24. Yıllık Batı Budist Manastırı Buluşması

24. Batılı Budist manastıra ait Toplanma Spirit Rock'ta yapıldı Meditasyon Merkez, San Francisco, California'nın bir saatten biraz fazla kuzeyinde. Büyük şehrin koşuşturmacasından korunan yeşil tepeler, çeşitli Budist geleneklerinden gelen keşişlerin bu yıllık toplantısı için sessiz ve huzurlu bir ortam sağlıyordu.

24. Batı Budist Manastır Toplantısının Katılımcıları (Fotoğraf © 2018 Batı Budist Manastırı Buluşması)

Theravadin geleneğinden, Çin Zen geleneğinden, Budist Düşünceler Tarikatı'ndan (Soto Zen), Tibet Budizminin çeşitli soylarından ve Thilashin (Sayale) geleneğinden (41-) 10 keşiş ve rahibe saydık.talimat sahibi) Burma.

bizimkinin aksine manastıra ait Modern ulaşım ve iletişim araçlarından yoksun olan ve ortak bir dil konuşmayan ataları, Batı'da yaşayan keşişler bir araya gelme, birbirlerinin geleneklerini öğrenme ve birlikte uygulama yeteneğine sahiptir. Aramızda gelişen dostluklar değerlidir ve bize Dharma'yı ve dünyayı getirme macerasında yardımcı olur. manastıra ait yeni bir kültüre yaşam tarzı. Bütün bunlar Batı'daki Budizm için iyiye işarettir.

Bu yılki teması “Uygulama, Yol ve Meyve” olan toplantı, ortak uygulama ve paylaşım için üç buçuk gün sağladı. Birinci Gün, “Uygulama Alanı” konulu bir panel tartışmasıyla başladı ve “Geleneklerimiz bunu nasıl tanımlar? meditasyon ve uyanışa doğru gelişimi?” Tibet geleneğinden Saygıdeğer Sangye Khadro, Çin Zen geleneğinden (Lingji soyu) Saygıdeğer Jian Hu ve Theravada geleneğinden Bhante Jayasara düşüncelerini paylaştılar.

Muhterem Khadro genel bölünmeyi açıkladı meditasyon Tibet Budizminde istikrara veya shamatha'ya meditasyonve analitik veya içgörü meditasyon. Her iki form da meditasyon uyanışa ulaşmak için gereklidir: zihni bir nesneye tek noktadan odaklanabilmesi için yeterince boyun eğdirmek için shamatha'ya ulaşmak ve analitik meditasyon gerçekliğin doğasını doğrudan anlamak.

Bhante Jayasara, Theravadin geleneğinde farkındalık uygulamasının merkeziyetini açıkladı: özellikle, vücut, duygular, zihin ve fenomenler. Bu farkındalık biçimi meditasyon kişi dört pozisyondan herhangi birindeyken yapılabilir: yürümek, ayakta durmak, oturmak ve uzanmak. Bunu tamamlamak için uygulama mettaya da sevgi dolu şefkat, uyanışa giden önemli bir yoldur. metanet dış koşullar ne olursa olsun kişinin huzurlu kalması ve başkalarına faydalı olması için.

Saygıdeğer Jian Hu, Chan'ın genel yaklaşımı hakkında fikir verdi. meditasyon shamatha ve vipassana'nın eşsiz bir birleşimi olarak kabul edilebilecek uygulama. Resmi oturma pratiği, nefesi izleme, yemek yeme, yürüme veya çalışma gibi herhangi bir aktivitede meditasyon—shamatha ve vipassana, tek noktalılık ve analizin birleşimi yoluyla birleştirilebilir. Saygıdeğer Jian Hu, eğitim aldığı Chan'ın Lianji evinde vurgulanan iki uygulamayı da açıkladı: Gong An (Koan) ve Hua Tou.

Birinci Günün akşamı, Budist Mütefekkirler Cemiyetinden Rahip Vivian, "Fırtınaları Aşındırmak" - hayatında karşılaştığı engeller hakkında konuşmaya davet edildi. manastıra ait hayatı ve bunların üstesinden nasıl gelebildiği. Peder Vivian, ilk olarak, onun ilk baştaki mücadelesinden söz etti. öfke bu, emir verdikten kısa bir süre sonra ortaya çıktı. Bu örnekte, manastırda yaşamanın gücünü dezavantajlar olarak görebiliyordu. öfke kendisi ve başkaları için ortak yaşam kabı içinde görülmesi kolay ve düzeltilmesi gereken şeylerdir.

Rahip Vivian, öğrenci-öğretmen ilişkisinin çok önemli olduğu bir gelenekte, hocasının ve öğretmeninin beklenmedik bir şekilde soyunması olan "fırtınaya" da değindi. Olaydan sekiz yıl sonra Peder Vivian sakin ve net bir tavırla böyle bir olayın öğrencilerin kendi içlerinde sığınak ve kaynak bulmasını nasıl geri getirdiğini anlattı. Bunu yaparak, öğrencilerin zihin gücü ve uygulama kararlılığı, onları hiçbir şeyin yolundan döndüremeyeceğine dair güven ile geliştirilir.

İkinci Gün, gezi ve bağlantı için bir şans sağladı: Spirit Rock, keşişleri yakındaki Deniz Memelileri Merkezine götürmek için gönüllüler organize etti ve ardından bir sahil yürüyüşü yaptı. Merkezde İcra Direktörü Dr. Jeff Boehm tarafından karşılandık. Jeff, yalnızca Hayvanların kurtarılması ve rehabilitasyonu açısından Deniz Memelileri Merkezi'nin faaliyetlerinin önemi hakkında değil, aynı zamanda bölgenin kendisinin - eskiden bir askeri uçak hangarı olan yerden şimdi bir olana dönüştürülmesi - hakkında bir sunum yaptı. şifa ve sevgi yeri.

Sunumun ardından, keşişler hayvanların normalde kapalı olan bölümlerine girmeleri, kalemlerini sessizce daire içine almaları ve Kalp Sutrasını okumaları için davet edildi. mantra (tadyatha om kapısı kapısı paraşüt parasamgate bodhi soha) ve mantra şefkat (yazarı: mani padme hum).

O akşam, “Uygulama Yolu” konulu ikinci bir panel düzenlendi ve “Kişisel yolumuz neye benziyor ve nasıl manastıra ait hayat pratiğimizi geliştirir mi?” Theravada geleneğinden Ayya Santussika Bhikkuni ilk olarak konuştu ve nasıl geldiğinin hikayesini paylaştı. manastıra ait hayat, önce tayin eden oğlunun izinden gidiyor. Odaklanma için büyük şükranlarını dile getirdi manastıra ait hayat pratik yapmayı ve uyanana kadar bu hayat tarzını devam ettirme isteğini sağlar.

Budist Mütefekkirler Tarikatından Rahip Kinrei, motivasyonun önemine odaklandı. Rahip Kinrei neredeyse 40 yıl boyunca papazlık yapmış ve neredeyse aynı zamanı bir evde yaşayarak geçirmişti. manastıra ait topluluk (Shasta Abbey) ve şu anda yerel olmayan topluluğa Dharma çalışma ve uygulamalarında rehberlik etmekten sorumlu olduğu bir manastırda yalnız yaşıyor.

Rahip Kinrei, yaşam koşulları ne olursa olsun, ne yapıyor olursanız olun, uygulamalarını iyi bir kalp ve iyi bir motivasyon geliştirmeye yoğunlaştırdı. Yastık üstü ve yastık dışı dönemler arasındaki ayrım ve fark, yıllar ilerledikçe daha az önemli görünmektedir. Aksine, bir parçası olan çeşitli ritüeller ve törenler manastıra ait hayat, kişinin zihninin durumunu durdurmak, duraklatmak ve kontrol etmek ve eğer zaten orada değilse, onu erdemli bir duruma dönüştürmek için bir araç olarak hizmet eder.

Tibet geleneğini uygulayan Sravasti Manastırı'ndan saygıdeğer Thubten Tarpa, Togme Sangpo'nun metninden bir alıntıyla başlayarak, Rahip Kinrei'nin zihni izlemeye yaptığı vurguyu yineledi: 37 Bodhisattva Uygulamaları:

Kısacası her ne yapıyorsanız yapın kendinize sorun benim ruh halim nedir? Sürekli farkındalık ve zihinsel uyanıklıkla, başkalarının iyiliğini gerçekleştirin.

Kutsal hayatı boyunca manastırda yaşamış olan Saygıdeğer Tarpa, komünal yaşamı 24/7 uygulama ve eğitim çabası olarak tanımladı. Bu "kaya taklacı" ortamını destekleyen önemli bir unsur, rol modeller olmuştur: hem yaşayan öğretmenler hem de geçmişin ustalarından ilham verici metinler.

Üçüncü Gün, “Çağımızda Meyve” konulu son panel tartışmasıyla başladı. Panelistlere şu soru yöneltildi: “Bhikkhu Bodhi bir keresinde tek işimizin aydınlanmak olduğunu söylemişti. ayarladık mı koşullar kendimiz için, topluluklarımız ve sonrakiler için mi?”

Theravada Thai Forest Tradition'dan Bhante Suddhaso, kültürel veya sosyal engeller oluşturmayan ortamlarda rahip olmayan Budistler için manastırları kolayca erişilebilir hale getirme ihtiyacından güçlü bir şekilde bahsetti. Kıyafet kuralları, cinsiyet ayrımı ve alışılmadık görgü kuralları, Budizm'in Batı'da uzun vadede gelişmesinin önünde duran potansiyel engeller olarak tanımlandı.

Buna karşılık, Budist Düşünceler Tarikatı'ndan Rahip Seikai, orman manastırlarının geleceğe devam etmesi ihtiyacını vurguladı. Onun bakış açısından, böyle bir model manastıra ait yaşam ve eğitim elverişli sağlar koşullar içsel dönüşüme odaklanmak ve Buda erişilemez.

Tibet Budist Geleneğinden saygıdeğer Gyalten Palmo sunumunda farklı bir yön aldı. Mahayana öğretilerine bağlı olarak, Budasevgi, şefkat ve merhamet üzerine öğretileri Bodhicitta birçok uygulayıcı ile bu güne kadar devam edin - uzanın ve manastıra ait— Budalığın tam uyanışını elde etmek için nedenler yaratmak.

Toplantının son gününün öğleden sonraki oturumu, burada kalmamızı mümkün kılan Spirit Rock gönüllülerine özel bir teşekkür töreniyle başladı. 20'den fazla gönüllü, ortak teşekkürlerimizi almak için tapınak odasında bize katıldı - her iki manastıra yaklaşık bir gönüllü! Shasta Manastırı ve Sravasti Manastırı, hizmetleri için gönüllülere teşekkür etmek için manastırlarında kullanılan duaları sundular, ardından Theravadin manastırları Pali'de bir kutsama okudular.

Bunu takiben, Muhterem Thubten Chodron “Yerde Çalışmak, Yolu Aramak, Meyveyi Özlemek” konusunda konuştu. Toplantının bu son resmi konuşmasında Muhterem Chodron, hafta boyunca katılımcılar tarafından ifade edilen fikir ve endişelerden yararlanarak çeşitli konulara değindi. Bu tür konulardan biri, kurulmasıydı. manastıra ait Batı'daki topluluklar. 2003'te Sravasti Manastırı'nın kuruluşuna kadar geçen uzun yıllardan ve çeşitli fırtınalardan ve ardından gelen 15 yıldan hikayeler paylaştı. Muhterem Chodron ayrıca beklentilerle çalışma, yönetim kurulu üyeleriyle bir 501(c)3 bileşimi, manastıra ait çalışma programı ve eğitim modelinin yanı sıra ileriye dönük vizyon - veraset planlaması dahil.

Konuşma boyunca ve sonrasında sorulan pek çok sorudan, Batı'da keşiş topluluklarının kurulmasının insanların kalplerine değer verdiği bir konu olduğu ve Budizm'in Batı'da hâlâ nispeten yeni olduğu düşünülürse, geçmişte yaşananlara ilişkin deneyimlerin paylaşılmasına ihtiyaç duyulduğu açıktı. ve böyle bir çabada çalışmadı.

Bu resmi görüşmelere ek olarak, organizatörler çeşitli alternatif etkileşim biçimleri düzenlediler. Yürüyerek iki kez meditasyon Nuntiyo Bhikku ile Tayland Ormanı Geleneğinde ve Muhterem Amanda Robertson ile Soto Zen geleneğinde sunuldu.

Grup tartışması konularının organik olarak ortaya çıkmasına ve gelişmesine izin vermek için açık alan diyaloğu formatı da kullanıldı. Üç gün boyunca, şu konuları kapsayan üç açık alan oturumu düzenlendi: mevcut etik krizlerde nasıl uygulama yapılır ve rehberlik sağlanır; yaşamak Vinaya modern zamanlarda—hangi uyarlamalar yapıldı ve çalışıyorlar mı?; kimlik siyaseti ile nasıl bir ilişki içindedir? Budaboşluk ve benliği yapısöküme ilişkin öğretileri; da cinsel istismar Sangha ve nasıl müdahale edileceği; cinsiyet ve koordinasyon; ve daha fazlası. Hepimizin ortak sorunlarından bahsettiğimiz için tartışmalarımız canlı ve bilgilendiriciydi.

Toplantının son sabahı bir teşekkür çemberi ile başladı. manastıra ait Dharma'daki erkek ve kız kardeşleriyle bağlantı kurma ve öğrenme fırsatı için minnettarlıklarını ifade ederek. Toplantının sağladığı benzersiz ve değerli forum, yerel bir Dharma merkezine bağlıyken şu anda kendi başlarına yaşayan yeni atanmış iki manastırın gözyaşlarında ifade edildi.

Gelecek yılın konusu ve yeri için bir beyin fırtınası izledi ve grup, Muhterem Jian Hu ve Jian Hong Shi liderliğindeki üç sığınağın kapanış adanma duasından ilham alan bir tema üzerinde karar kıldı:

I sığınmak içinde Sangha. Her bir duyarlı varlık birlikte büyük bir meclis oluştursun, bir ve hepsi uyum içinde.

Herkes kendi pratiğinde, kendi pratiğinde canlanmış ve ilham almış olarak ayrıldı. manastıra ait uygulama ve paylaşma çabalarında Budaöğretileri başkalarıyla.

Bir sonraki Batılı Budistin yeri, zamanı ve konusu hakkında daha fazla bilgi manastıra ait Toplama, yıl sonuna kadar mümkün olacaktır. Ziyaret edebilirsin https://www.monasticgathering.com/ bu tür bilgiler ve bu yılki buluşmanın daha fazla fotoğrafını görüntülemek için.