефекти, які він створює, цілком реальні, навіть якщо це фантастика.

Отже, коли ми уявляємо себе як Будда, це дуже реалістична можливість, якою ми можемо стати. Уявивши це -сховавшись в Будда що ми станемо — впливає на нас позитивно.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це не означає, що все, що ми уявляємо, є правдою. Для нашої уяви має бути реалістична основа приписання. Якщо ви уявляєте себе Меріл Стріп, то тут немає жодних підстав для звинувачення. Якщо ви уявляєте, що можете стати фотографом, або якщо ви уявляєте, що можете стати Будда, для цього точно є підстави.

аудиторія: [не чутно]

VTC: точно. Ви маєте рацію, це негатив прагнення, і це точно тягне нас вниз, і ми стаємо такими.

аудиторія: [не чутно]

VTC: правильно. Отже, давайте виберемо посилення того, що є реалістичним і що є конструктивним. Коли я викладав у початковій школі, був маленький хлопчик, його звали Тайрон. Він був переконаний, що не може навчитися читати. Я знав, що він може навчитися читати. Він так не думав. Він не вмів читати, тому що не думав, що зможе навчитися читати. Ви можете побачити, як ці уявлення про себе впливають на те, ким ми стаємо.

Коли ви переглядаєте цей матеріал, я справді закликаю вас висловити свої сумніви та сказати те, що ви думаєте. Я вважаю, що такі дискусії та дебати, а також висвітлення речей, які заплутують, є досить корисними. Ідіть, будь ласка, додому і все обдумайте. Будь ласка, спробуйте розпочати або продовжити свою щоденну практику, виконуючи молитви та трохи дихаючи медитація, а потім думати про різні вчення, які ви отримали, щоб вони увійшли в розум. Коли ви думаєте про них, іноді виникає більше питань, ваші запитання ведуть вас до глибшого дослідження, яке веде вас до глибшого розуміння.

Це вчення засноване на Ламрім або Поступовий шлях до просвітлення.