37 Uygulama: 25-28. Ayet

37 Uygulama: 25-28. Ayet

• vermenin temel pratiği
• Etik disiplin, kendi mutluluğumuzun nedeni
• Zararı yardım olarak görmek

Vajrasattva 2005-2006: 37 Uygulama: 25-28 Ayet (indir)

Sorular ve cevaplar

• Self-şüphe
• Başkalarının nezaketi
• kontrol altında olmak
• Öğretmenler tartışmalı olduğunda nasıl yanıt vermeliyiz?

Vajrasattva 2005-2006: Soru-Cevap (indir)

Bu öğretimin öncesinde bir geri çekilenlerle tartışma oturumu.

biz yapmalı mıyız 37 Bodhisattva Uygulamaları? Ayet 25. Sonraki birkaç ayet altı hakkındadır. geniş kapsamlı tutumlar.

vermenin temel pratiği

25. Aydınlanma isteyenlerin, vücut,
Harici şeylerden bahsetmeye gerek yok.
Bu nedenle geri dönüş veya herhangi bir sonuç için umut olmadan
Cömertçe ver—
Bodhisattvaların uygulaması budur.

Yani, ister yolda olun, vermek Dharma'nın temel uygulamalarından biridir. Bodhisattva Yol ya da değil. Vermek temel uygulamalardan biridir ve vermek sadece iyi bir insanın iyi bir niteliğidir, değil mi? Togme Sangpo şöyle derdi, Bodhisattvalar vücut. vermeye kendimizi hazırlamak istiyorsak vücut— gerçi boşluğun doğrudan farkına varana kadar aslında buna iznimiz yok. Ama hazırlık pratiği yapmak istiyorsak ve bir gün bunu yapabileceğimizi düşünüyorsak, o zaman “gel-gel, git” gibi maddi şeyler vermekten bahsetmeye ne gerek var? Ne demek istediğimi anlıyor musun? Bu bardak, bu kayıt cihazı, bu gözlükler. [Kediye bakarak] Ona sahip olmadığım için veremem. [kahkahalar]

Hedef Kitle: Sana onun Meksika'ya gideceğini söylemiş miydim! [kahkahalar]

GD: Hayır, hayvanlara sahip değiliz, sadece onlarla ilgileniyoruz. Bütün bunlar, sadece düşünmek için - kalıcı, geçici şeylerdir - onlara verin ve vermekten ne kadar keyif alır. Bu, kendimizi yoksullar evine göndermemiz gerektiği anlamına gelmez. sadece serbest bırakmak haciz O kadar çok korku var ki, verirsem sahip olmayacağım. Bu yüzden iç mandalada teklif "hiçbir kayıp duygusu olmadan" ifadesi var. Bu çok önemli.

Eğer verirsem sahip olmayacağım korkusu olmadan; ve burada beklentiler hakkında söylediği şey, bunu verdiğimizde bazı avantajlar elde edeceğiz. Yani şöyle düşünebiliriz, “Oh, biraz iyi olacağım karma” Biraz iyi almak için vermek karma, bu iyi bir motivasyon. Ama eğer pratik yapıyorsak Bodhisattva Path, bu nedenle vermek istemiyoruz. Bir sonraki yaşam açısından meyve vermeyi gerçekten bırakmak ve hepsini canlı varlıkların yararına adamak istiyoruz. Ama biz sıradan varlıklar için “Gelecek bir hayatta zengin olabilmem için vereceğim” noktasına gelsek bile, bu bizim için genellikle bulunduğumuz yere kıyasla aslında iyi. Çünkü genellikle, “Vermek istemiyorum. Eğer verirsem, sahip olmayacağım.” Ya da, “Eğer verirsem, ileriki hayatta bir şey beklemek yerine, verirsem bu insanlar bana iyi davranırlar. Sonra karşılığında bana bir şeyler verecekler. O zaman benim için iyilik yapacaklar. O zaman kafalarına takacak bir şeyim olacak, böylece sevmediğim bir şey yaparlarsa, “ah sana şunu, şunu ve şunu verdim” diyebileceğim, böylece her şeyi benim yolumda yapmak zorunda hissedecekler. ” Bu yüzden bazen çok beklentiyle veriyoruz.

Ya da kabul edilmek istediğimiz için veriyoruz. Her ay tüm hayırseverlerin isimlerini okuduğumuzda, hepimiz dinlemiyor muyuz: “Benim adım orada mı? Bana mı adadılar?” Ne zaman bir hayırsever listesi olsa, her zaman “Ah, endişelenme; bu ego değil haciz. Ben sadece sekreterin gerçekten verimli olup olmadığına ve tüm detayları öğrenip öğrenmediğine bakıyorum.” (kısık sesle) "Benim adım orada mı?" Bu tür beklentilerden vazgeçmeye çalışın ve bunun yerine sadece vermenin sevinci için verin.

Vermenin farklı türleri vardır: Maddi verme vardır; vermenin en iyi türü olduğu söylenen Dharma'nın verilmesi vardır; başka bir varlık tehlikedeyken onları korumak, sineklere veya üzerine basılacak böceklere yardım etmek; varlıklar duygusal kargaşa içindeyken sevgi vermek, sevgi ve destek vermek, teşvik etmek. Yani vermenin çeşitleri vardır. Manastırın uygulamamızın bir parçası olarak hedeflediğimiz şey, hayatımızda yaptığımız her şeyi bir hediye yapmaya çalışmak olduğunu düşündüğüm bir şey.

26. ayet geniş kapsamlı tutum etik disiplin:

Kendi mutluluğumuzun nedeni – etik disiplin

26. Etik olmadan kendi iyiliğinizi gerçekleştiremezsiniz,
Bu yüzden başkalarını başarmayı istemek gülünçtür.
Bu nedenle dünyevi özlemler olmadan
Etik disiplininizi koruyun—
Bodhisattvaların uygulaması budur.

Bu çok doğru: etik disiplin olmadan kendi acımızı bile engelleyemeyiz. Yani tüm canlıları kurtarmaktan bahsetmek gülünç, anlamsız, aptalca. Kendimizi samsaradan bile uzak tutamıyoruz. Bu gerçekten üzerinde düşünülmesi gereken bir nokta çünkü birçok insan görüyorsunuz, “Ah, bu yüksek öğretileri istiyorum, Mahamudra, Dzogchen, birliği mutluluk ve boşluk. Bunu yapmak ve üç yıllık bir geri çekilmek istiyorum.” [Sonra] “Şunlardan birini söyledin kaidelerinin içmeyi bırakmaktı. Hayır, onu almıyorum. beşinden birini söyledin kaidelerinin yalan söylemeyi bırakmaktır. Onu da almıyorum. Ve etrafta uyumayı bırakmak için. Bunu kesinlikle almam!”

Bu yüksek şeyleri istiyoruz ama temel şeyler gibi [unut gitsin!]. Dolayısıyla, pratikte temel olan etik disiplin yoluyla kendi mutluluğumuzun nedenini yaratamıyorsak, o zaman bu yüksek uygulamalar aracılığıyla hızla aydınlanma kazanacağımızı ve tüm canlıları samsaradan kurtaracağımızı düşünmek gülünçtür. değil mi? Etik disiplin çok önemli. İyi bir etik disiplin uyguladığımızda, zihnimiz pişmanlık duymaz; suçluluktan muaftır; utanmadan özgürdür. Çünkü suçluluk duyacak, pişmanlık duyacak ya da utanç duyacak hiçbir şey yapmadık. Bence etik disiplin, huzurlu bir zihne sahip olmanın, kendimizi birçok acıdan kurtarmanın çok iyi bir yolu.

Böylece kaidelerinin gerçekten değer verilmesi gereken bir şey; çok, çok değerli bir şey - kaidelerinin. Burada içimde bir şeye dokunan iki satır var çünkü Dharma ile ilk tanıştığım zamanı hatırlıyorum ve düşünüyordum ki…. Aklıma "ah, belki de buyurmalıyım" diye çılgınca bir düşünce girdi. Sonra tabii ki bu omuzda annemi, o omuzda babamı, başımın üstünde kocamı ve etrafımdaki arkadaşlarımı ve herkesin “bunu yapamazsın çünkü yaparsan perişan oluruz” dediğini duydum. o! Seni görmeyeceğimiz ve hayatımızın bir parçası olmayacağın için ne kadar mutsuz olacağımızı bir düşün ve dah, dah, dah!” Gerçekçi olmayan koca bir sahne uydurmuşlar.

Sonra düşündüm ki, "Biliyorsun, hepsinin yaşamamı istediği hayatı yaşayabilir ve şimdi hepsini mutlu etmeye çalışabilirim. Ama onları mutlu etmeyi asla başaramayacağım. Ve bu tür bir hayat yaşamakla etik disiplinim darmadağın olacak çünkü on olumsuz eylemden kaçınacak zihin gücüne sahip olmayacağım. Herkesin benimle yaşamaktan mutlu olduğunu söyleyeceği bir hayat yaşayabilirdim ama o insanlara hiç yardım edemeyeceğim çünkü bir sonraki yaşamda alt alemlerde doğacağım. ” Yani aynı türden bir şeydi. Kendi refahınızı elde edemezsiniz - kendimizi alt alemlerin dışında tutamayız, öyleyse kendimizi alt alemlerin dışında tutamazsak başkalarına nasıl yardım edeceğiz? Kendimizi alt alemlerden uzak tutmayı hedefleyerek başkalarına faydalı olabiliriz.

Dünyevi özlemler olmadan etik disiplininizi koruyun diyor. Ahlaki disiplin açısından dünyevi emellere sahip olmak ne anlama gelir? Kibirli bir zihne sahip olmak demektir: kaidelerinin çok saf. Bak nasıl saf tutuyorum kaidelerinin. Ben çok kutsalım.” Bu yüzden sekiz Mahayana'yı aldığında kaidelerinin bu sabah - kibirsiz etik hakkında konuştuğu yer, kastettiği şey bu: ahlakımızı çok saf tuttuğumuz için şişmiş bir kafayı kibirden çıkarmak. Yani şunu da bırak diyor.

Verse 27:

Zarar veren biri Dharma uygulamamıza yardım eder

27. Erdem zenginliği isteyen Bodhisattva'lara
Zarar verenler kıymetli bir hazine gibidir.
Bu nedenle herkese karşı sabır geliştirin
Düşmanlık olmadan—
Bodhisattvaların uygulaması budur.

Tıpkı cömertlik yapmak istediğinizde bir dilencinin bir engel olmadığı gibi; cömertlik yapmak istediğinde, bir dilenci sana yardım eder. Hindistan'a yaptığım bu son geziyi hatırlıyorum, fazladan ekmeğim vardı ve onu bir dilenciye vermek istedim ve sonra dışarı çıkarken çıkarmayı unuttum. Yani Dharmsala'dan ayrılmadan hemen önceydi. çıkardım o zaman.

Lingkor'da (Dharamsala'da bir tavaf yolu) her zaman belirli bir yerde oturan bir dilenci vardı ve ben onun olduğu yere gittim ve o orada değildi. “Ama bu ekmek bende!” dedim. Etrafıma baktım; Bir dilenci bulamadım. O kadar akılsızdım ki sabah dilencileri gördüğümde tabii ki odamdaki ekmeği unutmuştum. Ekmeği çıkardığımda dilenciler ortalıkta görünmüyordu. “Aman Tanrım!” oldu. Sonunda geldi. çok sevindim.

Dilenci cömertliğe engel olmadığı gibi, bir şey vermek istediğinizde gerçekten bir dilenciyi özlüyorsunuz. Aynı şekilde, bize zarar veren kişi de sabırlı olmamıza yardım eden kişidir. Dharma uygulamamız için bir dezavantaj veya engel değiller; Dharma uygulamamıza yardımcı olan kişilerdir. Yani sana küfreden herkes, sana bir şeyler fırlatan herkes, otoyolda önünü kesen herkes, çöpünü evinin önüne atan herkes, yapması gerekeni yapmayan herkes. Bunu yapmak gerekiyordu!

Bu ayet, sabrınızı uygulayabilmenizin kaynağıdır. Bu yüzden, erdem zenginliği isteyen Bodhisattvalar için bunu gerçekten görmek için, zarar verenler değerli bir hazine gibidir. Yani o kişi—vergilerinizi dosyalıyorsunuz ve size belirli bir form göndermeleri gerekiyor ve onlar bunu size göndermiyorlar: Onlar değerli bir hazine. Ve söylediklerinin tam tersini yapan çocuklarınız da çok değerli bir hazinedir. Hiç sahip olmadığım için çok mutluyum! [kahkahalar] O değerli hazineyi özledim! [kahkahalar] Ne zaman yaramazlık yapsam annem, “Çocuklarınız olana kadar bekleyin. Umarım senin gibi birini alırsın, o zaman neler yaşadığımı anlarsın!” Yani akıllı bir pantolondum. [kahkahalar] Bende hiç yoktu.

Bu nedenle, herkese karşı düşmanlık olmadan sabır geliştirin. Sabır, orada oturmak ve doldurmak demek değildir. öfke gönlümüzde ve gidiyor, “evet, gerçekten sabırlıyım…. [Sonra, bir kenara:] Bu adam beni deli ediyor!” Bu sabır değil. “Düşmanlık olmadan sabır”. Başka bir deyişle: “Bu böyledir. Rahatlayabilir ve bundan mutlu olabilir. Bu kişinin söylediği; kişinin yaptığı budur. Ne yapalım?"

Bazı mahkûmlar bana bunun en büyük kaynaklarından birinin öfke Hapishanede yemek kuyruğunda birinin sözünü kesiyor. Yani yemeğinizi almak için sırada bekliyorsunuz ve bir başkası önünüzde kıçını kaldırıyor. Şiddetli bir kavga edebilirsiniz.

Hedef Kitle: Burada da oluyor! [kahkahalar]

GD: Bunu e-haberlere koymadığına sevindim. [kahkahalar] Herkes çok hassas: “Burası benim yerim. Önümü kesemezsin." Dışarıdan bakınca çok saçma değil mi? Ne kadar aptalca. Çok çocukça. Sadece ilkokulda olduğumu hatırlıyorum. İlkokulda insanlar sıraya girdi diye nasıl kavga ederdi, hatırlıyor musun?

Belli bir noktadan sonra bunun çok saçma olduğunu anlıyorsunuz; çok çocukça. Sonra bu yüzden hapishanede büyük yumruk kavgaları yaşayabileceğinizi duyuyorsunuz. Çok çocukça.

Son zamanlarda neye üzüldüğümü hatırlayamıyorum - bilirsiniz, işler geri çekilirken ortaya çıkar. Tabii ki, tüm bu nedenlerim var çünkü benim öfkedoğru; Öfkelendiğimde yanılmam; Kızgın olduğumda haklıyım çünkü yanıldığım için mutlu olmakla ilgili sana öğrettiğim şeyi uygulamayı unuttum! Sonra birden mahkûmları düşündüm ve birdenbire kızdığım şey, diye düşündüm, “Bu, sıraya giren biri olduğu için sinirlenmek kadar aptalca. Sanırım sinirlenmek için çok iyi bir nedenim var ama aslında biri önümde kestiği için kızmak kadar iyi. Çok aptalca; çok çoçuksu. Sen sadece bırak…. O zaman düşmanlık olmadan sabredin.

Bir ayet daha yapacağız: 28,

Kendimizi zorlamadan topa çıkmak

28. Başarmış İşitenleri ve Yalnız Gerçekleştirenleri bile görmek
Sadece kendi iyiliği, başlarına ateşi söndürmek için uğraşırlar,
Bütün varlıklar uğruna coşkulu bir çaba sarf et
Tüm iyi niteliklerin kaynağı—
Bodhisattvaların uygulaması budur.

Bu yüzden insanlar her zaman şu konuda kafaları karışır: Başlarında ateş olan İşitenler ve Yalnız Gerçekleştirenler - neler oluyor? Kim kafasına ateş koyar? Bazen üç araçtan bahsederiz: dinleyici araç; Solitary Realizer aracı; ve Bodhisattva araç. yani bir dinleyici kendileri için nirvana için çalışıyor ve onlar denir dinleyici çünkü öğretileri işitirler ve diğer varlıklara öğretirler. Solitary Realizer da kendileri için nirvana için çalışıyor, ama onlara soliter deniyor çünkü nirvanaya eriştikleri yaşamda, genellikle tarihsel hiçbir şeyin olmadığı bir zaman diliminde tezahür ediyorlar. Buda yaşıyorlar yani öğretiyorlar ama sadece jestlerle, işaret diliyle ve bunun gibi şeylerle. Ama yalnızlık içinde pratik yapıyorlar. Gergedanlar [yalnız bir hayvan] gibi oldukları söylenir. Ve Bodhisattva bildiğimiz araç.

Bu nedenle, İşitenler ve Yalnız Gerçekleştirenler şefkate sahiptir, ancak tüm canlı varlıkların yararı için çalışmazlar; tüm canlı varlıkların yararına aydınlanmaya ulaşmak için çalışmamak.

Kendi nirvanaları için çalışıyorlar ama yine de vay canına, gerçekten çok çalışıyorlar! Yalan söyleyip çay içmezler. Pratiklerinde gerçekten çok çalışıyorlar ve inanılmaz derecede iyi nitelikler geliştiriyorlar. Yani kendi ruhsal aydınlanmaları için çalışan bu insanlar bile çok gayretle çalışıyorlar.

Kafanızdaki bu yangın benzetmesi hakkında…. Bazen onların kutsal metinlerde bize gerçekten garip gelen örnekleri, analojileri olduğunu fark ettim; veya analojinin bir kısmı uyuyor ama diğer kısmı uymuyor. Bu buna bir örnek çünkü kafanızda ateş olsa oturup televizyon mu izleyeceksiniz? Oturup kendinizi şımartacak, kafanızda ateş varsa kendinize acıyacak mısınız? oturup bir bütün olacak mısın meditasyon oturum haciz kafanda ateş varsa? Hayır. Kafanda ateş varsa hemen bir şeyler yapacaksın, değil mi? Analoji böyle. Aptallık yapma lüksün yok. Topa bin ve antrenmanını yap.

Şimdi kafanızda bu ateş gibi örneği duyuyoruz ve “Panik! Başımda bir ateş var! AAAAAAAAAAH! [VTC çığlık atıyor ve kediyi korkutuyor]” Üzgünüm! (kediye) [kahkahalar] Merak etmeyin kürkünüzde ateş yok. [kahkahalar] "Korktum, panikledim" diye düşünürüz ve sonra "Dharma'yı böyle mi uygulamalıyım? Panikle çıldırmak mı? Neşeli çaba bu mu? Kendimi zorlamam gerektiğini. Dinlenemiyorum ve rahatlayamıyorum çünkü kafamda bir ateş var, gece yarısına kadar meditasyon yapmak zorundayım. haciz! Ahhhhh!" [Öfke çığlıklarıyla.]

Hayır, analoji bize bunu söylemiyor. Bu panik-çılgınlık anlamına gelmez. Son kısım kasete alındı ​​mı? Bunu duyması gereken birini düşünüyorum. [kahkahalar]

Hedef Kitle: Bunu bir arkadaşın için tekrar edebilir misin?

GD: Bunu bir arkadaşım için tekrarlamamı ister misin? [kahkahalar] Tamam, yani “kafanda ateş varmış gibi pratik yapmak” çıldırmak moduna girip kendini zorlaman ve strese girmen anlamına gelmiyor, AHHHH benimle savaşmalı. haciz, benim savaşmam lazım öfke, kafamda bir yangın var ve cehenneme gideceğim, buna karşı koymalıyım! Hayır, bu böyle pratik yapmak anlamına gelmez çünkü herhangi bir Dharma pratiği yapmadan önce çıldıracağız. Bu sadece, televizyonun önünde uzanarak zaman kaybetmek yerine, topun başına geçip zihnimizde neler olup bittiğiyle ilgilendiğimiz anlamına gelir. Ama aklımızda olup bitenlerle çıldırmış bir şekilde değil, rahat bir şekilde ilgileniriz.

Tamam, sıra sende.

şüpheyi belirlemek

Hedef Kitle: Rapor edecek iyi bir şeyim var.

GD: İyi!

Hedef Kitle: İnzivanın başında sanırım rahatsız edici tavırlarımıza dikkat etmemizi istediniz. Geçen yaz, sık sık bir araya gelen bu üçlüye sahip olduğumu fark ettim; öfke, caydırıcılık ve şüphe. Bu yüzden geri çekilmenin başlangıcında onları Üç Ahbap'a çevirdim. [kahkahalar] şüphe kısmı Sanırım gerçekten yardımcı olacağını düşündüğüm bir şey yaptım. buna sahip olacağımı anladım şüphe ve cesaret kırıklığı devam ediyor ve sonra Budizm'in çok kusursuz olduğunu bulduğum için sinirleniyordum. İnzivanın başında söylediğim gibi: “[pratik/aydınlanma/Budizm] çok zor!” Bir Rinpoche, “Başlarsan hiç durma” dedi ve kendimi gerçekten kapana kısılmış hissediyordum ve sinirleniyordum ve bunu yıllar içinde birkaç kez yaptığımı hatırlıyorum. Sonra Dianne bir meditasyon bu hafta ve sonunda bir şey söyledi, sonunda cevabımı aldım gibiydi. Ki bu -sadece bu değildi- son birkaç hafta içinde Budalardan şüphe ettiğimi veya şüphelendiğimi fark ettim. O zaman gerçekten işe yaramaz görünüyordu. Çözemediğim bir şey gibi; Bundan kurtulmak için bir anahtar bulamadım. Ve sonra, şüphe ettiğim şeyin bunu yapabilme yeteneğim olduğunu anladım. Dianne, “Seni asla yarı yolda bırakmayacak yol” gibi bir şey söyledi ve şunun tamamen inandığını anladım: yol seni yarı yolda bırakmayacak. Aslında her şeyin kendi kendine olduğunu fark etmekşüphe çok daha kolay hale getirdi çünkü bu konuda bir şeyler yapabilirsiniz. Meditasyonları doğru yaparsanız, sonuçlar gelir. Şu sonuçlara varmak zorundasınız; bu sonuçlara varmıyorsanız, o zaman meditasyon yanlış. Yani devam et ve çalış. Ven. Tenzin Kacho bir keresinde, "Seni Dharma'dan uzaklaştıracak olan sadece senin zihnindir" demişti.

Büyük bir çözümdü. Eminim ki küçük üçlüm [The Three Stooges] tekrar ortaya çıkacak, ama farklı çünkü düşman olan kusursuzluk artık arkadaş oldu. Buna uzunca bir süre baktım ve her seferinde bu sonuca varıyorum. Zihin biraz açık ve en azından işlerin belirli bir şekilde nasıl uyduğunu görebiliyorum ve [geçmişte] kusursuzluk karşısında üzülürdüm; ama şimdi bu güç gibi çünkü “yol sizi yarı yolda bırakmayacak.” Yani bu iyiydi. Üçünden bunu hissettim şüphe sahip olunabilecek en kötü şeydi çünkü beni [Dharma'dan] gerçekten uzaklaştırabilecek olan oydu.

GD: tanımlayabilmek güzel şüphe as şüphe çünkü genellikle onu ızdırap olarak tanımlamayız. şüphe ama bunun yerine ona inanırız ve “ah evet, bu çok iyi bir soru. Şunu kontrol etmeliyim: belki yanlış öğreti, yanlış yol.” Yolun başarısız olduğunu görmek güzel, sonra kendi kendineşüphe, Şu.

Hedef Kitle: Evet, onunla çalışabilirim.

Bağlantı kurmak: geri çekilme başkalarına bağlıdır

Hedef Kitle: Bu haftanın açıklamalarını buldum haciz hayatın şimdi olduğundan farklı olabileceğine dair fanteziye, projeksiyona ve romantik fikirlere ve günler geçiyordu ve ben tamamen haciz Burada yaptığım her şeyin meyvesi olacak bir tür pastoral, kahramanca yaşam. Cesaretimi kırmaya ve kendime zor anlar yaşatmaya başlama noktasına geldim. Sonra bir gece için, Pema bize bu inzivaya yardım eden tüm gönüllülerin listesini verdi [Coeur d'Alene Dharma Dostları, komşular, Manastır destekçileri, vb.] ve ben minderde oturuyordum ve dinliyordum. onlara. Listem vardı ve böylece isimleri ve her birinin yaptıkları vardı ve sanki ilk defa o minderin üzerinde onlar için orada olduğumu fark ettim. Ve bana güvendiklerini.

Yani, bunu yaptıklarını biliyorum, devam eden çok büyük bir destek var ama sanki ben bağlamıyormuşum gibi. İsimlerini gördüğümde ve birçoğunu şahsen tanıdığım için, her birinin bunu yaptığını ve bu durumda burada olmak için kelimenin tam anlamıyla onların nezaketine nasıl bağımlı olduğumuzu! Bizim bölümde de vardı teklif bizim tutmamamızla ilgili yiyecekler yeminler Cömertliklerini, yemeklerini, zamanlarını ve paralarını burada olmamız için bize emanet eden bu insanların bu pratiği yapabilmemiz için. Minderde oturmak ve bu fantezilere takılmak onlara hiçbir şekilde hizmet etmiyordu! Bu yüzden, “Pekala, [benlik], eğer buna bağlanamıyorsanız, size hizmet etmiyorsanız, o zaman benliğinizin dışına çıkın ve bu yeri işletmeye devam eden bu sevgili inanılmaz nazik insanlara hizmet etmediğinizi görün. saf bir toprak gibi, böylece burada oturup zihnim üzerinde çalışabilirim!”

Aydınlanmam için her canlı varlığa bağlı olduğum fikri, ilk kez bir kavram yerine kalbimin derinliklerinde bir yerde ve benim için ortaya çıkan minnettarlığı gerçekten elde ettim. Bunu yaptıklarını ve onları görmediğimizi bilmek, onlar bu görünmezler gibi….

GD: Evet, sanki kirli çamaşırlar yok oluyor ve sonra tekrar temiz görünüyor!

Hedef Kitle: Ve sonra bu güzel yemek atölyeden çıkıyor ve alt kattaki buzdolabına giriyor, her şey ortaya çıkıyor: film, deodorant, bandajlar, besin mayası ve geyik yemi. Ve bize bağlı olduklarına, bize güvendiklerine, bunu bize inandıkları için yapıyorlar ve Dharma'ya ve onun sebeplerle tezahür etme şekline inanıyorlar. koşullar ki biz yarattık. Onlar sebeplerin çok bir parçası ve koşullar yarattığımız ve onlara karşı bir sorumluluğumuz var. Sadece bunu aldı haciz ve hemen kafamdan patlattı.

GD: İyi!

Hedef Kitle: Bu sabah bize yardım eden tüm bu insanları düşünüyordum ve onların yaptıkları tüm bu işleri yapıp yapamayacağımı merak ettim. Yaptıkları çok güzel bir iş ve kritik bir iş ve bize güveniyorlar, yaptığımız şeye inanıyorlar. Vay canına, bize yardım ettikleri gibi başkalarına yardım etmek inanılmaz bir deneyim olurdu. Kendimi tüm listelerle birlikte süpermarkette hayal edemiyorum. Kendimi çok şanslı hissediyorum. Burada aldığımı başkalarına geri vermek istiyorum….

GD: Dediğin şey tam olarak Flora'nın yaptığı şey. Geçen yıl inzivadaydı ve sonra bu yıl inzivaya [bu yıl] hizmet etmeye geldi.

Hedef Kitle: İnanca ihtiyacım olduğunu anlıyorum, kötü niyete değil, iyi niyete. Biraz var biliyorum, ama daha fazla anlayışa ihtiyacım var ve sonra daha fazla inanca sahip olabilirim.

Boşluk üzerine meditasyona hiçbir dert dayanamaz

Hedef Kitle: Bu hafta ilginç bir deneyim yaşadım. Bir gün sinirlendim ve kendime hakim oldum ve büyük “ben”im çok güçlüydü ve ilk defa dört noktalı analiz yapmayı hatırladım. Çok ilginçti çünkü çok net yaptığımı düşünmüyorum ama yine de yaptım. Ve beni şok eden şey bunu yapmaktı, aklımdaki tüm çöpler bir anda düştü, bir anda yok oldu. Bu benim için çok şok ediciydi: çok verimliydi! Altı ya da sekiz saniye gibi, sonra gitti! Ve bunun gibi bir şey genellikle en az birkaç saat ortalıkta durup geviş getirirdi.

Aynı zamanda, bu kavramı zihnimde taşıdığımı da gündeme getirdi - bir kişinin bir uygulama minderde olduğu zaman elde ettiği anlayışı, ama değil - oradaydı, oydu. Çok verimli, beni şaşırtan buydu.

GD: Samsara'nın kökünü kazıyan şeyin neden bu olduğu söylendiğini anlayabilirsiniz. Çok etkili olduğu için, dertlerin hiçbiri ayakta duramaz.

Hedef Kitle: Sonra egonun bunu yapmamı istemediğini düşündüm çünkü bunu durduracağını biliyor. Diğer bir soru: Eğer kişi sakin kalmayı geliştirirse, kendini egoda olmayan bir yerde tuttuğun için zaman içinde boşluğu fark edebildiğin mekanizma bu mu?

GD: Sakin, kalıcı ve tek noktaya odaklanarak, çok büyük rahatsızlıkları geçici olarak bastırabilirsiniz, ancak onları kökünden kesemezsiniz. Onları kökünden koparan yalnızca özel içgörü, bilgeliktir. Ama sakinliğe sahip olduğunuzda, bunu özel içgörünün analitik zihniyle birleştirdiğinizde -çünkü konsantre zihin çok güçlüdür- o zaman orada tutunacak hiçbir şey olmadığını gerçekten gördüğünüzde, onu açıkça görebilirsiniz ve "Orada hiçbir şey yok"da kal. Dolayısıyla sakin kalmak, zihne keşfettiğiniz şeyle kalma gücü verir ve aynı zamanda gevezelikten uzak olduğu için, analizi yapmak da daha kolaydır.

Hedef Kitle: Peki, o zaman size aydınlanmayı veren bunun zaman içinde tekrarı mı?

GD: Evet. Zamanla öğreniyor, düşünüyor ve meditasyon yapıyor.

Hedef Kitle: samadhi ne anlama geliyor?

GD: Samadhi, konsantre olma yeteneği olan bir nesne üzerinde zihninizi tutabileceğiniz tek noktalılık anlamına gelir. Yani bir dereceye kadar zihinsel faktörlere sahibiz, şimdi samadhi, ama o gelişmemiş. Bu yüzden onu güçlendirmemiz gerekiyor. O zaman samadhi kelimesi, bodhisattvaların yaptıkları farklı samadhiler hakkında konuştuklarında olduğu gibi kullanılır. Samadhi ile yaptıkları farklı uygulamalar anlamına gelir; örneğin, birçok bedeni tezahür ettirmek ve saf topraklar ve yapma teklifleri Budalara. Her zaman yaptıkları farklı samadhi uygulamaları vardır. Bu onun bir kullanımı ve diğer bir kullanım, mükemmelleştirmek istediğimiz konsantrasyon faktörüdür, böylece tek noktalı hale gelir.

Hedef Kitle: ben yapıyordum Vajrasattva pratik yaptım ama kendimi pratik yaparken izleyebildim. Teslim olmaya çalışmak için biraz zaman harcadım Vajrasattva bilinçli olarak birkaç haftadır. Bu farklı zihin durumu ortaya çıktığında bu da ortaya çıktı çünkü bunu yaparken gerçekten görselleştiremedim. mantra. O yüzden çok sık denemem. Biraz yapıyorum ama hokkabazlık yapıyormuş gibi oluyorum. Bu yüzden sadece rahatsız etmiyorum. Ben sadece konsantrasyonumla kalıyorum; konuya konsantre olmaya çalışıyorum mantra ve görselleştirme değil. Çoğunlukla ayrı ayrı yapıyorum. Ama bu olurken düşündüm - pratiği bırakıp bunun nereye gittiğini görmem gerekip gerekmediğinden emin değildim. Ama ben sadece görselleştirip onunla kalamayacağımı görmeye karar verdim. mantra yerine. Bilmek zor. Nereye gideceğimden gerçekten emin değildim ve gerçekten analiz etmedim. Ben sadece pratik yapıyordum.

GD: Daha odaklı bir zihin hali miydi?

Hedef Kitle: Evet, gerçekten oradaydım. Ben de biraz dolu hissettim. Benim vücut farklı hissettim. Gerçekten düşünmüyordum. Daha önce sen "orada"yken buna benzer deneyimlerim oldu. Gerçekten doğrudandı, ama aynı zamanda deneyimi hiç değiştirmeden karar verebildim. Olanları iletebilir miyim bilmiyorum. Eğer bu bir daha olursa…. Her 254 seansta belki farklı bir şey olur dediğinizi hatırlıyorum. [kahkahalar]

GD: Sanırım her seansta farklı bir şey oluyor.

Hedef Kitle: Değişmiş gibi hissettiğimde hayatımda birkaç kez yaşadım; deneyiminiz değişir.

GD: Sadece onunla kal; sadece onunla kal.

Hedef Kitle: Onunla kal. Yapıyı biraz bırakın.

GD: Bilmiyorum. Bazen yapı, bu deneyimin gerçekleşmesini destekleyen şeydir, yani onu destekler ve olmasını sağlar. Yani sadece bakın; görmen lazım.

Hedef Kitle: [bir tercüman aracılığıyla]: Dışarıdan aynı görünebileceğini düşünmesine rağmen; içten içe kendini bilinmez hissediyor. Şu anda gördüğü şey onun için pek bilinmiyor. Örneğin, son inzivada çoğu zamanını duygularıyla çalışarak geçirdi. Duygularında çalışan, temelde duygusal bir geri çekilmeydi. Bu yıl, [uygulamaya] daha fazla güvendiği için uygulamaya, kendisine ve yeteneğine güveniyor; uygulamayla daha farklı bir şekilde çalışabildi. Daha dikkatli ve daha fazla konsantrasyonu, neler olup bittiğine dair daha fazla farkındalığı var. Farklı yönlere daha fazla odaklanabildiğini hissediyor. Bu, pratiği, pratiğin farklı yönlerini, farklı anlarda gerekli olan her şeye uygulayabilmek gibi bir şey. "Bu, benim için görselleştirmeye veya mantra ya da ne geliyor ya da her neyse."

Hislerim, neler olup bittiğine dair uygulamaya gerçekten güvendiğim yönünde. Bu nedenle, ne olursa olsun, ne olursa olsun, kendimi iyi hissediyorum. Uygulamanın veya seansın sonunda, konsantre olamasam da veya her ne oluyorsa olursa olsun, uygulamaya gerçekten güvendiğim hissine kapılıyorum. Bu yüzden iyi bir şeyler olduğundan eminim. Daha önce bilmediğim türden bir memnuniyet.

GD: İyi iyi.

Hedef Kitle: [Diğerlerinin] söyledikleriyle ilgili söyleyecek bir şeyim var. Sanırım mektuptaki mahkûm da. Sadece hayatıma bakıyorum ve gerçekten ne kadarının kontrol veya kontrol etmeye çalışmakla ilgili olduğunu, özellikle de ne hissettiğimi ve Dharma'nın benim için bu kalıba nasıl uyduğunu görüyorum. Bir şeyleri kontrol etmeye çalışmak için Dharma'yı kullanmaya çalışırdım. Çoğu zaman kendimi kontrol dışı hissettiğimde, kendimi kontrol edemediğim için Dharma'yı uygulamayı bırakırdım. Sonra ağrımı bağımlılıklar ve bunun gibi şeylerle tedavi ederdim. Ve bu o kadar da iyi değil!

Ama başlangıçta hiçbir zaman kontrolün olmadığını fark etmek - sadece bu kontrol fikrini bırakmak ve sonra biraz Dharma'ya açılmak ve belki de bu inkarı aşarak, eğer sadece itersem her şeyi çözdüğümü söylemek. biraz daha zor şeyler gerçekleşecek. Ama bunu birazcık bırakmak ve Dharma'nın bir kısmını uygulamaya çalışmak ve bunun işe yaradığını görmek. Ve "bekle" gibi. neredeyse kafa karıştırıyor. [kahkahalar] “Bu nerede haciz Git? 10 gündür elimdeydi ve şimdi nerede?”

Hedef Kitle: Ve bize yardım eden insanların nezaketine bakın. bunu aldı haciz ve kelimenin tam anlamıyla aklımdan uçup gitti. Dharma gibi - vay canına!

Hedef Kitle: Hala “Ben” olduğu aşamadayım. Bir oturumu mükemmel bir şekilde kontrol edemiyorsam, bu artık o kadar da önemli değil. En azından son iki seans için. Başlamak için hiçbir zaman kontrol yoktu. Sadece beni yıpranan bu kontrol fikrinden vazgeçiyor. Şimdi biraz daha fazla alan, biraz daha fazla alan var.

GD: Dharma'yı zihninizi kontrol etmek için kullanmak hakkında en başta çok ilginç bir şey söylediniz. Çoğu zaman bu dil kullanılır, zihnimiz çok “kontrolden çıkar”. "zihnimizi kontrol etmeliyiz". Dharma'yı zihnimizi kontrol etmek için kullanırız. Yani muhtemelen bunu anlıyordunuz ve sonra onu [öğütme sesi] kontrolüne veriyordunuz. [kahkahalar]
Bunun anlamı bu değilken.

Hedef Kitle: Kendi kendime “Yapamam” dediğim zamanlar oldu. düşünmek şimdi: Çok kontrolden çıktım.” bu fikrim vardı meditasyon, sadece ne olup bittiğiyle ilgili değildi. Muhtemelen onu durdurmaktan veya sıkıştırmaktan daha fazlasını kontrol ediyor ve bastırıyordu. Tam cümle buydu. "Dharma'yı uygulamak için fazla kontrolden çıktım" diyebileceğim belirli durumları hatırlıyorum.

GD: Bir nevi, “Mükemmel yapmalıyım. Bunu görselleştirmek için diyor ki; Bunu yapmak zorundayım. Yapmazsam, kontrolden çıkarım; ne işe yarar?”

Hedef Kitle: Evet, sadece nefesimi izlemek bile...

Dharma öğretmenleri zarar verdiğinde ve vahşet karşısında sabırlı olmak

Hedef Kitle: Ayetlerden biriyle ilgili bir sorum var. Bu düşünce sabır ve düşmanlıkla hareket etmemek kişiye zarar verir. Bu, bir süredir dünyamızda olan şeylerin aklımdaydı. Bazen harekete geçip geçmemeyi seçmek zorunda olduğumuz farklı durumlardayız. Saf bir motivasyonumuz olmadığını biliyoruz ama gerçekten yanlış olan bir şeyler oluyor. Bu yüzden bazen hissediyorum - bu elbette benim yanılgım olmalı. Bazı öğretmenlerle bir Dharma bağlamında, genel olarak, motivasyonunuz net değilse, kötü bir şey olduğunu bilseniz bile, belki de harekete geçmediğiniz anlaşılır (veya bu benim hissim). Çünkü birlikte hareket ediyorsun öfke ya da başka birşey. Örneğin, belki bunu neden söylediğimi anlarsınız….

Şu anda belirli bir kişiye, belirli bir Dharma öğretmenine kızgın olmadığımı biliyorum. Artık kızgın olmadığımı gerçekten biliyorum. Biliyorum, ama neler olduğunu biliyorum. Neler olduğunu gerçekten biliyorum. Birçok kişinin bu kişi tarafından zarar gördüğünü biliyorum. Çünkü onu gördüm, gerçekten neler olduğunu gördüm. Yani bu bir durum.

ben okudum mesela Dalai Lama “Bir Dharma öğretmeninin zarar verdiğini bildiğinizde, öğretmeni ihbar etmelisiniz” diyerek. Bir kitapta okudum. Yani bu aklımda olan bir şeyle bir örnek. Başka bir şey, örneğin, dünyada bazı vahşet var. savaşı sevmiyorum; Asla şiddetten yana değilim. Ama Afganistan'da ya da kızların klitorisi çıkardıkları bazı ülkelerde olup bitenler gibi bazı durumlar var. Benim için gerçekten kabul edilemez bulduğum belirli kültürlerin parçası olan tüm bu vahşet. Öyleyse, bunu durduracak yeteneğe veya güce sahipsen, uzak durup onların halletmesine izin mi vermelisin? Yoksa bir şeyler yapmanın, kendinizi tanımanın ve motivasyonunuzu bilmenin sorumluluğunu mu alıyorsunuz? Ama bir şeyler yapmak - ve sonra kötüyle başa çıkmakla ilgilenirsin. karma ya da her neyse. Bu yüzden biraz karmaşık.

GD: Yani diyorsun ki, birkaç farklı örnek duydum. Bunlardan biri sizin motivasyonunuz değildi—bazıları var. öfke ya da bir şeyler oluyor. Ama zararlı olduğunu da biliyorsun. Farklı kültürlerde yaşanan farklı olaylardan örnekler veriyordunuz, müdahale edelim mi? Orada bir şey söyledin: Eğer onu durduracak gücümüz varsa. Bence asıl önemli olan bu. Eğer bir yerdeyseniz ve bir kişi diğerini dövüyorsa.

Öfkeli olabilirsiniz, ancak diğer kişiyi öldürmeden veya bunun gibi bir şey yapmadan bu zararı durdurma gücünüz varsa ve kabul etmeye istekliyseniz. karma, o zaman yapabilirsiniz. Kabul et karma, deneyin ve bırakın öfke sonradan. Ama bu, acıyı gerçekten durdurabileceğiniz bir durum. Korkunç olduğunu düşündüğünüz bazı kültürel uygulamalardan örnekler verdiğinizde, bunları durdurma gücümüz yok. Bir kişi ayağa kalkıyor ve bir şeyi kınıyor.

Ve aynı fikirde olmayabileceğimiz diğer kültürlerdeki uygulamalar açısından, inanılmaz derecede hassas olmamız gerektiğini düşünüyorum çünkü bu kültürlerin çoğu moderniteyle karşı karşıya ve tehdit altında. Bu kültürlerdeki pek çok iyi şey, sadece adaletsiz veya adaletsiz olabilecek şeyler değil, modernite tarafından yok edilebilir. Bu yüzden diğer kültürler üzerinde konuşmak ve kültürel reform yapmaya çalışmak bence çok büyük bir hassasiyet gerektiriyor. Onlar hakkında sevmediğimiz bir şey bularak bütün bir kültürel grubu gerçekten mahvedebiliriz.

Bizim gibi olmaları gerektiğini düşünüyorlar. Sonra kültürlerinin pek çok iyi özelliğini kaybederler. Bir şeyler hakkında nasıl konuştuğumuz konusunda çok, çok hassas olmalıyız. Bazen kendi kültürümüzde bir şeyleri değiştirmek daha kolaydır çünkü bunu nasıl yapacağımızı biliyoruz; yolları biliyoruz. İnşallah daha sabırlı olabiliriz. Çünkü kültürümüzde değiştirilmesi gereken şeylerden biri de diğer kültürlerdeki değişimi nasıl etkilemeye çalıştığımızdır! Buna çok emperyalist bir şekilde yaklaşıyoruz: biz bu çok yüce kültürüz. Avrupa'da İkinci Dünya Savaşı'nda olanları ve muhtemelen gezegende yapılmış en korkunç şeyleri yapan tüm beyazları unutun. Unutmak! Kültürümüz buna, adaletsizliğe nasıl karşı çıkacağını biliyor. Bir şekilde Avrupa-Amerika kültürü, falan filan. Sadece kibir. Bence çoğu zaman gerçekten kendi kültürel bağlamımız içinde çalışmamız gerekiyor.

Sonra bir Dharma öğretmeni ve olup bitenlerle ilgili diğer örnek…. Kutsal Hazretleri bunun üzerine yorum yaptığında, “hadi büyük bir koku bırakalım” demiyordu. Gazeteye koyup koca bir koku salmak gibi duh-duh-duh-duh. Bazı insanların bunu bir öğretmen hakkında yaptığını söylediğini hatırlıyorum. Bunun çok tatsız olduğunu düşündüm, özellikle de bunu yapanlar, onun öğrencisi olmasalar bile o öğretmene çok kızdılar. Bence çok fazla incelik içeriyor çünkü çok fazla karma öğretmen komik şeyler yapıyor olsa bile, bir öğrenci ve öğretmen arasındaki ilişkiye müdahale ettiğinizde dahil olur. Faydalı şeyler öğretiyorlarsa…. Çok, çok hassas karma.

Geshe Sonam Rinchen'e bunu bir kez ve ne önerdiğini sordum - ve ona daha çok kişisel bir şey hakkında sormuştum - bir öğretmene giden çok iyi bir arkadaşınız varsa ve o öğretmen oldukça garip şeyler yapıyorsa: arkadaşına söyler misin eleştirmeli misiniz? Ne yapmalısın?

Eğer o kişi zaten o hocanın müridiyse o hocayı eleştirmezsin dedi. Ancak o kişiyle arkadaşlığınızı sürdürebilirsiniz ve o kişinin öğretmeni hakkında şüpheleri varsa o zaman size gelebilir ve daha sonra bunu çözmelerine yardımcı olabilirsiniz.

Eğer o kişi o öğretmenin müridi olmadıysa, burada gerçekten kontrol etmeniz ve dikkatli olmanız gereken bazı tartışmalı davranışlar olduğunu söyleyebilirsiniz. Dedikodu anlamında değil, sadece kişiye, bir öğretmenin niteliklerini kontrol etmenin her zaman gerçekten önemli olduğunu ve sadece karizmatik görünen veya iyi görünen birini seçmenin gerçekten önemli olduğunu hatırlatma anlamında. Bu çok zor çünkü bir öğretmen Dharma olmayan bir şey yapıyor olabilir ama o kişiye inanan bir sürü öğrenci var.

Gelip o kişiyi eleştirirseniz, çoğu zaman insanlar Dharma'ya olan inançlarını kaybederler. Bu yüzden, “ah benim olayım çünkü bu öğretmeni fazla büyüttüm; Öğretmeni düzgün bir şekilde değerlendirmek yerine putperestliğe kapıldım—” birçok insan, bunu söylemek ve bu sorumluluğu kendileri almak yerine ya da belki [ben öyleydim] “araştırmamak, bir şeylere atlamamak ya da karizmaya düşmemek” yerine yaptıkları şey şuydu: “Ah, bu kişinin çok harika olduğunu düşündüm ve çok berbat çıktılar. Bu nedenle Dharma çalışmıyor. Öyleyse Dharma'yı unut!” Bu insanlar için çok zararlı. İnsanları, bir öğretmenle yaşadıkları olumsuz bir deneyim yüzünden Dharma'yı tamamen terk edecekleri bir konuma getirmek istemiyoruz. Yani o kişiye [öğretmene] çok bağlı olan insanlar için, söyleyebileceğiniz veya yapabileceğiniz pek bir şey yok çünkü onlar çok sadıklar ve hepsi bu. Bazı komik şeylerin döndüğünü anlamalarını beklemelisiniz. O zaman onlarla bu konu hakkında biraz daha konuşabilir ve bunu işleme koymalarına ve onları diğer öğretmenlere yönlendirmelerine vb.

Ama eğer birisi gerçekten zarar verici bir şey yapıyorsa veya Dharma olmayan bir şeyi öğretiyorsa veya şeyler hakkında çok ikiyüzlü davranıyorsa: olmadığı bir şey gibi davranmak. O zaman o kişiyle o ilişkiye girmemiş insanlarla kesinlikle “Bak gerçekten kontrol etmelisin” diyebilirsin. Çünkü bazen biraz şüpheli olan birkaç grup vardır ve öğretmenleri şüphelidir ve insanlar gelip “bu grup hakkında ne düşünüyorsunuz?” Derler. ve diyeceğim ki, “peki, bu kişi hakkında çok fazla tartışma var ve oraya gitmeyi seçerseniz bunun farkında olmanız ve kontrol etmeniz gerekir veya o pozisyona girmek istemiyorsanız size şunu da söyleyebilirim. Tartışmanın olmadığı başka öğretmenler var ve onlarla çalışabilirsiniz.” Bu yüzden zor bir şey.

İşlerin karmaşık olduğunu kabul etmek

Hedef Kitle: Benzer bir konu hakkında soru sorabilir miyim? Dharma'yı ilk çalışmaya başladığımda, konuşmalarının çoğunu çevrimiçi olarak dinledim; Onunla hiç tanışmadım, ondan resmi olarak hiç bu şekilde bir eğitim almadım, ama iyi Dharma öğrendim. Ama sonra, o zamandan beri davranışlarından bazı şeyler oldu, bilmiyorum ama bu konuda bir tartışma var sanırım. Sorum şu ki, onunla bir öğretmen olarak nasıl ilişki kuracağımı bilmiyorum. Ondan resmi öğretiler aldığım ya da onunla tanıştığım anlamında onu mutlaka ruhsal bir akıl hocası olarak görmüyorum, ancak Dharma'yı ondan öğrendim ve şu anda olanları nasıl anlamlandıracağımı bilmiyorum.

GD: Sanırım sadece senin yaptığın gibi diyebilirsin, acemiyken çevrimiçi olarak bazı şeyler dinledim ve bana yardımcı oldular ve bunun için minnettarım ve şimdi bu kişinin davranışları hakkında bazı tartışmalar var ve bu yüzden geliştirmemeyi seçiyorum. herhangi bir şekilde ilişki. Bence bu her zaman çözümdür, o kişinin on beş yıldır öğrencisi olsanız ve sonra “ah oğlum şimdi neler olduğunu açıkça görüyorum” deseniz, birinin size nasıl yardım ettiğini yine de takdir edebilirsiniz.

Bir öğretmende veya herhangi bir kişide kusurlar görmeniz, onlarla ilgili her şeyin kötü ve yanlış olduğu anlamına gelmez. O zaman siyah beyaza çok geçtik - ama yine de bakıp "tamam, bazı iyi nitelikleri vardı ve bana bu şekilde yardımcı oldular ve bunun için minnettarım, ama burada benim bilmediğim bir yere gidiyor" diyebiliriz. dahil olmak istiyorum ve bu yüzden dahil olmayacağım.” Yani onu siyah beyaz bir şey yapmak zorunda değilsin. İnsanlarla olan dostluklarda bile…. Biriyle arkadaş olabilirsiniz ve sonra bir şey olur ve “Artık bu kadar yakın bir arkadaş olmak isteyip istemediğimi bilmiyorum” diye düşünürsünüz. Bu, onlar hakkında her şeyi çöpe atmanız ve yaptıkları her şeyin yanlış olduğunu söylemeniz gerektiği anlamına gelmez; Yine de bana yardım ettiklerini söyleyebilirsiniz ve orada biraz nezaket ve biraz sevgi vardı, ama şimdi faydalı görünmüyor, bu yüzden dahil olmayacağım.

Yani işlerin karmaşık olduğunu kabul ediyor. Bence, genel olarak, birisi hakkında bir tartışma varsa, gerçekten mesafeyi korumanın daha iyi olduğunu düşünüyorum. O öğretmenden gerçekten etkilendiğiniz için araştırma yapmak için çok zaman harcamak istiyorsanız, o zaman araştırmayı yapın ve şüphe ve öyle ya da böyle bir karar verin. Ama eğer gerçekten öğretileri almaya hevesli biri değilsen, gidebileceğin bir sürü başka insan var. Ama mesele şu ki, dünyayı kontrol edemeyiz ve sorunuza yanıt olarak herkesin olmasını istediğimiz gibi olmasını sağlayamayız.

Az önce bir durum yaşadım, gerçekten çok zor, çok eski bir arkadaşımın, birinin öğrencisi olan ve rütbe almak istediği. Ama o kişinin durumunu bilmiyorum. yeminler [Koordinasyonu kim verecek]. Bu yüzden öğretmenlerimden tavsiyeler yazdım ve sordum ve elimden geldiğince iyi bir motivasyonla yaptım ve sonuçların ne olacağını bilmiyorum.

Hedef Kitle: Bence bu zor bir konu ve belki çoğumuz için işaret ediliyor çünkü Batı'da ülkelerde yaşıyoruz, özellikle Dharma'nın 30 yıl önce sizin için olduğu gibi olduğu Meksika'da. Çok az, çok küçük bir Dharma grubumuz var, öğretmenler geliyor. Amerika'ya geldiğimizde ve tüm bu öğretmenleri ve öğretileri, isimleri ve satılık şeyleri içeren tüm dergileri gördüğümüzde bile. Bazen çok kafa karıştırıcı. Bazen heyecan verici, pek çok şey oluyor! Bazen bu öğretmenleri dergilerdeki reklamlarda görmek biraz cesaret kırıcı oluyor. Süpermarket gibi. Gerçeği istiyorsun ve gerçek olanın ülkende olmasını istiyorsun. Ama gerçek öğretmenlere sahip olmak ve gerçek öğretilere sahip olmak çok zor. Bunu kendi deneyimimde görüyorum. Kontrolü kaybetmek ve farklı bir yol izlemek çok kolay….

GD: Çok zor çünkü böyle bir tüketim kültüründe, böyle materyalist bir kültürde yaşıyoruz. Dharma buraya geliyor ve onları tüketici ürünlerine dönüştürmek dışında şeylerle nasıl ilişki kuracağımızı bilmiyoruz. Yani “En son buna ihtiyacın var ve özel bir yastığa ihtiyacın var ve özel bir zile ihtiyacın var…. Tüm bu Dharma donanımlarına ihtiyacınız var, böylece non-dharma'yı uygulayabilirsiniz.haciz!” Sonra tüm öğretmenler için tüm reklamlar: bu güzel gülümsemeye sahip herkes. Ve elbette, “en iyi, en iyi ve en nitelikli öğretmenle başka hiçbir yerde elde edemeyeceğiniz en yüksek öğretim!” Ve herkes böyle - reklamlar öyle diyor. Bilmiyorum….

Ben bir sürü var şüphe neler olduğu hakkında da. Düşündüğüm gibi, farklı insanlar farklı karma. Her şeyi kontrol edemiyorum. Budizm'in bu ülkede olması gerektiği gibi olmasını sağlayamam. Bu yüzden yapabileceğim tek şey, bir şeyler yapmak için dürüstlükle uygun bir yol olduğunu hissettiğim şey ve bu yoldan kim etkileniyorsa o gelecektir. Olmayan insanlar, neye ya da kime ilgi duyuyorlarsa onu bulacaklar. En azından biraz Dharma öğreniyorlar.

Her şeyi yapma şeklimin en iyi yol olduğunu söylemiyor. Dharma-lite'a gidiyor olsalar bile, en azından biraz Dharma öğreniyorlar. Yaptığı şey, zihinlerinde izler bırakmak ve gelecek yaşamlarında Geshe Sopa ya da daha fazla içerikli bir öğretmenle tanışacakları. Belki sadece sahip değillerdir karma bu yaşamda gerçekten nitelikli bir öğretmenle tanışmak için, ama belki bir şekilde Dharma-Lite'a giderlerse, Budizm hakkında iyi şeyler hissederler. Belki bir miktar liyakat yaratırlar ve daha sonra gelecekteki bir yaşamda olgunlaşabilir ve daha iyi olabilir.

Bence hepimiz için, bir şeyleri sahip olduğumuz kadar dürüstlükle yapmak ve materyalist baskı konusundaki endişelere boyun eğmemek önemli. Ama kontrol edemiyoruz. İnsanlara bir şeyler gösterebiliriz. Bazı insanlar dinleyecek; bazı insanlar yapmaz.

Birkaç yıl önce oldukça tuhaf bir şey yapan bir grup olduğunu hatırlıyorum. Kutsal Hazretlerinin yapmaması daha iyi olduğunu söylediği bir uygulamayı yapmak. Bu hocanın müridi olmayan ve bu uygulamayı yapmayanlar da oldu. Bana bunu sordular, ben de onlara hikayeyi anlattım. Kutsal Hazretlerinin neden yaptığını ve ah, ah, ah, ve tüm tartışmaları neden söylediğini açıkladım. Dedim ki, “Bu insanlarla hiçbir bağınızın olmamasını tavsiye ederim. Uzak dur." İçlerinden biri tartışmalı bir şeye o kadar kapılmıştı ki gidip tüm bu araştırmayı yaptı ve uygulamaya başladı! Öyleyse, bazı insanların bir tartışma olduğunda - "ah, bu tartışmalı bir şey mi?" Daha ilginç hale geliyor. [kahkahalar] Onları uyardım ama geri tepti. Peki ne yapmalı; Ne yaparsın?

Hedef Kitle: Biri size zarar verdiğinde veya biri tarafından zarar gördüğünüzü hissettiğinizde ve tepki vermiyorsunuz. Sen hiçbir şey yapmıyorsun. bu şekilde gelişiyorsun değil mi karma senin yüzünden öfke ya da nasıl inciniyorsun? Tepki göstermezseniz veya bir şey yapmazsanız, diğer kişinin yaratmasına neden olursunuz. karma?

GD: Anladığımdan emin değilim. Biri sana zarar veriyorsa ve buna kızıyorsan ama tepki vermiyorsan.

Hedef Kitle: Kendin için ayağa kalkmayı, kendini savunmayı ya da tepki vermeyi bilmeyen türden birisin. Diğeri gerçekten bilinçli değil veya sizi incittiğinin bilincinde değil gibi görünüyor. Kişiyi durdurmazsanız, o kişinin yaratmasına izin vermiyor musunuz? karma bilinçsizce incindiği için mi?

GD: Evet, ama onları durdurmak için uygun bir motivasyona sahip olmalısınız. "çok fazla yaratıyorsunuz" değil karma beni inciterek. Bu yüzden beni incitmene engel olacağım çünkü bu senin iyiliğin için. karma Bip, bip, bip!" Hayır, öyle değil.

İçinizde gerçekten sakinseniz: “Ah, biri gerçekten bir şeyler yapıyor. Bana zarar veriyor ama asıl kurban kendileri çünkü bunun sonucunu yaşamak zorunda kalacaklar.” O zaman nezaketle onlarla çok sert konuşabilir ve davranışlarını durdurmalarını sağlamaya çalışabilirsiniz. Ama eğer buna kızıyorsan, o zaman bu sadece rasyonelleştirmek için Dharma'yı kullanmaktır. Misilleme yapıyorsun.

Hedef Kitle: Bazen bodhisattva pratik yapmak aşırıya kaçar ya da “beni öldürseler bile” diyebileceğiniz noktaya kadar gider. Bu yüzden bu noktayı daha iyi anlamak istiyorum….

GD: Doğru. vermekten bahsediyoruz vücut ya da “bizi öldürdükleri nokta”. Bunların çoğu büyük ölçüde kişiye ve Yolun hangi seviyesinde olduklarına bağlı olacaktır. Dediğim gibi, senin vücut-bunu yapmanıza izin verilmeden önce Görme Yolunda olmalısınız. Bunu önceden yaparsanız, değerli insan hayatınızdan vazgeçmiş olursunuz ve bu ne sizin için ne de başkaları için pek faydalı olmayabilir. Yani birisinin zararlı bir şey yapıp yapmamasıyla ilgili aynı şey.

Ayakta durmak ve geri saldırmak. Ayrıca bu durumları çok siyah beyaz bir şekilde boyama eğilimindeyiz: örneğin “Biri beni öldürecek, alternatif onları öldürmek.” Durumlar siyah beyaz değildir. Birini öldürmeden sizi öldürmesini engellemenin birçok yolu vardır. Bunu düşünürsek, diğer kişiye zarar vermeyen veya minimum zarara neden olan şeylerle başa çıkmanın birçok yaratıcı yolu vardır.