Üç Mücevhere Saygı

• Saygı ayetlerinin bir açıklaması
• Nitelikleri Üç mücevher
• Saygı ayetlerini okumak zihnimize nasıl yardımcı olur?

Budist bir bakış açısıyla yemek ve yemek hakkında konuşmaya devam edeceğiz. Motivasyondan, yemeğe hazırlanmaktan ve Çin geleneğinin beş yansımasından bahsettik. Şimdi Tibet Budist geleneğinden alınan, yemekten önce genellikle söylediğimiz ayetlere geçeceğiz.

Bunlar, Tanrı'ya saygı gösteren üç ayetle başlar. Buda, Dharma ve Sangha, sonra bir teklif ayet ve ardından birkaç ithaf ayeti. Yemekten önce hepsini söylüyoruz.

Söylediklerimizden ilki, ilahiye saygıyla başlar. Buda.

Büyük şefkatli Koruyucu,
Her şeyi bilen Öğretmen,
Bir okyanus kadar geniş liyakat ve iyi nitelikler alanı—
Rulay için eğiliyorum.

saygı duruşunda bulunuyoruz Buda ve onu büyük, şefkatli bir koruyucu ve her şeyi bilen bir öğretmen olarak görüyoruz. Bu bana biraz Dignaga secdesini hatırlatıyor. Buda yapan farklı niteliklere değindiği yerde Buda yol üzerinde geçerli bir rehber. Ama yüzünden Buda'S büyük şefkat o zaman bu onu boşluğu fark etmeye ve boşlukla ilgili öğretileri kazanmaya motive etti, böylece sugata ya da bizzat tathagata olabilirdi ve bu şekilde canlı varlıkları öğretebilir ve onları koruyabilirdi.

Yol Buda Bizi koruyan, nöbet tutarak veya duvarlar inşa ederek değil, bize Dharma'yı öğreterek olur. Dharma için başka bir kelime aslında “önleyici tedbirler” dir. Bizi acı çekmekten korur veya önler. yol Buda bizi korur, kendi zihnimizi, rahatsızlıkların ortaya çıkmasına izin vermekten ve ardından rahatsızlıkların karma bu yeniden doğuş ve tatsız deneyimler yaratır.

O, “her şeyi bilen bir öğretmen”dir. bu Buda var olan her şeyi bilir. Hazretleri bundan ilginç bir şekilde bahsediyor. Zihnin doğasının netlik ve idrak olduğunu, zihnin doğasının nesneleri yansıtma ve nesnelerle meşgul olma yeteneği olduğunu söylüyor. Bu sadece zihnin doğasıdır. Yani şeyleri göremememiz farklı engellerden kaynaklanmaktadır. Bazen fiziksel engeller olabilirler: duvarın diğer tarafında ne olduğunu göremeyiz. Diğer zamanlarda, bir şeyleri görmemizi engelleyen rahatsız edici karartmalar ve bilişsel karartmalarla bilincimizin bulutlanmasından kaynaklanan engellerdir. bu Buda' bu iki tür belirsizliği kaldırdı ve bu yüzden her şeyi bilir.

Her şeyi bilmenin yararı, piyango bileti almak için sayıları bilmeniz değildir. Her şeyi bilmenin yararı, her şeyi bilmenizdir. karma ve farklı canlıların eğilimleri ve eğilimleri ve bu bilgiyle onları en etkili şekilde nasıl yönlendireceğinizi bilirsiniz.

O bir okyanus kadar geniş liyakat ve iyi niteliklerin alanıdır. Terkedilecek her şeyi terk ettikten, gerçekleşmesi gereken her şeyi fark ettikten sonra, zihni iyi nitelikler açısından bir okyanus gibi geniştir. Ve bu iyi niteliklerinden dolayı bir liyakat alanı olur. İlişkide yaptığımız erdemli eylemler Buda ruhsal kazanımları nedeniyle son derece güçlü hale gelir. Aynı şekilde, aleyhimize olumsuzluklar yaparsak Buda onun ruhsal kazanımları nedeniyle çok güçlü hale gelir. Burada elbette övüyoruz Buda ve böylece çok fazla erdem yaratır.

Böyle tazim ayetleri söylediğimizde aklımıza yardımcı oluyor. Bizi düşündürüyor Budave bunu yaptığımızda elbette o iyi nitelikleri geliştirmek isteriz, kendi zihnimizde bunu yapma potansiyelini görürüz ve bu bize hayatlarımız için yepyeni bir vizyon verir. O zaman hayatının anlamı sadece, peki, bakalım bu özel beceriyi öğrenip iyi bir iş bulabilecek miyim diye bir bakalım. Vay canına, tamamen uyanmış olabilirim Buda ve duyarlı varlıklara büyük fayda sağlar. Ve zihnimin doğası gereği bunu yapma olasılığı var. Bu hayatımda yapabileceğim bir şey. Sadece kendimize dair tüm imajımız ve hayatımızın anlamı, sadece bu tür ayetleri ve onda ne hakkında konuştuğumuzu düşünerek son derece genişler.

Sonra bir sonraki ayet:

Saflık yoluyla, özgürleşmek haciz,
Erdem sayesinde, alt alemlerden özgürleşerek,
Eşsiz, üstün nihai gerçeklik—
Barış olan Dharma'ya boyun eğiyorum.

Bu, Dharma'ya saygı göstermektir. Gerçek Dharma sığınağı olan Dharma Mücevheri, son iki asil gerçektir: gerçek duraklamalar ve gerçek yollar. Bunları zihnimizde gerçekleştirdiğimizde zihnimiz özgürleşir. Gerçek özgürleştirici güç ve gerçek kurtuluş burada (kalbimizde) var olan bir şeydir, dışarıdan alıp kendimize yapıştırdığımız bir şey değildir.

İlk iki satır şundan bahsediyor: gerçek yol. “Saflıktan arınarak haciz” Bu, boşluğu fark eden bilgelikten bahsediyor. Saflık, içsel varoluşun yokluğu anlamına gelir. “Saflıktan arınarak haciz….” Boşluğu fark ederek sonra kestik özlem (özlem samsara'da yeniden doğuş yapmamızı sağlayan en önemli şey), ayrıca elbette samsara'nın kökü olan cehalete. Ek dosya atıfta özlem burada. Boşluğun farkına vararak samsaranın kökünü kazıyabiliriz ve tüm yeniden doğuşları hep birlikte durdurabiliriz.

"Alt alemlerden özgürleşen erdem sayesinde." İçinden gerçek yollar, erdemi yaratırken ve hatta gerçek olanı gerçekleştirmeden önce gerçek yollar, kendi erdemimiz aracılığıyla, alt alemlerde yeniden doğma nedenini durdururuz. Hazırlık yolunun ikinci aşamasına geldiğinizde artık alt alemlerde yeniden doğmadığınız söylenir. Görme yoluna kadar inanılmaz derecede kesinleşmese de. Yine de ondan öncesi oldukça iyi, değil mi? Çok fazla erdem biriktirerek ve erdemsizliği durdurarak, o zaman samsara'da zaten büyük bir rahatlama olan düşük yeniden doğuş nedenini yaratmayı bırakırız, ancak düşük yeniden doğuşu durdurmanın gerçek önemi, o zaman bir dizi yüksek yeniden doğuşa sahip olabileceğimizdir. , Nagarjuna'nın bize hatırlattığı, elde etmek için ihtiyacımız olan boşluğu fark eden bilgelik ve gerçek kurtuluşa ulaşın.

"Eşsiz yüce nihai gerçeklik, barış olan Dharma'nın önünde eğiliyorum." Bu, Dharma sığınağının diğer kısmı olan gerçek duraklamalardan bahsediyor. “Eşsiz yüce nihai gerçeklik”, tüm sıkıntıları ortadan kaldıran veya tüm bilişsel bulanıklıkları da ortadan kaldıran zihnin içkin varoluşunun boşluğudur. O zihnin boşluğu (ya da bazen, ıstırapları veya bilişsel bulanıklıkları ortadan kaldıran zihnin boşluğunun arınmış yönünü söylerler)…. Vurgulanan şey, boşluğun nirvana olduğudur. Gerçek durmalar bir tür boşluktur. Bunlar, bu rahatsızlıkları veya bilişsel bulanıklıkları ortadan kaldıran zihnin boşluğudur.

Sonra, "Barış olan Dharma'ya boyun eğiyorum." Burada nirvanadan bahsediyor. Veya Mahayana uygulayıcıları için nirvana veya budalığa uymayanlar. Nirvana, belirsizliklerden arınmış bir barış halidir. Barış aslında nirvana ile eş anlamlıdır.

Yani gençliğimizde barış isteriz [barış işareti verir]. Nasıl bir barış istiyoruz? Dış barış mı? Yoksa iç barış mı? Dış barış, iç barış olmadan gelmez. Yani, Dharma'ya saygı gösteriyoruz.

Özgürlüğe giden yolu da göstererek kendilerini özgürleştirmiş,
eğitimlerde iyi kurulmuş.
İyi niteliklerle donatılmış kutsal alan,
için Sangha Eğiliyorum.

Burada, Sangha Mücevherler aryalardır. Bu, bir kişi, sıradan bir kişi veya boşluğu doğrudan, kavramsal olmayan bir şekilde fark etmiş olan atanmış bir kişi olabilir. Başka bir deyişle, görme yolunda. Bu, üç araçtan herhangi biri için geçerli olabilir: dinleyici, yalnız gerçekleştirici veya bodhisattva Araç.

"Kendilerini özgür bırakmışlar." Görme yoluna ulaştığınız zaman, ya da kesinlikle arhatlığa, en azından görme yoluna ulaştığınız zaman, kendinizi samsara'da kontrolsüz yeniden doğuştan kurtarmış olursunuz. Samsaradan çıkmadın ama ızdırabın kontrolü altında tamamen yeniden doğmayacaksın, yani kendini bu şekilde özgürleştirdin. Bunu yaparak, başkalarına kendi deneyimlerinden yola çıkarak doğru yolu öğreterek özgürlüğe giden yolu gösterebilirler. Ayrıca yolu uygulayan birine iyi bir örnek olarak hareket ediyor. pratik yapıyorlar üç yüksek eğitim etik, konsantrasyon ve bilgelik ve bu şekilde onların örnekleri ve öğretileri aracılığıyla geri kalanımıza yol gösterir.

“Eğitimlerde iyi kurulmuş.” Bu yüzden insanlar bu ayeti okurken (çoğul “s”) burada asla bulunmadığımı söylüyorum. "s" çok önemli. Şundan bahsediyor üç yüksek eğitim (çoğul vurgulayın). Sadece “Eğitimde iyi kurulmuş (tekil)” derseniz, bir şeyi kaçırıyorsunuz. Hangi eğitimde iyisiniz? bu Sangha üç eğitimde de iyi kurulmuş, bu nedenle “eğitimler” demek oldukça önemlidir. Ve sonra etik davranışta, konsantrasyonda ve bilgelikte daha yüksek eğitimi hatırlamak. Onlara daha yüksek eğitimler deniyor çünkü bunlar, dünyaya sığınan bir zihinle yapıldıkları için. Üç mücevherve bir aspirasyon nirvana için.

Yani, bu eğitimlerde iyi yerleşmişler, onları gerçekten somutlaştırdılar ve zihin akışlarına entegre ettiler.

“Kutsal alan iyi niteliklerle donatılmıştı.” Yine, Sangha bizim için bir liyakat alanı, özellikle Arya Sangha çünkü idrakleri var. Arya'nın temsilcisi Sangha dört veya daha fazla tamamen atanmış varlıklardan oluşan bir topluluktur. “İyi niteliklerle donatılmış kutsal alan” dendiği zaman bu, buraya dahil edilebilir. Gerçek kutsal alan aryalardır, Sangha toplum bunun temsilcisidir. Yine de, yaptığınızda teklifleri için Sangha topluluk o zaman çok fazla liyakat yaratırsınız çünkü Dharma'nın ülkede kök salmasına ve büyümesine ve yayılmasına yardımcı olur. bu Sangha toplum bunun için gerçekten önemli.

Ve burada tarafından Sangha Yani manastıra ait toplum. Meslekten olmayan öğretmenler çok önemlidir. Meslekten olmayan uygulayıcılar çok önemlidir. Fakat manastıra ait Toplumun insanlara ilham vermesi, öğretileri koruyup muhafaza etmesi ve somutlaştırmaya çalışması açısından çok özel bir rolü vardır. Böylece bu şekilde bir liyakat alanı haline gelir. Tabii ki bu yüzden anlaşmanın üzerimize düşeni yerine getirmemiz gerekiyor, yoksa bu boş konuşma olur.

Dediğim gibi, gerçek Sangha we sığınmak Aryalar buradadır, çünkü onlar, erdemli motivasyona sahip, tamamen güvenilir olanlardır.

saygı duruşunda bulunarak başlıyoruz Üç mücevher, bunlar ilk üç ayettir. O zaman bir dahaki sefere gerçek hakkında konuşacağız teklif ayetler ve ithaf ayetleri.