Guruyu Buda olarak görmenin anlamı

• “Saf görünümü” açıklama
• Alışılmış düşünme biçimlerimizi değiştirme teknikleri
• Bir öğretmenin beceriksiz eylemlerini Dharma'nın kendisinden ayırmak
• Bir öğretmenin bizim için yaptığı iyiliği (saf öğretiler vererek) takdir etme olasılığı, aynı zamanda yapabileceği zararlı eylemlere göz yummama.
• görmek ne demek guru gibi Buda

Son birkaç gün kaldığımız yerden devam edeceğiz.

şimdi bu konu hakkında konuşmak istiyorum tantra “saf görünüm” olarak adlandırılır. Budizm boyunca, farklı rahatsızlıkların üstesinden gelmemize yardımcı olan birçok farklı tekniğiniz var. Pek çok farklı düzeyde teknik, pek çok farklı panzehir vb. Pürüzsüz görünüm bunlardan biridir. Sıklıkla nasıl ifade edilir, bağlamında tantra-özellikle en yüksek yoga tantra-o zaman etrafımızdaki her şeyi (kendimiz dahil) ilah veya saf bir şey olarak görmeliyiz. Uygulamada, boşluk motivasyonu ile meditasyon yaptıktan sonra Bodhicittasonra bilgeliğimizin bir tanrı şeklinde ortaya çıktığını hayal ederiz ve kendimizi o tanrı olarak tanımlarız. Ama biz arınmış bir tanrıyız, eski benliklerimiz değiliz ve o bizim eskimiz değil. vücut bu tanrının olur vücut çünkü her şey boşluğa çözülmüştür. Ve sonra çevrenizi saf bir ülke ve çevrenizdeki insanları Budalar olarak ve kullandığınız kaynakları ıstıraplara neden olmayan saf öğeler olarak ve tüm faaliyetlerinizi tamamen aydınlanmış bir kişinin faaliyetleri olarak görme alıştırması yaparsınız.

Her şeyi saf olarak görme perspektifinde, her şeyi saf ve genellikle üzerine yansıttığımız her şeyden arınmış olarak düşünerek her zaman her şeyde kusurları seçen eleştirel, yargılayıcı zihnin üstesinden gelmenize yardımcı olur: doğal varoluştan “o kişinin varlığına”. benimle dalga geçiyor." Bütün bu şeylerin gittiğini hayal ediyoruz ve herkesi saf görüyoruz. Sıradan görünüşümüze ve kendimiz ve başkaları hakkında olağan düşünme biçimimize karşı bir panzehirdir.

Bu tür bir bakış açısıyla, o zaman manevi akıl hocanızı, özellikle de vajra denilen öğretmeninizi görmek guru, sana veren başlatma— elbette, onları da saf olarak görmelisiniz. Başkalarını bir şey olarak görmek gülünç olurdu. Buda ama senin olan kişi değil ruhsal öğretmen. Ama genellikle "samaya"yı ya da bir anlaşmayı kabul ettiğinizde yaptığınız taahhütleri ve bağları açıkladıklarında. başlatma, bunu genellikle manevi akıl hocasının saf görünümü ile açıklarlar - özellikle. Ve bunun bu bağlamda önemli olmasının nedeni, öğretmenlerimizle ilgili kritik yönlerimizin üstesinden gelmek için bu yöntemi mi kullanacağımız yoksa genel Mahayana öğretilerinde daha kolay başka bir yöntemin öğretilmesidir. Bunun amacı, tüm içsel çöplerimizi manevi akıl hocamıza yansıtmamızı ve ardından akıl hocamızdan bıkıp sonra çekip gitmemizi engellemektir.

Dharma'yı uygulamaya başladığımızda, tüm eski şeylerimizi ona getiriyoruz ve manevi akıl hocamıza çok fazla şey yansıtıyoruz. Bu harika. Bazı insanlar bu kişiyi beni kontrol etmeye çalışan bir otorite figürü olarak yansıtıyor. Diğer insanlar, ailemden hiç görmediğim sevgiyi bana vereceklerini düşünüyorlar. Başka bir kişi, kimsenin sahip olmadığı bir güvene sahip olacağını öngörüyor ve bana önemli bir konum kazandırıyor. Hepimiz kendi eşyalarımızı getiriyoruz. Ve sonra, öğretmen ne yaparsa yapsın, elbette, hiç grev yapmayan, asla kapanmayan, 25/8 çalışan fabrika benzeri bir düşünceniz var…. Çok aktif bir fikir fabrikanız varsa, o zaman her şey hakkında fikriniz olur. ruhsal öğretmen tıpkı sizin gördüğünüz herkesin ne yaptığı hakkında fikir sahibi olduğunuz gibi. Ya da nasıl göründüklerini. Ya da herhangi bir şey. Hocamızın üstüne deli gibi fikirleri yansıtmaya başlıyoruz: neden bunu yapıyorlar, neden yapmıyorlar, nasıl oluyor da bu kişiye böyle davranıyorlar ama bana böyle davranıyorlar, nasıl oluyor da bu kadar uzun uyuyorlar, ya da çok az uyuyorlar ya da neden burada bu kadar cimri ve orada bu kadar cömertler ve neden bu ve bu…. Tam dokuz yard.

Bu genel tercihlerin ve görüşlerin birçoğu var. Ama sonra bazen inanılmaz derecede kritik olabiliriz. Öğretmenimizin bir şeyler yaptığını görüyoruz ve birdenbire her şeyi tepeye yansıtıyoruz, büyük bir hikaye oluşturuyoruz ve gerçekten sinirlenip üzülüyoruz ve sonra “Tamam, bitirdim. Budizm ile işim bitti, bu öğretmen saygımı hak etmiyor ve örnekler veriyorlar, gösteriyorlar, tüm Budizm'i temsil ediyorlar ve bu yüzden bıktım, hoşçakalın." Ve Dharma uygulamamızdan vazgeçiyoruz.

Bu inanılmaz derecede zor. Bunu yaparsak çok, çok tehlikeli olur. Ve bunun olduğunu gördüm. burdan bahsetmiyorum tantra ya da herhangi bir şey. Ama tanıdığım bir kişi, çok öğrencisi vardı ve sonra… o kadar becerikli olmadığını düşündüğüm bazı şeyler yaptı ama bazı öğrenciler bunu gözden kaçırdı ama diğer öğrenciler gerçekten bıktı ve sonra bana dediler ki, “ Bana bu Dharma pratiğini öğretti ve ben onun öğrettiği Dharma pratiğine güvenmiyorum çünkü bak şimdi nasıl davranıyor. Peki, pratiğimden vazgeçiyor muyum? Bu öğretmenden yüz çevirdim ama uygulamadan vazgeçiyor muyum?” Ben de "Hayır. Gerçek bir Dharma pratiğiniz var, bunu uyguladığınızda zihninize yardımcı olduğunu bana kendiniz söylediniz. Öğretmenin davranışları sizi hayal kırıklığına uğrattı diye neden ondan vazgeçesiniz ki? Bu öğretmen Dharma'nın tamamı değildir. Sığınağınız Dharma'da. Senin sığınağın bir insanda değil.” Böylece o kişiyi tekrar uygulamalarına aldım. Ama bana gösterdiği şey, aşırı kritikleştiğimizde kendimizi tüm uygulamamızı hep birlikte terk etme tehlikesiyle karşı karşıya bıraktığımızdı. Ve bunu yaparsak, bundan en çok kim zarar görür? Biz. Çok net, öyleyiz.

Yani, tabii ki, eğer öğretmenin sana Budizm olmayan garip bir şey öğretiyorsa, bu başka bir hikaye. Ama eğer öğretmeniniz size Budist bir şey öğretiyorsa ve sonra gerçekten farklı bir fikriniz olan bir şey yaparlarsa - nasıl para harcadıkları veya nasıl yapıyorlarsa, farklı bir fikriniz var - o zaman gerçekten deliriyorsunuz ve atmayı düşünüyorsunuz. pratiğinden uzaklaş, kaybeden sensin.

Öğretmenin eylemlerini saf görme fikri, öğretmenimizin tavsiyelerini dinlemeyi bıraktığımız böyle gerçekten olumsuz bir duruma girmemizi engellemektir.

Şimdi, tüm bunlar, öğretmenin genel Budist etiğini koruduğu ve öğretmenin düzgün davrandığı varsayımına dayanmaktadır.

Öğretmeni mükemmel olarak görme konusunda, bize çoğu zaman manevi akıl hocamızı bir öğretmen olarak görmemiz söylenir. Buda. hangisi olduğuna bağlı lamrim okuduğunuz metin. Je Rinpoche, kitabında bundan çok kısaca bahseder. lamrim, onu vurgulamıyor. Başka lamrim metinler bunu tamamen vurgular. Farklı hocalarda da durum aynı. “Öğretmeninizi öğretmen olarak görmelisiniz” derler. Buda” O zaman (Batılılar olarak) bunu anlama şeklimiz şudur: “Ah, bu öğretmen Buda, bu onların her şeyi bilen oldukları anlamına gelir. Her şeyi biliyorlar. Yani garip şekillerde davranıyorlarsa, bunun sadece bizim fikir fabrikamız olduğu söylendi, ama onları birer fikir fabrikası olarak görmemiz gerekiyor. Buda".

Bunu duyduğumu ve bunun öğretmeni öğretmen olarak görmekle ilgili olup olmadığını hatırlıyorum. Buda veya sıradan canlı varlıklar olarak Buda. Düşünüyordum da, sokakta iki kişi kavga ediyorsa ne yapmalıyım, ikisini de Buda olarak görmem gerekiyor. Ve bu Yamantaka ve bu Mahakala ve bu yüzden sadece birlikte dans ediyorlar ve ikisi de tanrı olduğu için bu yumruk dövüşünde kimse incinmiyor. Bunu böyle mi görmem gerekiyor? Çünkü çok iyi anlatamıyorlar. Ya da en azından benim deneyimim. Belki iyi anlatmışlardır ama ben kesinlikle anlamadım. Ben de kursta hatırlıyorum – uzun yıllar dahil oldum – gerçekten büyük bir tartışma yapan iki öğretmen vardı, tüm bu şeyler oluyordu, çatışmalar, hakaretler ve ileri geri giden şeyler. Neyse ki bunlardan sadece biri benim öğretmenimdi, diğeri değildi. Ama çok arkadaşım vardı ve ikisi de onların öğretmeniydi ve kafaları gerçekten karışmıştı. Ben de, bu nasıl oluyor ve ikisini de Buda olarak görmem gerekiyor ama bunu yapıyorlar. Burada neler oluyor? İnsanlar için çok kafa karıştırıcıydı.

1993'te, Kutsal Hazretleri ile Batılı Budist öğretmenlerin konferansını yaptığımızda, bununla ilgili kendi kişisel deneyiminden bahsetti. Şimdi bazılarınız Tibet tarihi hakkında az çok bilgi sahibi olabilirsiniz, ancak Hazretleri gençken iki ilk öğretmeni vardı, Tathag Rinpoche ve Reting Rinpoche. olup olmadığını kimse bilmiyor lamalar kavga ediyorlardı ya da kavga edenlerin hizmetkarları mıydı? Her ikisi de olabilirdi. Her neyse, genel görünüşe göre, bu ikisi lamalarve görevlileri, Tibet hükümeti ile Reting Rinpoche'nin bulunduğu Sera manastırı arasında bir savaş olduğu noktasında gerçekten çatışmışlardı. Aralarındaki gerçek fiziksel savaş. Sonra Reting Rinpoche, Potala Sarayı'ndaki bir hapishanede kilitlendi.

Şimdi, bu ikisinin sizin öğretmenleriniz olduğunu ve bunun devam ettiğini hayal edebiliyor musunuz? Dharma uygulamanızı etkiler mi? “Her şeyi unut” demenin eşiğine gelir miydiniz? Oldukça ağır bir şey. Ve çok daha fazlası var, sana her şeyi söylemiyorum.

Hazretleri gençken iki ilkokul öğretmeniyle birlikteyken durum buydu. Ve dedi ki, "Meditasyon yaptığımda, bana Dharma'yı öğretirken bana gösterdikleri nezaketi düşündüm - çünkü bildiğim her şey, Dharma'yı uygulama yeteneğim ve Dharma'nın bana ne kadar yardımcı olduğu bunlardan kaynaklanmaktadır. lamalar ve diğeri lamalar. Onları eleştiremem çünkü nezaketleri ve bana öğrettikleri her şey için çok minnettarım. Ve ben onları kendi içimde böyle görüyorum. meditasyon. Ama," dedi, "kalktığımda meditasyon ve Tibet hükümetiyle uğraşmak zorundayım, iki öğretmenime yaptığınızın yanlış olduğunu söylüyorum, kavga etmeyi bırakın.” Ve biz Batılıları hatırlıyorum, orada oturduk, vay be. Çünkü iki şeyi çelişkisiz bir şekilde zihninde bir araya getirebiliyordu. Dharma açısından bakıldığında, öğretmenleri Buda, böyle bir bağlılığı vardı. Pratik açıdan bakıldığında, Tibet hükümetiyle birlikte “yaptığın şey yanlış” demek zorunda kaldı. Biri diğeriyle çelişmedi veya cesaretini kırmadı. Ve bu bana benim düşünce tarzımın (ve muhtemelen birçok insan için) çelişkili nitelikleri bol olsa da tek bir kişide bir araya getiremeyeceğimizi görmemi sağladı. Biri iyiyse, yaptığı her şey iyidir, biz ona deliler gibi aşığız, zarar veremezler. Bir hata yaptıklarında yaptıkları her şey kötü oluyor ve biz onları eleştiriyoruz.

Kişisel ilişkilerimizde böyleyiz, değil mi? Birine deli gibi aşığız, hata yapar, onu çok sevdiğin için görmezden gelirsin. Sonra sevmediğiniz bir şey yapmaya başlarlar, anında o küçük şey – ters cam veya sağ taraftaki cam veya lavabonun temizlenmemesi veya işlerini yapmakta geç kalmaları, evden çıkmaları. kirli çorapları yerde ve birdenbire deli gibi aşık olduğun bu kişiye kızıyorsun. Doğru? Hepimiz bunu yaşadık. Biz aşırılıkçıyız.

Yani, beni düşündüren şey, öğretmeni bir insan olarak görme tekniğiydi. Buda tüm eylemleri saf olarak bu aşırılıkçı zihniyete girmemizi engellemek için tasarlanmıştır. Ama daha önce de söylediğim gibi çoğu zaman öyle görmüyoruz, ne anlama geldiğini anlamıyoruz.

Örneğin, uzun zamandır Dharma öğrencisi olan arkadaşlarımdan birinin bana öğretmenimizin şu şey hakkında konuştuğumuzu söylediğini hatırlıyorum. Budaöğretmeni öğretmen olarak görmek Budave bir gün öğretmenimizle bir yere gideceğini söyledi ve sadece varsaydı, çünkü o bir öğretmendi. Buda, gittikleri yere nasıl gidileceğinin talimatlarını bilecekti. Ve yapmadı. Ve inancını kaybetmesine neden oldu. Ve düşündüm ki, hayır, öğretmeni öğretmen olarak görmenin bu anlama geldiğini düşünmüyorum. Buda. Dünyanın herhangi bir yerinde A noktasından B noktasına nasıl gidileceğini bilmesi gerektiğini mi? Ama eğer o her şeyi biliyorsa ve size onun her şeyi bildiği söylenirse, özellikle de en yüksek yoga seviyeniz tantra, sana veren güçlenme-o zaman tabii ki böyle düşünüyorsun ve o soruna giriyorsun. değil mi?

Başka bir zaman birisinin çok üzüldüğünü hatırlıyorum çünkü öğretmenlerden biri, konuşma şekli, kadınları aşağılık olarak gördüğünü gösteriyordu. Ve gidiyorlar, “Ama bu öğretmenin bir Buda. Nasıl kadınları aşağılık olarak görebilir ve kadınların hatalarını böyle seçebilirdi? O nasıl gerçekten bir Buda" Sonra öğretmenlerimden biri George Bush'un Çinlilere karşı geldiği için mükemmel bir başkan olduğunu düşündü. Irak açısından güçlü bir liderdi. Geri kalanımız ne gibi? Ama George Bush'u seviyordu. George Bush, Donnie'ye kıyasla artık bir hiç. Ama o zaman George ile gerçek bir sorunum vardı. Artık George kolay.

Ama seni düşündürüyor: guru bir şekilde Buda Yani öğretmenim kadınları aşağı görüyor olabilir, bu yüzden mi yapmalıyım? Öğretmenim George'un iyi bir başkan olduğunu düşünüyor ve bence bizi gereksiz bir savaşa soktu ama fikrimi değiştirmek zorundayım çünkü guru olduğunu Buda ve budalar her şeyi biliyor mu? Tanıştığın insanlar için bunun nasıl zorlaştığını görüyorsun. tantra çok erken. Bence temel sorun budur. İnsanlar tanıştırılır tantra çok erken. Bu büyük bir sorun haline gelir.

Bütün bu konuşmaları vermemin kaynağı olan bu özel durumda, guru bazı alışılmadık davranışlarda bulunuyordu ve öğrencilere, “Onun eylemlerini saf olarak görün. onu o olarak gör Buda” Ve sonra birileri en yüksek yogayı uyguladığında size söylenir. tantra ve tamamlama aşaması idraklerine sahipler, çok sıra dışı şeyler yapabilirler. Çünkü sana dün anlattığım Tilopa ve Naropa'nın hikayesini hatırlıyor musun? Ve Marpa ve Milarepa'nın hikayesini ve kuleyi inşa edip yıktığını ve inşa ettiğini ve yıktığını ve Milarepa'yı öğretilerden atıp onu küçük düşürdüğünü hatırlıyor musunuz? Ve bunlar idrak edilmiş varlıklardır. Benim de öğretmenime aynı şekilde bakmam gerekiyor. Ve eğer samayanızı bozarsanız ve öyle görmüyorsanız, bu Avici cehennemine doğrudan bir bilettir. Böylece öğrenciler ellerinden gelenin en iyisini yaparlar, samayalarını korurlar ve guru bu şekilde ve hepsi saf görünüşler. Yani hayır, kötüye kullanım yok. İstismar yok. Bunların hiçbiri olmuyor. Öğrencilerin kendilerine söylemeye çalıştıkları şey buydu, ilgili herkese de bunu söylediler. Birkaç kişiye bu konuda nasıl basın sözcüsü olunacağını öğretmek için bir PR ajansı tuttular. Yani, “Hiçbir soruya doğrudan cevap vermeyin ve 'Kutsal Hazretleri bu öğretmeni %100 destekliyor' deyin.”

Yani ortaya çıkacak türden bir kafa karışıklığı görüyor musunuz? Bu yüzden Hazretleri bizzat insanlara gerçeği görmeyi öğrettiğini söyledi. guru as Buda ve tüm eylemleri görmek için guru mükemmel olduğu için birçok durumda zehir olabilir ve bu evrensel olarak insanlara verilen bir öğreti olmamalıdır.

Sonra soru gelir, peki neden, o zaman, örneğin, Avucunuzun İçinde Kurtuluş, çok mu vurgulanıyor? Çünkü Pabonka Rinpoche tarafından verilen ve Trijang Rinpoche tarafından kaydedilen bu öğretiler, Pabonka Rinpoche bir dizi en yüksek yogayı vermeden önce giriş öğretileriydi. tantra bir grup keşiş için inisiyasyonlar. Dinleyicileri Dharma'ya bağlı, felsefi metinleri incelemiş, Dharma'yı iyi anlamış kişilerdi ve bu, tantra başlatma sen herkesi Buda olarak görüyorsun diyordum. Yani tabii ki bu duruma uygun olacaktır.

Ve o zamandan beri Vajrayana Tibet'te çok popülerdir ve pek çok öğretmen, almasalar bile öğrencilerini oraya yönlendirir. başlatma yakında onları eninde sonunda o yöne yönlendirecekler, bu yüzden diyorlar ki, bundan sonra iyi, sadece acemisin, öğretmenini öğretmen olarak gör Buda ve tüm eylemleri saf olarak görün. Ama bu yeni başlayan bebeklerde işe yaramaz. En azından Batılılarla değil. Belki Tibetliler... Çok fazla inançları var ve bunu yapabilirler.

Ama aslında, Tibetli arkadaşlarımın söyledikleri, yüzlerine karşı değil. lamalar ama arkalarından eleştirecekler. Örneğin, bana, eğer manastırdaki sınıflarında saçmalıklar varsa, onlar kadar sıkı tartışacaklarını ve düzgün davranmıyorlarsa, herkesi kızdıracakları kadar onlarla dalga geçeceklerini söylediler. başka. Ama biz Batılılar, hepsi Tibetli, onlar Buda, onlar kutsal. Bu konuda kafamız çok karıştı. Tüm eylemler mükemmel.

Kutsal Hazretleri, bu tür bir öğretinin yeni insanlara verilmemesi gerektiğini söylüyor. Ve sonra Kutsal Hazretleri, aslında üç tür manevi akıl hocası olduğunu açıklamaya devam ediyor. Ama sanırım bunu yarına saklasam iyi olur. Ayrıca biraz farklı olan saf görünümü anlamanın bir yolu var, bu daha yararlı olabilir. Bunu yarın yapacağız.

Hedef Kitle: görmek gibi geliyor guru bir şekilde Buda gerçek bir uygulamadır. Onun dışında bir şey değil yani tantra, her zaman yapman gereken bir şey değil. Belli bir bağlam içindedir.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): En yüksek yogayı yapıyorsanız tantra o zaman bu, uygulamanızın bir parçası olur. Ve burada varsayım şu ki, ürünün niteliklerini kontrol etmişsinizdir. guru–öğrenci olarak kontrol ettiniz– guru güvenilir bir öğretmendir, ne hakkında konuştuklarını bilirler. Bunun için acele etmiyorsun. En yüksek sınıfı aldınız tantra başlatma bu kişiden ve her şeyi saf olarak görme pratiğinizin bir parçası olarak, elbette ruhsal akıl hocanızı da saf olarak görüyorsunuz. Bu saf görünüşlerin bağlamı.

Hedef Kitle: Doğru, yani pazara giderken olduğu gibi….

GD: O zaman sen de herkesi saf görüyorsun.

Hedef Kitle: Yani öğretmeninizle markete gittiğinizde ve o yönergeleri bilmiyorsa, belki de bu uygulamayı yapmanın zamanı değildir….

GD: Doğru. Uygulamanın amacının, çöpümüzü öğretmene yansıtmamamıza yardımcı olmak ve sonra sinirlenip sinirlenip uzaklaşmamıza yardımcı olmak olduğunu görebilirsiniz. Uygulamanın amacı hocamızın her şeyi bildiğini düşünmek değildir.

Hedef Kitle: Açıklamanızı duymak çok yardımcı oldu, çünkü bence çok kafa karıştırıcı

GD: Çok kafa karıştırıcı. Ve benzer şekilde, öğretmeniniz hastalanır. "Şey, o aslında bir Buda, bu aslında bir nirmanakaya vücut, yani hasta değil, bu yüzden onu doktora götürmeme gerek yok.” Hayır, orada yaptığınızı söyledikleri şey, onun hasta olduğunu gösterdiğini düşünmenizdir (başka bir deyişle, o gerçekten bir Buda ama o bunu tezahür ettiriyor) böylece iyiyi yaratabileyim karma onunla ilgilenerek ve onu doktora götürerek ve hastalandığında onu emzirerek. Ama bu sadece bir görünüş, sadece bir tezahür. Sana onu görmen böyle öğretilir. Yani bu şekilde görebiliyorsan o kadar da kötü değil.

Şahsen konuşursak, öğretmenim hastalanırsa bu onun kavrayışlarına olan inancımı kaybetmeme neden olmaz. Bir yere nasıl gideceğini bilmiyorsa, bu beni rahatsız etmez. Benden farklı siyasi ve cinsiyetçi görüşleri varsa bu beni rahatsız etmez. Çünkü buraya arabayla bir yere gitmeyi, siyaseti ya da cinsiyet meselelerini öğrenmeye gelmedim. Buraya Dharma'yı öğrenmeye geldim.

Bu sonuca büyük bir ıstırap çekerek ulaştım çünkü bazı pratik konularda öğretmenimden farklı fikirlere sahiptim ve sadece şunu söylemek zorunda olduğumu fark ettim, “Biliyor musun, bak, burası özgür bir dünya, insanlar yaklaşımı. farklı şeyler. Herkes şeylere benim baktığım gibi bakmayacak ya da öğretmenim de dahil olmak üzere her şeye benim gibi öncelik vermeyecek. Bu, öğretmenimin hatalı olduğu anlamına gelmez ve benim de yanıldığım anlamına gelmez. Bu sadece bunların doğal insan farklılıkları olduğu anlamına gelir. Öğretmenimin fikrine hakkı var, benim fikrime hakkım var. Politika gibi şeylerde, bu tür şeylerde. O yüzden bu şeylerin beni rahatsız etmesine izin vermem. Şahsen, “Eh, o sadece bilmeyerek tezahür ediyor” deme ihtiyacı hissetmiyorum. Veya, "Sadece hastalık gösteriyor." Çünkü bunların hiçbirinin öğretmenime olan bağlılığımı gerçekten tehlikeye attığını düşünmüyorum.

Bazı insanlar, size verdiğim örnek gibi bağlılıklarını tehlikeye atabilir. Ya da bazı insanlar, "Fakat öğretmeniniz de dahil herkesi Buda olarak görmeye çalışmanız gerekmez mi, yani bu genel uygulamanın bir parçası değil mi?" diyebilir. Ben de buna, “Evet, o zaman aslında hepiniz hasta olduğunuzda ben de 'Hastalık gösteriyorsunuz' demeliyim. Çünkü hepiniz Budasınız.”

Şimdi elbette, hepinizin Buda olduğunu düşünseydim…. Bir şekilde sana karşı çok daha iyi olabilirim. Ama başka bir şekilde, sizi mümkün olduğu kadar eğitemeyebilirim ve bazı görevlerimi ihmal edebilirim. Bu yüzden, farklı durumlarda olayları farklı şekillerde görebilmeniz gerektiğini düşünüyorum. Ve eminim, her ne kadar Buda…. demek istediğim, Buda görünüşleri var…. Bütün görünüşleri saftır. Ama aynı zamanda, kafası karışık, duyarlı varlıklar olduğumuzu da fark ediyor. Bu yüzden bize şefkatle öğretiyor. O zaman şöyle düşünebiliriz, “Eğer Buda her şeyi saf olarak görür, bizi nasıl kafası karışık canlılar olarak görebilir? Bizi Buda olarak görmüyor mu? Ama bizi Buda olarak görüyorsa, neden bize öğretsin ki zaten aydınlanmış olurduk.”

Bence burada olan şey, her şeyden önce, çok gerçekçiyiz. Ve ikinci olarak, her şeye ve herkese içkin varoluşu yansıtıyoruz. Yani eğer birisi bir Buda onlar doğuştan var Buda. Bu, onları aynı zamanda duyarlı bir varlık olarak görmenin bir yolu olmadığı anlamına gelir. Ama bence Buda, onun tarafından, görür, evet, saflığı görür. Ama aynı zamanda acı çeken canlıların olduğunu da görüyor. Çünkü bunu görmeseydi, kesinlikle öğretmekle uğraşmazdı.

Ve sonra bütün mesele şuydu: Buda, ama sonra tüm hissedebilen varlıklar sizinle birlikte Buda oldular, o zaman onlara öğretmenize gerek yok, o zaman neden bir Buda. O zaman sadece bir oluyorsun Buda kendiniz için ve Bodhicitta büyük bir farzdır.

Anlıyorsun? Bence bu şeylerin çoğunda, bir benzetme yaptığınızda, analojinin hangi kısımlarını benzetmeniz gerektiğini ve hangi kısımlarını benzetmemeniz gerektiğini görmenize benzer. Bunun gibi öğretilerde, bunlar nasıl uygulanmalıdır? Ve hangi durumlarda onları bir kenara bırakırsınız? En azından bunu anlamlandırabilmemin tek yolu bu.

Sanırım Kutsal Hazretleri, bilirsin, bu en yüksek sınıfa tekabül eden bir şey dediğinde insanların karşılaştığı kafa karışıklığını gördü. tantra, bebeğe yeni başlayanlara ve hatta ortadaki insanlara öğretilmemelidir.

Hedef Kitle: Gerçekten de her iki tarafı da aynı anda görmekle ilgili, ki bu çok zor ve ayırt etmek çok fazla bilgelik gerektiriyor.

GD: Evet. “Hepsi bu kadar” veya “hepsi bu kadar”ı severiz.

Hedef Kitle: Ve sonra, geçmişte bu öğretilerin çoğunun sadece manastırlara verilmesinin ilginç olduğunu söylemek istedim ve şimdi sadece herhangi bir yaşlı kişiye veriliyor. Sanırım çok fazla suistimalin gerçekleşmesini beklemek doğru.

GD: Özellikle Dharma merkezlerine gelen yeni insanlar. Bu öğretileri uzun süreli meslekten olmayan öğrencilere vermekte fayda var. Bu gayet iyi. Ama bebek yeni başlayanlar Dharma merkezlerine mi geliyor? Ve sonra diğer öğrenciler, “ah, bu ender bir fırsat…” derler.

Bu yüzden bence, Dharma pratiğinizde iyi bir temel oluşturun. Şu anda size rahat hissettiren şeyle, bulunduğunuz seviyede pratik yapın. Başkalarına kendimizden daha fazla değer vermeyi düşünmek, zihnimizi çok fazla yoruyor. Zaten samsara zevklerinin gerçekten zevk olmadığını düşünmek aklımızı zorluyor. Zaten şeylerin gerçekten var olmadığını düşünmek büyük bir gerginlik. Hadi bu şeyler üzerinde çalışalım ve iyi bir anlayış kazanalım ve “Tamam, buradayım ve böyle olmak zorundayım” diye düşünmek yerine yavaş yavaş zihnimizi genişletelim.

Dedikleri gibi, yavaş yavaş.

Ve sonra yavaş yavaş yaparsak, o zaman olgunlaştıkça farklı öğretiler bize anlamlı gelir, çünkü bunlar şimdi anladığımız, daha önce anlayamadığımız bir bağlamda verilir.