• Farkındalık vücut ilk asil gerçekle ilişkilidir
• Ek dosya bedenlerimizde acı yaratır
• Duyguların farkındalığı ikinci asil gerçekle ilişkilidir
• Ek dosya Duygularımız bizi döngüsel varoluşa bağlı tutar
• Zihnin farkındalığı üçüncü asil gerçekle ilişkilidir
• Zihnin gerçek doğasını anlamak gerçek durmaya yol açar
• Zihinsel farkındalık fenomenler dördüncü asil gerçekle ilişkilidir
• Zihinsel faktörlerimizi anlamak özgürlüğe giden bir yol ile sonuçlanır

Hedef Kitle: Sen bundan bahsettiğinde lamrim [önceki öğretiye atıfta bulunarak], bu başkalarının nezaketi üzerine meditasyon yapmakla mı ilgili?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Hayır, söylediğimde lamrimYolun aşamaları üzerine birçok meditasyon var. Var lamrim ana hatları? İçindeki konular lamrim burada özellikle faydalı olduğunu düşündüğüm şeyler düşünmek sığınakta ve Bodhicitta.

Şimdi bu konular bizi konuşmak istediğim bir sonraki noktaya getirecek. Farkındalığın dört temeli, dört kurumu, aslında şuna uyuyor: lamrim oluşturmak isteyen kişi için orta kapsamda özgür olma kararlılığı samsara'dan. Başka bir deyişle, vazgeçme, kurtuluşa ulaşma kararlılığı. Yani diğerini de yapabilirsin lamrim orta kapsamdaki meditasyonlar lamrim taslak, ama bence pratiğinizi tamamlamak için özellikle şunları yapmak iyi olur Bodhicitta ve sığınak; ayrıca bunlar zihninizi neşelendiren şeyler olduğu için. Dün varlıkların üç kapsamından bahsettim. Peki farkındalığın dört kurumunun uygulaması nereye uyuyor? Orta kapsama uygundur. Size gönderdiğimiz materyalleri okursanız, o zaman farkındalığın dört nesnesinden her birinin, dört asil hakikatten biriyle ve aynı zamanda dört çarpıtmadan biriyle bağlantılı olduğunu göreceksiniz.

Normalde dört çarpıklığın tümü dukkha'nın asil gerçeği altında listelenir. Normalde orada bulunurlar ama burada, dört farkındalık nesnesinin her biriyle ilişkilendiriliyorlar ve bu nesnelerin her biri dört asil gerçekten biriyle ilişkilendiriliyor.

Beden farkındalığı ilk asil gerçekle ilişkilidir: Bedenlerimize bağlılık acı yaratır

The gerçek dukkha, bizim gerçekliğimiz budur. Tatmin edici olmayan varoluşumuzun doğası nedir? İşte burada farkındalıkla başlıyoruz vücut, çünkü bizim vücut tüm samsaramızın temelidir. Bazen samsara, ıstırapların etkisi altındaki beş topluluk olarak tanımlanır. karma ve vücut her şeyin temelidir.

Yani biz gerçekten çok net bir şekilde bakmak istiyoruz. vücut. Şimdi, her ne kadar dört çarpıklığın tümü de (geçici şeylerin kalıcı olduğunu, kötü şeylerin güzel olduğunu, doğada tatmin edici olmayanın mutlu olduğunu, benliği olmayanın bir benliği olduğunu düşünmek) dört çarpıklık olmasına rağmen. Her ne kadar bunların dördü de aslında şu ya da bu şekilde farkındalığımızın dört nesnesine de uygulanıyorsa da, özellikle de farkındalıkla ilgili olanı. vücut çirkin olanı çekici, güzel, çekici görmektir.

Bizi samsaraya bağlayan temel şeylerden biri de budur: vücut şimdiye kadar ortaya çıkan en harika, en fantastik şeydir ve biz ona değer veriyoruz. Biz ondan ayrılmak istemiyoruz. Ona zevk ve mutluluk vermek için her türlü uç noktaya gideriz. Şımartıyoruz vücut; kendimiz için endişeleniyoruz vücut. O kadar çok zaman ve enerji harcanıyor ki. İnsanları besleyecek gıdayı elde etmek için mahsul yetiştirmek zorundayız. vücut. Bunu korumak için pek çok şey yapmamız gerekiyor vücut temiz. Sonra vücut yaşlanıyor ve bundan hoşlanmıyoruz. Benlik saygısı sorunlarımız var ve vücut hastalanır ve rahatsız olur. Bunu korumak için pek çok şey yapmamız gerekiyor vücut daha sağlıklı, hastalandıktan sonra sağlığına kavuşmak. Daha sonra günün sonunda vücut yaşlanır, sonra ölür ve bizi tamamen terk eder. Ama hayatımız boyunca hiç ayrılmadığımız, sevdiğimiz, bağlandığımız şey bu. Dolayısıyla soru şu: "Arkadaşlarımızla sağlıklı bir ilişkimiz var mı? vücut? "

Arkadaşlarımızla gerçekçi bir ilişkimiz var mı? vücut? Yapmıyoruz. Yaptığımızı sanıyoruz ama yapmıyoruz. Buna sahip olmamamızın nedenlerinden biri, bunu düşünmemizdir. vücut sadece temiz, saf, çekici ve muhteşem. Biz ne zaman düşünmekFarkındalık altında çeşitli meditasyonlar yaptığımızda, vücut, bu meditasyonlar bize şunu açıkça gösteriyor: vücut bizim hayal ettiğimiz gibi değil ve hiçbir zaman da olmadı. Bu meditasyonları açıklamayacağım, bunlar broşürlerde, bölümlerde, videolarda var. Ama sen içinden geçersin, tüm içlerine bakarsın vücut. Ve özellikle cinsel ilgi ya da şehvet zihninizi dağıttığında karşınızdaki kişinin bakışlarına bakarsınız. vücut ve vücutlarının iç kısımlarının ne olduğuna, sarılmak ve öpmek istediğiniz şeyin ne olduğuna bakarsınız. Sen başla, kafa saçı, vücut saç, tırnaklar, dişler, cilt. Bunlar en temiz olanlardır. Bunlar çok ilginç.

Dolayısıyla buna gerçekçi bir şekilde bakıyoruz. Biz şuna bakıyoruz vücut öldükten sonra çeşitli ayrışma aşamalarında. Anatomi kitaplarımız var. Bilgisayarda da bazı resimlerimiz var. Getirdiğim otopsi resimleri elimizde mi? Otopsilerden fotoğraflarım var. Tayland'dayken bir otopsiye gittim ve sonra bana bir başkasının fotoğraflarını verdiler. Elimde Güneydoğu Asya'daki tsunami kurbanlarının fotoğrafları da var. Eğer bunu düşünüyorsan vücut muhteşem bir şey, şu resimlere bakın, fikrinizi değiştireceksiniz. Ayrıca biz düşünmek üzerinde vücut bu şekilde bağlanılacak hiçbir şeyin olmadığını anlarız. Yani eğer kendimize bağlı değilsek vücuteğer bunda hiçbir şey yoksa vücut Bağlanmak, o zaman ölmeyi çok daha kolay hale getirir. Bunu korumak istiyoruz vücut Gücümüzün yettiği kadar hayatta kalalım ki bunu Dharma uygulamak için kullanabilelim, ama ölüm geldiğinde hiçbir anlamı yok yapışan çünkü bunda özellikle harika bir şey yok. Yani bu sadece bırakmayı sağlar vücut çok daha kolay, bu da ölmeyi çok daha kolay hale getiriyor. Yani, çirkin olan şeyleri güzel görmenin çarpıtılması ile güzel olanın çarpıtılması arasında bir korelasyon var. vücut ilk asil gerçekle, dukkha gerçeğiyle. Yani bu korelasyonu görebilirsiniz.

Duyguların farkındalığı ikinci asil gerçekle ilişkilidir: Duygularımıza bağlılık bizi döngüsel varoluşa bağlı tutar.

Farkındalığın ikinci nesnesi duygulardır. Burada duygular derken hoş, nahoş ve nötr duyguları kastediyoruz. Mutlu, acı verici ve tarafsız duygular. Burada 'duygu' kelimesi duygular anlamına gelmez. Tekrarlamak. Burada 'duygu' kelimesi duygular anlamına gelmez. Bu aslında dördüncü olana dahildir; farkındalığın oluşturulması fenomenler. Her ne kadar Theravadalılar bunu sıklıkla üçüncüye dahil etse de. Yani biraz fark var.

Yani duygularımıza, duygularımıza aşığız değil mi? Bazılarımız özellikle öyle. "Bunu hissediyorum. Hissediyorum. Mutlu hissediyorum. Kendimi mutsuz hissediyorum." Bilirsiniz, tamamen mutluluk, mutsuzluk ve sefalet duyguları tarafından kontrol ediliyoruz. Bütün günümüz bu üç duyguya tepki vermekle geçiyor. Mutlu duygulara sahip olduğumuzda bağlanırız. Dayanıyoruz, bitmesini istemiyoruz. Onlardan daha fazlasını istiyoruz. Hoş olmayan duygulara sahip olduğumuzda, acı verici hisler...öfke, kızgınlık, nefret ortaya çıkıyor çünkü onları sevmiyoruz. Gitmelerini istiyoruz. Geri gelmelerini istemiyoruz. Nötr duygulara sahip olduğumuzda, tamamen kayıtsızlığa, kafa karışıklığına, cehalete, şaşkınlığa ve netlik eksikliğine kapılırız. Dolayısıyla duygularla ilgili sorunumuz, baktığımızda her duygumuzun belirli bir tür kirli zihin durumuyla bağlantılı olduğunu görüyoruz; bu, üç zehirli zihinden biriyle bağlantılı. O zaman kendimize şu soruyu sormalıyız: “Duygularımızın hepsi zevkli mi? Mutlular mı?" Hayır değiller.

Gerçekten baktığımızda bunu görüyoruz çünkü bu üç duygunun her biri bir çeşit kirlilikle bağlantılı. Ve kirlilikler bizi bu varoluş döngüsüne bağlı tutuyor ve bedenlerimizi tekrar tekrar almamıza neden oluyor. Doğada zevkli ve mutlu olduğunu düşündüğümüz duygular aslında doğada dukkha'dır; tatmin edici değiller. Daha önce de açıkladığım gibi, hoş duygular bile uzun sürmez. Yeterince uzun süre bunlara sahip olursak, onlara neden olan veya neden oluyor gibi görünen nesneler büyük acıya dönüşür. Bizim yapmak istediğimiz, doğada acı çekeni mutluluk olarak görme çarpıklığını ortadan kaldırmaktır. Ve ayrıca ikinci asil gerçeği, dukkha'nın kökenlerine ilişkin asil gerçeği daha iyi anlamaya başlıyoruz. Çünkü bu üç duyguya verdiğimiz tepkilerin nasıl birer ıstırap olduğunu ve ızdırapların nasıl bir acı yarattığını görüyoruz. karmave sıkıntılar ve karma birlikte bizi döngüsel varoluşa bağlı tutuyorlar. Ve özellikle ızdırapların dukkha'nın kökeni veya nedeni olduğu. İşte bu şekilde bağlantı kuruluyor.

Zihnin farkındalığı üçüncü asil gerçekle ilişkilidir: Zihnin gerçek doğasını anlamak gerçek sona ermeye yol açar

Sonra akla gelecek olursak, burada Theravada bunu çoğunlukla musibetler ve farklı zihinsel durumlar olarak açıklıyordu. Kutsal Dalai Lama bunu çoğunlukla zihnin geleneksel doğası - berraklık ve farkındalık - açısından açıklıyor. Zihnimizin kimliğimiz olduğunu düşünme eğilimindeyiz. "Ben aklımım." Bazen şöyle düşünürüz: “Ben benim vücut,” ama bunu görmek biraz daha kolay, “Hayır, ben benim değilim vücut.” Ama gerçekten de güçlü bir duyguya sahibiz: "Ben benim zihnim" ve bu benlik çok kalıcı, zihin ise çok gerçek ve kalıcı görünüyor.

Demek ki zihinle olan ilişkideki sıkıntı, geçici olanı kalıcı olarak görmektir. Şimdi elbette, biliyorsunuz, görüyoruz vücut ve duygularımız da geçicidir ve biz onları kalıcı olarak da görürüz. Ama burada özellikle zihnimizle bağlantılıdır çünkü zihne dayalı bir tür kalıcı kimlik oluştururuz. Zihne dayalı olarak gelişen, kalıcı bir benlik kavramı vardır. Biz ne zaman düşünmek Zihne, özellikle de onun berraklığına ve farkındalığına baktığımızda, zihnin temel doğasının saf ve lekelenmemiş bir şey olduğunu görmeye başlarız. Bu bizi üçüncü asil gerçeği, gerçek sonları anlamaya yönlendirir, çünkü gerçek sonlar, ıstırapların ve acıların sona ermesidir. karma bu yeniden doğuşa neden olur. Bıraktık yapışan bir tür kalıcı kimliğe ya da zihnimizi kalıcı bir benlik olarak düşünmeye. Dolayısıyla zihnin geçiciliği üzerine meditasyon yapmak, sıkıntıların tesadüfi olduğunu anlamamıza yardımcı olur. Üçüncü asil gerçeği, gerçek duraklamaları anlamamıza yardımcı olan aklın ve anlayışın doğası değildirler. İşte oradaki bağlantı bu.

Olguların farkındalığı dördüncü asil gerçekle ilişkilidir: Zihinsel etkenlerimizi anlamak özgürlüğe giden yol ile sonuçlanır

O halde dördüncü nesne fenomenler. İşte, fenomenler özellikle yolda nelerin uygulanacağı ve yolda nelerin terk edileceği anlamına gelir. İşte burada tüm farklı zihinsel faktörlere giriyoruz. Yolda terk edilmesi gereken musibetleri de buraya dahil ediyoruz. Ve burada fark etmeye başlıyoruz. Dikkat ediyoruz. Çeşitli rahatsız edici duyguların ve rahatsız edici tutumların farkına varırız. Olumsuz duyguları burada görüyoruz. Olumlu duyguları da görüyoruz. Bunlar üzerinde farkındalık oluşturuyoruz. Olumsuz duygular zihni rahatsız eden duygulardır. Terk edilmeleri gerekiyor. Olumlu duygular, olumlu zihinsel faktörler uygulanmalıdır.

Dolayısıyla tüm bunları tanımlayabilmek istiyoruz. Terk edilmesi gerekenler; onları kendi deneyimimizle tespit edebilmek ve böylece onlara karşı koyabilmek istiyoruz. Olumlu duyguları tanımlayabilmek istiyoruz. Uyanışın otuz yedi yönünü, yani uyanışımız için çok önemli olan bu farklı türden zihinsel faktörleri tanımlamak istiyoruz. Bunlar şunları içerir: sekiz katlı asil yolçünkü bu otuz yedi yönün tümü zihinsel faktörlerdir; geliştirmek istediğimiz, bizi tam uyanışa veya özgürlüğe götüren zihinsel durumlar.

İşte tam da burada ayrımcılığa başlıyoruz. Terk edilecek erdemsiz bir ruh hali nedir? Geliştirilmesi gereken erdemli bir zihin durumu nedir? Terk edilecekleri nasıl terk ederim? Bunların panzehirleri nelerdir? Eh, onlar iyi olanlardan bazıları. Bu iyi olanları nasıl yetiştirebilirim? O zaman öğretileri gerçekten öğrenmeye başlarız ve faydalı zihinsel durumları, iyi zihinsel faktörleri nasıl geliştireceğimizi öğreniriz. Bu zihinsel faktörlerin hiçbiri benlik değildir. Yani buradaki çarpıklık, fenomenler, tüm bu zihinsel durumlar – bu zihinsel durumların benlik olduğunu düşünmenin cazibesinin var olmasıdır. Mesela öfkelendiğimizde kendi içimizde takılıp kalıyoruz öfke ve şöyle hissederiz: "Ben benim öfke, her zaman kızgınım, öfke bu benim doğam, ben buyum.” Kim olduğumuz değil.

Ya da aramız iyi meditasyon ya da hayırlı bir şey ve sonra diyoruz ki, 'Vay be, biliyor musun, kendimi çok iyi hissediyorum. Ben buyum.” Biz de bu değiliz. Yani buradaki çarpıtma, benlik olmayan, kişi olmayan şeyleri bir kişi olarak kavramamız veya bu şeyleri kendi öz doğasına sahip olarak, doğası gereği var olan veya gerçekten var olan şeyler olarak kavramamızdır. Bilirsin, benim öfke gerçekten mevcuttur. Betondan yapılmıştır. Asla değişemez. Bütün bunlar bizim açımızdan sadece halüsinasyon. Dolayısıyla tüm bu zihinsel faktörlerle ilişkili olarak terk etmek istediğimiz çarpıklık, yapışan bir benliğe yönelir ve onun yerine bencillikten uzak olma görüşünü koyar. Bunu yapmak neyi uygulayacağımızı, neyi terk edeceğimizi anlamamıza yardımcı olur ve bu da dördüncü asil gerçeğin özüdür. gerçek yol. Böylece gerçek yol Özgür bir varlık olabilmek için ihtiyaç duyduğumuz zihinsel nitelikleri geliştirerek ve pratik yaparak sıkıntılarla mücadele etmekle ilgilenir.

Bu şemaya baktığınızda oldukça hoş değil mi? Bunu gerçekten düşünerek biraz zaman ayırın. Biraz analiz veya kontrol yapın meditasyon Bu şemada, çünkü bu dördünün her birinin belirli bir çarpıklığa nasıl bağlı olduğunu gördüğünüz gerçekten oldukça önemli bir şey ve bu çarpıtmayı ortadan kaldırarak, dört asil gerçekten belirli bir tanesini daha doğru bir şekilde anlamanıza yardımcı oluyor. Dediğim gibi dört çarpıklığın her biri bağlı olduğu çarpıklıkla sınırlı değil. Al vücut. vücut faul; güzel olduğunu düşünüyoruz. vücut kalıcı değildir; kalıcı olduğunu düşünüyoruz. Biz düşünüyoruz vücut bir benliği vardır; öyle değil. Mutluluk getirdiğini düşünüyoruz; öyle değil. Yani bunların dördü de geçerli vücut benzer şekilde.

Farkındalığın dört kuruluşu üzerinde meditasyon yapmak

Demek anlamak istediğin şey bu. Bunu nasıl anlayacaksınız, farkındalığın dört temeline ilişkin özel meditasyonlar yaparak. Yani her farkındalık nesnesinin altında yapılacak çeşitli meditasyonlar vardır. Ona yaklaşmanın çeşitli yolları vardır. Bunun bir yolu, belirli bir meditasyondaki meditasyonların her birini denemek ve tüm farklı tatları denemektir. Diğer bir yaklaşım ise sizi gerçekten ilgilendiren birini alıp uzun süre onunla kalmaktır, onun gerçekten derinine inmektir, çünkü ne kadar çok düşünmek aynı zamanda onu ne kadar derinlemesine anlarsanız zihninizi o kadar etkiler. Öte yandan bu kategorideki herkes hakkında genel bir fikir edinmek güzel. Demek istediğim, her farkındalık nesnesinin altında birçok meditasyon vardır. Bu yüzden yapmanızı tavsiye ettiğim şey, farkındalıkla başlamaktır. vücut ve bir süre onunla kalın ve bunun altındaki çeşitli meditasyonları yapın ve eğer bunlardan biri sizi gerçekten kaparsa, onunla kalın. ile kal vücut bir süre için; bu önemli. Bunu atlamayın. Bunu atlama eğilimindeyiz ama bu önemli.

Daha sonra duygulara geçebilirsiniz ve onun altında da birçok meditasyon vardır. Yani her birini yapabilir, sonra birine karar verebilir ve bir süre bunu yapabilirsiniz. O zaman zihin için de aynısı, aynısı fenomenler. Yirmi altı gün boyunca burada olanlar, hatta yedi hafta boyunca burada olanlar için bu dört gün arasında zamanınızı nasıl yapılandıracağınızı söylemek zor. Size zamanınızı dörde bölün ve sonra bu şekilde yapın diyemem çünkü bu işinize yaramayabilir. Bu yüzden sadece şununla başlamanızı öneririm: vücut bir süreliğine bunu yapın ve sonra, gerçekten belirli bir yere vardığınızı hissederseniz meditasyon, bununla kal. Bir sonrakine geçmeye, bir sonrakine geçmek için acele etmeye gerek yok. "Aman Tanrım, ben de oradaydım" diye düşünmenize gerek yok. vücut bir hafta için. Sadece yirmi altı günüm var, onu dörde bölün. Tamam, altı buçuk günüm var meditasyonama ilk vücut altında o kadar çok meditasyon var ki, bunların hepsini nasıl dört buçuk güne sığdıracağım ki, her biri için bu kadar dakika var. meditasyon üzerinde vücut. Kendimi ancak 15 dakika boyunca mavi bir ceset ve kırmızı bir ceset olarak hayal edebiliyorum…” Eğer bu şekilde yaklaşırsanız, biraz kaygı geliştireceksiniz. O yüzden bence rahatla. Neyi atlatırsan atlatırsın. Zamanın bitiminden önce bir noktada en azından biraz şey yapmış olmak güzel meditasyon dördünde de. Ancak diğerine odaklanmak yerine birine odaklanırsanız sorun değil. Ama dediğim gibi konuyu atlamayın vücut.

Ayrıca bu sırayla sunulmasının da bir nedeni olduğunu söylemeliyim. Neden hemen neyi uygulayacağımıza ve neyi bırakacağımıza, sonuncusuna gitmiyoruz? Çünkü samsaramızı bırakmak istediğimizden henüz o kadar emin değiliz. Neden emin değiliz? Çünkü bunun ne olduğu gerçeğiyle yüzleşmedik. vücut hoş, nahoş ve nötr duygularımızın nelerle bağlantılı olduğu ve bunlara nasıl tepki verdiğimiz. Yani eğer doğrudan sonuncuya atlarsanız, meditasyon o kadar yoğun olmayacak çünkü ilk ikisi üzerine meditasyon yapmanın getirdiği motivasyona sahip değilsiniz. Benzer şekilde, eğer ilk ikisi olmadan hemen zihin farkındalığına giderseniz, zihninizin ne olduğunu tanımlayamazsınız çünkü biraz ihtiyacınız var. meditasyon Zihninizin nasıl çalıştığını bilmek için önce deneyimleyin. Dört nesne de sunuldukları sıraya göre aynısını yapın. Sadece atlamayın.

Sıkça Sorulan Sorular

Hedef Kitle: Üç bölümü baştan sona okuyordum ve beni etkileyen şey Pali'nin zihni nasıl düzenlediği ve nasıl olduğu arasındaki farktı. fenomenler [Mahayana geleneğinde] nasıl yaptığımıza karşı. Bunun neden olduğuna, neden belirli zihinsel faktörleri alıp zihne koyduklarına dair bir fikriniz var mı, oysa biz bunu sadece...

GD: Yorumcularının bunu geliştirme şekli bu olabilir. Ayrıca Hazretleri zihni bu şekilde sunmakla bizi yönlendiriyor olabilir, çünkü O'nun hoşuna gidiyor meditasyon akılda – akılda, Buda doğa, geleneksel ve nihai doğa aklın. Bunları gerçekten seviyor. Bence bizi de bu şekilde yönlendiriyor çünkü kendisi bunu özellikle faydalı buldu. Ama bunun dışında, hayır, yaklaşımın neden ikisi arasında biraz farklı olduğuna dair iyi bir açıklamam yok. Ama sonunda aynı şeyler üzerinde meditasyon yapıyorsunuz.

Aslında belki bir nedenim vardır. Mahayana geleneğinde zihnin doğasına çok fazla vurgu yapılır. Mahamudra geleneği, Dzogchen gelenek bundan doğar. meditasyon anlamak üzerine Buda doğa bundan doğar. Tantra tüm farklı Tibet mezheplerinde bundan kaynaklanır. Zihnin doğası oldukça önemlidir, dolayısıyla onun üzerinde meditasyon yapmanın ve onu özellikle gerçek molalarla bağlamanın bu özel yolu, Kutsal Dalai Lama'nın tekrar tekrar söylediği gibi. Öğreti için güneyde bulunanlarınız, dedi ki, sığınmak Gerçek durmaların ne olduğunu anlamak gerçekten önemlidir. Bu gerçekten önemli. Yani bu, onun bütün bu şeyleri birbirine bağlamanın, onları ortaya çıkarmanın ve zihnin farkındalığını yaparak bizi farkındalığın daha yüksek seviyelerine hazırlamanın yolu olabilir. meditasyon zihnin doğasını içeren

Hedef Kitle: [anlaşılmıyor]

GD: Aslında çarkın her üç dönüşü de olayın tamamıyla ilgilidir. Biliyor musun? Hiç kimse özellikle Dharma çarkının üç dönüşü hakkında bir kitap yazmadı. Ve Pali geleneği zaten Dharma çarkının üç tur döndüğünü varsaymaz. Bu daha sonra Mahayana geleneğinde olanlar tarafından geliştirilen bir sınıflandırmadır. Yani bu farklı sutraları ve farklı incelemeleri sınıflandırmanın bir yolu, ama ben görmedim… Düşünceyi Çözen Sutra bundan çok söz ediliyor ama Dharma çarkının üç dönüşü hakkında güzel, temiz ve net bir kitap yok. Bu çok iyi bir kitap olabilecek bir şey. Bir ara birileri bu konuda yazmalı. Bunu Jeffrey'e [Hopkins] veya Guy'a [Newland] önerin. Evet, Guy'dan bunu yapmasını istemeliyiz.