Merhamet hakkındaki yanlış anlamaları netleştirmek

• Merhamet, kişisel sıkıntıya düşmek anlamına gelmez
• Merhamet paspas olmak demek değildir
• Merhametli olmak, kendinizi yok saymak anlamına gelmez
• Merhamet yaratmak kolay bir uygulama değildir
• Merhamet yaratmada etik davranışın önemi
• Merhamet tükenmişliğe yol açmaz

Merhamet ile ilgili yanlış kanıların açıklığa kavuşturulması (indir)

Je Tsongkhapa'nın özellikle Batılılara ve Tibetli olmayanlara uygulamalarında yardımcı olacak katkılarından biraz bahsetmek istiyorum. Batı'da ve ayrıca Tayvan ve Güneydoğu Asya'da öğretmenlik yaptığım için çoğunlukla uğraştığım dünya bu. Öyleyse, Je Rinpoche'nin öğretileri gerçekten nasıl yardımcı olabilir?

Gerçekten takdir ettiğim bir şey, Je Rinpoche'nin hayatı boyunca çalıştığını ve ardından pratik yaptığını göstermesidir. Pratiğine ön elemelerle başladı, bu yüzden bu, ön elemeleri atlamak, dört asil gerçeği atlamak ve doğrudan doğruya gitmek isteyen Batılılara güçlü bir mesaj gönderiyor. tantra, çünkü bu en yüksek uygulamadır. Je Rinpoche, onun böyle yapmadığını ve ayaklarımızı yere sağlam basmamız ve çok pratik olmamız gerektiğini hemen gösteriyor.

Mezhepçi olmayan yaklaşımını da takdir ediyorum. Dolaştı ve herkesten öğrendi. Batı'da bir tür mezhepsizlik var, yani mezhepsizlikten bahsediyoruz ama diğer merkezlere gitmiyoruz. Je Rinpoche'nin hayatı, oldukça açık olmanın önemini gerçekten gösteriyor.

Özellikle vurgulamak istediğim şefkat açısından, öğretileri Batılıların şefkat hakkında normalde yanlış anlaşılan birçok şeyi anlamalarına gerçekten yardımcı oluyor. Örneğin, Batı'da, eğer şefkatliyseniz, acı çekmeniz gerektiğine dair bir fikir var - bu, İsa'nın çarmıhta olduğu Hıristiyan toplumundaki modeldir. Eğer biraz olsun mutluluk hissediyorsan, bencillik ediyorsun. Bu Budist yaklaşımı değil, özellikle ilk bhumi bodhisattva Neşeli Olan denir. Onlar mutlular. A bodhisattva mutlu olmalısın. Eğer mutsuzsan, pratiğinde ne yapıyorsun? Bu gerçekten mutlu olmanın ve aynı zamanda şefkatli olmanın önemini gösteriyor. Kutsal yazılarda bodhisattvaların başkalarının acılarına dayanabileceğini okursak, bu onların kişisel sıkıntıya düştükleri ve sadece mutsuz oldukları ve “Ah, bu acıya dayanamıyorum, bu korkunç” diye hissettikleri anlamına gelmez. Ama daha çok başkalarının acı çekmesine dayanamazlar, bu yüzden acı çekmenin odağını kendilerine, “acı çekmeye dayanamam”a çevirmezler ama başkalarının acılarına dayanılmaz. Bu, Batılıların genellikle merhamet hakkında sahip oldukları bir yanlış anlamayı düzeltir.

Ayrıca Batı'da gerçekten merhametliyseniz çocuk oyuncağı olduğunuza dair bir görüş var. Çocuk itmeyi Tibetçeye nasıl çeviriyorsunuz bilmiyorum. Veya paspas—paspas daha kolaydır. Eğer gerçekten merhametliysen, o zaman herkes senden faydalanır, seni ezip geçer. Çok merhametli olduğun için kendine sahip çıkamıyorsun. Yine, Je Rinpoche'nin öğrettiği ya da hayatı boyunca gösterdiği şey bu değil, aslında bir bodhisattva inanılmaz bir özgüven gerektirir. Hazretleri her zaman bundan bahseder ve bu inanılmaz bir güç gerektirir. Öyle ki, eğer merhametliyseniz, başkalarının size kızmasını göze almalısınız çünkü onlar için faydalı olanı yapmaya çalışıyorsunuz ama onlar bundan hoşlanmıyor. Kalbinizde diğer insanlar için iyi olduğunu bildiğiniz şeyi yapmak için itibarınızı vs. riske atmaya istekli olmalısınız.

Batı'da şefkatli olmakla ilgili bir başka görüş de, her zaman herkes veya diğer insanlar için olması gerektiğidir, kendiniz için hiçbir şey. Budizm'de, hakkında konuşuruz. bodhisattva kendinizin amacını ve başkalarının amacını gerçekleştirmeye çalıştığınız yol. Bu, Batı'da gerçekten yeni bir fikir; bodhisattva her zaman fedakarlık yapmak yerine kendin için iyi bir şeyler yapmak.

Batı'da şefkatin çok kolay olduğu ve bir tür bebeklik pratiği olduğu yönünde bir görüş de var. Biliyorsun, vazgeçme, bu bebekler için. Merhamet bebekler içindir. Bilgelik, bunda ustalaştık. İstiyoruz tantra! Yine o şefkati göstererek -bu geçen günlerden birinde gündeme geldi- tutarlı ve tekrarlayıcı olmayı gerektirir. meditasyon zihnimizi gerçekten dönüştürmek için tekrar, tekrar ve tekrar. bilmek önemlidir ki yolun üç ana yönü bebek uygulamaları değildir. Bunlar öylece yaptığınız, aradan çekildiğiniz ve sonra sofistike insanlar olduğumuz için devam edeceğimiz şeyler değil. tantra. Biliyorsun yolun üç ana yönü çok zenginler ve gerçekten zihnimize bakıp fikri değiştirmeye çalıştığımızda o kadar kolay değil. Aslında oldukça zor. Özellikle merhamet—Cenapları şefkati anlamanın kolay olduğunu söylüyor ve Bodhicitta, ama onları gerçekten oluşturmak çok zor.

Je Rinpoche'nin öğretilerinin şefkatin ne olduğunu açıklığa kavuşturmaya gerçekten yardımcı olduğu birçok başka yol var ve Bodhicitta. Özellikle dgongs para rab gsal (Düşüncenin Aydınlanması: Chandrakirti'nin Nagarjuna'nın “Orta Üzerine İnceleme”) Ekine İlişkin Kapsamlı Açıklama burada üç tür şefkatten ve özellikle de son iki tür şefkatten bahsediyor, canlıları süreksizlikle nitelendirilmiş ve canlıları boşlukla nitelendirilmiş olarak görüyoruz. Bu yollardan herhangi biriyle nitelendirilen canlı varlıklar fikrine sahip olmak, Batı'da tamamen yeni bir fikirdir. Merhameti genellikle insanların "ah" türünden bir acıyı deneyimlemeleri olarak düşünürüz, ancak doğası gereği süreksiz veya doğası gereği boş olan, ancak kalıcı olduklarını ve gerçekten önemli olduklarını düşünen insanlar için şefkat düşünmüyoruz. mevcut.

Şimdi şefkatle ilgili başka bir şeyden bahsedeceğim ve bu etik davranıştır ve eğer şefkat üreteceksek etik davranışın önemi. Burada etik davranış veya Vinaya çünkü bence bu, Je Rinpoche'nin Tibet'teki Budizm'e yaptığı en önemli katkılardan biri ve gerçekten de günümüzde ve çağımızda yeniden canlandırılması ve rafine edilmesi gereken bir şey. Tekrar bahsetmiştim, Doğu Asya ve Amerika'da çok fazla konuşma yapıyorum ve söylemeliyim ki Doğu Asya ve Güneydoğu Asya'da Tibet Budizmi ne yazık ki büyük bir üne sahip değil. Olarak bilinir tantra ve insanların imajı, uygulayıcıların tantra, içerler ve seks yaparlar. Birçok lamalar oraya git ve birçok inisiyasyon veriyorlar, her zaman öğretmiyorlar ama zil çalıyorlar, davul çalıyorlar vs. İnsanlar Tibet Budizmi'nin aslında Budizm'in bir biçimi olmadığını, insanların Dharma'yı gerektiği gibi bilmediklerini düşünmeye başlarlar.

Ayrıca söylemem gerekirse, bazen oraya giden bazı keşişlerin, özellikle de keşişlerin davranışları, birçok insanın Tibet Budizmine iftira atmasına ve hatta keşişler görevlerini yerine getirmedikleri için Hazretlerine iftira atmasına neden oluyor. talimat cinsel temastan kaçınmak için. Bunun hakkında konuşmak zorunda kalmaktan nefret ediyorum ama bu önemli bir şey ve gerçekten düzeltilmesi gerekiyor. İster papaz olalım ister meslekten olmayan insanlar olalım, ister bilgin ister uygulayıcı olalım, hepimiz Je Rinpoche'nin mirasını korumakla sorumluyuz. Hepimiz onun mirasını korumak ve gelecek nesillere aktarmak zorundayız ve bunu yapmak için etik davranış, özellikle keşişler açısından çok önemlidir.

Cinsel davranış zor olan bir nokta, diğeri ise para. İnsanlar oraya gidip sözde manastırları için ama aslında kendi cepleri için bağış istiyorlar. Ya da insanları memnun etmelerini istemek - keşişler insanlardan ailelerini desteklemelerini rica ediyor ve ardından giderek daha fazla para istiyor. İnsanlara gerçekten Tibet Budizmi hakkında kötü bir izlenim veriyor. Bunu yapanların diğer Tibet Budist gelenekleri olduğunu söyleyebilirsiniz. Biz Je Rinpoche'nin takipçileriyiz, bunu yapmayız. Doğru değil.

Bence Je Rinpoche'u gerçekten seviyorsak - ve kendimden biliyorum, o gerçekten hayatımı kurtardı. Son üç yılda daha da barbarlaşan barbar bir ülkede doğdum. Anlam arıyordum ve Je Rinpoche'nin öğretileri şöyleydi, tamam, işte hayatımın amacı, anlamlı olan bu. Bu öğretiler gerçekten dünyaya ve bireylere, toplumlara yardım etme potansiyeline sahiptir, ancak bunu yapabilmek için sadece şefkat değil, aynı zamanda etik davranış ve insanlara adil davranma, insanlara uygun davranma örneğini de göstermeliyiz. Bu, gündeme getirmek hoş olmasa da, beni bağışlayın Tanrım Buda, Yapıyorum çünkü ben dahil hepimizin bunu aklında tutması gerekiyor.

Şefkatle ilgili bir başka yanlış anlama da şefkatin tükenmişliğe yol açtığıdır. Eğer gerçekten şefkatliysen, kendini yıpratırsın ve işlevini yerine getiremezsin. Bu doğru değil. Kitaplarımdan birinde şefkat tükenmişliğinden bahsetmiştim ve Roshi Joan [Halifax] bana yazdı ve aslında, eğer merhametten tükenirseniz, şefkatiniz gerçek şefkat değildir, dedi. İçinde başka bir unsur daha vardı, çünkü gerçekten şefkatimiz varsa, bu size tutarlı bir enerji verir. Fiziksel olarak yorulabilirsiniz ve Shantideva'nın bize söylediği gibi elbette dinlenmemiz gerekir, ancak zihnimiz açısından, eğer başkaları için gerçek bir ilgi varsa, o zaman zihin tükenmez. Benim o yolda gidecek çok yolum var, seni bilmem.

Şefkatle ilgili bir başka yanlış anlama da, insanların onu gerçekten takdir etmesi gerektiğidir. Merhametli olduğumda bana teşekkür etmeleri gerekir. Yani, sadece kibar. Kendi çıkarları için onlara şefkat gösterdiğimde bana teşekkür etmeliler.

Ona [moderatöre] fazladan bir süre için rüşvet vermeye çalıştım. Tamam, şimdi kapatacağım.

Bu konuşma RDTS'de basılmak üzere revize edildi (Doeguling Tibet Yerleşimini Yeniden Hayal Etmek) Dergi. Yayınlanan makale burada yeniden yayınlanmıştır: Bodhicitta'yı Öğrenmek, Yaşamak ve Öğretmek.