Üç fiziksel yıkıcı eylem

Negatif bir eylemin dört dalı

• Başkasının canını almak
  • Et yemek
  • Kürtaj
  • Diğer öldürme biçimleri

LR031: Karma 01 (indir)

Olumsuz bir eylemin dört dalı (devamı)

• Bize verilmeyenleri almak
• Akılsız cinsel davranış

LR031: Karma 02 (indir)

Bizi tatsız, acı verici ve sefil sonuçlara götüren düşünme, konuşma ve hareket etme biçimleri vardır. İnsanlar buna çeşitli tepkiler verecek. Duyduğumuz birçok şey, eminim, birlikte büyüdüğümüz değerlerdir, ancak burada elde ettiğimiz şey çok daha geniş bir bakış açısıdır. Bu konulara çok daha derinlemesine gireceğim. Bu sadece: “Bunu yapma ve bunu yapma. Eğer yaparsan yaramazsın ve cehenneme gideceksin!” Bu Budist görüşü değil.

Buda “Yapma bunları yoksa seni cezalandıracağım!” demedi. Buda olumlu ve olumsuz eylemler yaratmadı. Sadece hangi eylemlerin hangi sonuçları getirdiğini açıkladı. Buda kimseyi cezalandırmak gibi bir niyeti yoktu. Evreni yöneten kimse yok.

Yıkıcı eylemlerle ilgili ayrıntılara biraz daha gireceğiz, böylece varsayımsal eylemler veya diğer insanların eylemleri de dahil olmak üzere kendi eylemlerimizi değerlendirmek için bazı araçlara sahip olmak ve bunun yanı sıra onlara karşı daha fazla duygu elde etmek için bazı araçlara sahip olacağız. eylemlerdeki farklılıklar.

Bu on yıkıcı eylemden bahsettikten sonra, bir eylemi ağır veya hafif yapan şeylerden bahsedeceğiz. Bu önemli. Bazen insanlar şöyle der: "Eh, yanlışlıkla bir karıncaya basmakla dışarı çıkıp birini vurmak arasında bir fark olmalı. Ama bütün cinayetlerin kötü olduğunu söylüyorsun!”

Bunu söylüyorum (belki de savunmaya geçiyorum!) çünkü çok açık, değil mi? Yanlışlıkla bir karıncaya basmakla dışarı çıkıp bilerek birini vurmak arasında büyük fark vardır. Çok büyük bir fark var! Dolayısıyla sonuçta elbette farklılıklar olacaktır. Negatif veya pozitif bir eylemin farklı bileşenlerini anladığımız anda, eylemler arasındaki farklılıkların ne olduğunu görmeye başlarız ve farklılıkları tanımaya başlarız. Bütün fikir, bizi kendimiz ve başkaları hakkında yargılayıcı olan siyah beyaz zihnimizden çıkarmaktır.

Ayrıca, bunların üzerinden geçerken birileri şöyle diyebilir: “Neden on olumlu eylemin üzerinden geçmiyorsunuz?” "Ölümden bahsettin. Cehennem alemlerinden bahsettin. Şimdi zararlı eylemlerden bahsediyorsun. Budizm neden olumlu olanlardan bahsetmiyor?” Pekala, bunlara geleceğiz. Sabırlı ol!

Sizi bilmem ama Budizm'e ilk dahil olduğumda kabullenmem gereken bir şey vardı, eylemlerime veya hayatımın çoğunda yaptığım şeye bakmaya başladığımda, eylemlerimin çoğu şuydu: olumsuz. neden olduğunu anlamaya başladım Buda önce olumsuz eylemlerden bahsetti. Bunlara olumlu olanlardan çok daha fazla aşinaydım!

Ne hakkında konuştuğunu "ayarlayabilirim". Kendi kişisel deneyimimden 100 milyon örnek aldım. Hareketlerimi aklamak yerine kendime karşı dürüst olmanın bana yardımcı olduğunu düşünüyorum: “Gerçekten iyiyim. Kendimi suçlu hissediyorum ama aslında gerçekten iyiyim.” Bunu kendimize yaptığımızda hiçbir şeyi çözemiyoruz. Ama çok basit bir düzeyde dürüst olabildiğimizde ve sonra arıtma süreç, o zaman değişebilir ve tutunduğumuz bu duyguların birçoğunu bırakabiliriz.

Herkesin en çok çılgına döndüğü şey akılsızca cinsel davranıştır. Onlar da çılgına dönüyor yanlış görüşler ve boş dedikodu - herkes utanmış görünüyor ve susacağımı umuyor.

On yıkıcı eylem, malzemeyi biraz ele almak için birçok farklı şeyi basit bir düzenlemeye sokmanın çok temel genel kategorileridir.

Var:

• üç fiziksel
• dört sözlü olanlar
• üç zihinsel olanlar

Üç fiziksel olan, öldürüyor ya da can alıyor, bize verilmeyenleri alıyor ve akılsız cinsel davranışlar.

Negatif bir eylemin dört dalı

Negatif eylemlerin her birinin dört kolu vardır ve bu dört kol tam bir zararlı eyleme girer. Bunlar:

1. Nesne (Onlardan geçerken size her eylemin nesnesinin ne olduğunu söyleyeceğim.)
2. Tam niyet. Bu üçe ayrılır:
   • nesnenin doğru tanınması
   • eylemi yapma niyeti
   • bir ızdırap¹ buna eşlik eden
3. Eylemin kendisi - aslında yapıyor
4. Eylemin tamamlanması

Bunlardan herhangi biri eksikse, dördünden herhangi biri eksikse, 'A artı' olumsuz bir işlem görmezsiniz. Ama dördü de orada olduğunda, 'A artıları' elde ederiz. Bu bize yaptıklarımızı değerlendirmenin bir yolunu verir.

Başkasının canını almak

Bu olumsuzdur çünkü bir varlığın en çok değer verdiği şey yaşamıdır. Temel temel değerimiz nasıl hayatta kalmaksa, diğer tüm varlıklar için de öyledir. Öldürmek, başkalarının mutluluğuna ve iyiliğine müdahale eden tüm yıkıcı eylemlerin en zararlısıdır.

İlk şube, Nesneöldürmede, kendinizden başka herhangi bir hissedebilir varlıktır. Zaten intiharın tam bir öldürme eylemi olmadığını görebilirsiniz. Bu intiharın iyi olduğu anlamına gelmez. Bu sadece %100 tamamlanmadığı anlamına gelir, çünkü ilk dal – eylemin nesnesi – bizden başka bir duyarlı varlık olmalıdır. Herhangi bir duyarlı varlık olabilir - böcekler, hayvanlar, ruhlar, insanlar vb.

İkinci şube ise tam niyet. Bunun altında üç parçamız olduğunu unutmayın. İlk bölüm şuydu tanıma. Başka bir deyişle, öldürmek istediğiniz duyarlı varlığı tanımanız gerekir. Bir çekirge öldürmek istiyor ama onun yerine bir sincap öldürürseniz, bu tam bir olumsuz eylem olmayacaktır. Ya da John'u öldürmek istiyorsanız ama yanlışlıkla Harry'yi öldürürseniz, bu tam bir öldürme değildir. Başka bir deyişle, öldürmeyi amaçladığımız duyarlı varlığı fiilen öldürmeliyiz.

O zaman motivasyon olmalı, başka bir deyişle, bunu gerçekten yapma niyeti. İşlemi tesadüfen yaparsak, bu kısım eksiktir. yapmak gibi bir niyeti yoktur. Motivasyon unsuru eksik.

Üç ıstıraptan biri—başlangıçtaki motivasyon veya bizi öldürmeye iten nedensel motivasyon şunlardan kaynaklanabilir:

• Arzu—örneğin, et yeme arzusundan dolayı hayvanları öldürürsünüz.
• Öfke-örneğin, kızgın olduğunuz birine zarar vermek istemek
• Cehalet - örneğin, hayvan kurban etmek

Bu üç rahatsızlıktan herhangi biri, öldürmeyi motive eden rahatsızlık olabilir. Bu ilk motivasyondur. Öldürme genellikle motivasyonla tamamlanır. öfke. Yok etmek için bir tür dilek var. Ama başlangıçtaki motivasyonla başlayabilir. haciz ya da bilgisizlik.

The gerçek eylem duyarlı bir varlığı öldürüyor. Başka bir deyişle, zehir, silahlar, sihir veya mantralar yoluyla duyarlı bir varlığı öldürmek. Aynı zamanda birinin intihar etmesine yardım etmeyi de içerir. Bu ilginç bir tanesidir. Ayrıca, diğer insanları öldürmeye teşvik edersek, öldürmeyi onlar yapsalar bile, olumsuz sonuç alırız. karma onlara öldürmelerini söylediğimizden beri.

The eylemin tamamlanması diğer duyarlı varlığın bizden önce ölmesidir. Bizden sonra ölürlerse, bu tam bir eylem değil. Başka bir deyişle, birini öldürmeye niyetli olabilirsiniz, başarısız olabilirsiniz ve o ölmez ve sonra önce siz ölürsünüz. Ya da sadece onları yaralamayı başardığınız için ölmezler. Öldürme eylemi tamamlanmamıştır.

Dediğim gibi intihar tam bir eylem değildir, her şeyden önce nesne orada olmadığı için. Can almanın amacı bizden başka biri olmalı. Ayrıca tamamlanma dalı orada değil - diğer duyarlı varlık bizden önce ölmek zorunda. İntihar durumunda, bu olmaz. İntihar iki şeyden yoksundur.

Birini yanlışlıkla öldürmek, tam bir öldürme eylemi değildir. Motivasyon, bir eylemin ağırlığını belirleyecek en önemli faktör olduğundan, kazara öldürmenin tam bir eylem olmadığını görebilirsiniz.

Benzer şekilde, öldürmeye zorlanırsanız, başka biri sizi öldürmeye zorlarsa, öldürme motivasyonunuz yoktur. Başka biri seni zorladı. Seni buna zorluyorlar. Motivasyon kesinlikle şu değil: “Öldürmek istiyorum!” İçine itiliyorsun. Tam bir öldürme eylemi değildir.

Et yemek

Hedef Kitle: Et yemeye ne dersin?

Saygıdeğer Thubten Chodron [VTC]: Et yemeye gelince, derler ki, eğer hayvanı kendin öldürürsen, bu kesinlikle öldürmektir. Başka birinden onu sizin için öldürmesini isterseniz, bu kesinlikle öldürmektir. Siz istemeseniz de başka birinin eti sizin için öldürdüğünü biliyorsanız, o eti yememelisiniz. Örneğin, biri sizi akşam yemeğine davet etti ve mağazaya gittiklerini ve özellikle akşam yemeğiniz için canlı tavuk aldıklarını biliyordunuz. O zaman, bunu yemek iyi değil.

Marketten yiyecek satın almanız durumunda, parti çizgisi şudur (ve parti çizgisine inanmak isteyip istemediğiniz size bağlıdır) o hayvanın öldürülmesini istemediniz. Kasap öldürdü. Mağazaya girdiniz ve satın aldınız. sende olumsuzluk yok karma kendin öldürmekten ya da birinden onu öldürmesini istemekten.

Şimdi çoğumuz şöyle düşünüyoruz: “Ama arz ve talep var ve talep tarafındaysanız, doğrudan istememiş olsanız bile…” ve buna tamamen katılıyorum. Ama bana göre, hayvanı kendin öldürmekle kasabın onu öldürdüğü, rafa kaldırıldığı ve senin onu satın almak için içeri girdiğin gerçeği arasında bir fark olduğunu görüyorum. Zihinsel olarak neler olup bittiği konusunda bir fark var. Bıçağı kaldırıp hayvanı öldürdüğünüzde zihninizde farklı bir etki oluyor. bir fark olacağını görebiliyorum karma. Ama kişisel olarak konuşursak, bir şekilde talep tarafındaysanız, bazı şeyler olmalı. karma dahil olmuş. Bu benim kişisel görüşüm. Et yiyen tüm Tibetliler benimle aynı fikirde değil.

Her Budist geleneğinin et konusunda farklı bir duruşu olması çok ilginç. bu Buda “Et yemeyin” demedi. Theravada geleneğinde, dilencilik kasenizle evden eve dolaşmanız gerekir ve insanlar size sadaka verir. Bunu yapmaktaki fikir, yemeğinizden ayrılma duygusu geliştirmek ve size verilen her şeyi yemektir. İnsanlar size et ya da sebze verseler de, telaşlanmak yerine hepsini alıp yemeniz gerekir: “Bak, ben tavuk yemiyorum. Şuradaki çalı fasulyelerine ne dersin?” Alçakgönüllü olmaya ve yemeğinize bağlı kalmaya çalışırken bu pek iyi görünmüyor. Bu nedenle, Buda et yemelerine izin verdi.

Ayrıca, nedenlerinden biri Buda izin verildi çünkü tarihin o döneminde birçok insan doğru yemeği yerseniz ruhsal olarak aydınlanacağınızı düşündü. Bugün pek çok insan da bunu düşünüyor ve kişi, yediğiniz şeyin ruhsal farkındalıklarınızın olduğunu düşünerek köktenci bir vejeteryan oluyor. bu Buda, idrak kazanmanın zihinsel bir şey olduğunu, o zamanlar keşişler ve rahibeler için herhangi bir özel diyet kısıtlaması getirmediğini belirtmek isterim. Sadece hayvanı öldürmeyin, öldürülmesini istemeyin veya doğrudan sizin için öldürüldüyse yemeyin dedi.

Bu, yediklerinizin pratiğinizi etkilemediği anlamına gelmez. Ne yediğiniz açıkça uygulamanızı etkiler. Çok fazla şeker yerseniz ve şeker seviyeniz yükseliyor ve düşüyorsa, bu sizin nasıl olduğunuzu etkileyecektir. düşünmek. Et yemenin seni etkilediğini söylüyorlar. meditasyon. Bu yüzden Mahayana geleneğinde vejeteryanlığı vurgularlar. Mahayana geleneğindeki vurgu, başkalarına zarar vermemektir. Başkalarına iyilik olsun diye et yemezler.

Çin manastırlarında insanlar çok katı vejeteryanlardır. Rahipler ve rahibeler kesinlikle vejetaryen yiyecekler alırlar. Bütün bu sahte domuz, alaycı tavuk, bununla alay ve bununla alay var. Bu harika. Bazılarını yiyemiyorum çünkü ete çok benziyor ve tadı. Bu çok komik çünkü insanlar vejeteryansanız gerçekten et yemek istediğinizi düşünüyorlar ama bazılarımız gerçekten istemiyor.

Tibet geleneğinde keşişler ve rahibeler vejeteryan beslenmezler çünkü her şeyden önce Tibet ağaç sınırının üzerindedir, bu yüzden sebze beslemek çok zordur. İkincisi, çok gelişmiş tantrik uygulayıcılar durumunda, farklı kanallarda ve enerjilerinde çok ince meditasyonlar yapıyorlar. vücut. Bu nedenle, sahip oldukları bilgileri saklamaları gerekir. vücut elementler çok güçlü ve et almak zorunda. Ama bu sadece çok yüksek seviyeli uygulayıcılar içindir. Tibet'te, Tibetlilerin çoğu iklim ve rakım nedeniyle et yerdi. Artık Hindistan'da yaşadıklarına göre, Kutsal Hazretleri onları sebze yemeye teşvik ediyor. Ama Kutsal Hazretlerinin söylediklerini her zaman uygulamaya koymazlar.

Temel şey, diğer insanlara bakmak yerine kendimize bakmak ve nasıl olmak istediğimize kendimiz karar vermektir. Biri et yerse, hayvana yardım edebileceğini söyleyen mantralar vardır. Örneğin Kutsal Hazretleri vejetaryen olmak istediğini söylüyor. Bir süre vejeteryandı, sonra hastalandı ve doktor ona et yemesi gerektiğini söyledi. Şimdi et yiyor. Bence tıbbi nedenlerle mi yoksa zevk için mi yaptığınız için bir fark var.

Kürtaj

Öldürmeye geçmeden önce, kürtajla ilgili Budist bakış açısına bir göz atacağız. Bilinç, rahimdeki döllenmiş sperm ve yumurta ile birleşirse, kürtaj bir öldürme şeklidir. Bu, şefkate inanan Budistler olarak bir kurtarma operasyonuna çıktığımız anlamına gelmez. Bence bugünlerde kürtaj tartışmalarında çok fazla öfke ve her iki tarafta da nefret.

Ne zaman insanlar Kutsal Hazretlerine kürtaj konusunu sorsa, “Bu çok zor” diyor. Ve bu çok zor! Kolay bir cevap yok. Amerikalı zihnimiz güzel ve kolay bir cevap istiyor: "Bana sorun olmadığını söyle çünkü o zaman düşünmek zorunda kalmam." Veya: "Bana sorun olmadığını söyle." Ama bunlardan bazıları, nasıl yapılırsa yapılsın, olumsuz olacak gibi. Mesele, en azından eylemi bir şekilde denemek ve değiştirmek. Eylemden tamamen kaçınmaya çalışın. Ancak kürtaja karar verilirse, en azından bunu gönülden bir sevinçle yapmamaya çalışın.

Diğer öldürme biçimleri

Ötanazinin can almayı içerdiğini görebilirsiniz. Bu zor bir konudur. Yine siyah-beyaz cevaplar yok. Ya solucan alırsan? İlaç alıp solucanları öldürür müsün? Verilmesi çok zor bir karar. Bazı insanlar, solucanların sisteminizden çıktıklarında yine de öldüğünü söylüyor. Peki ya motivasyonumuz? Yine aralarında büyük bir motivasyon farkı var: “O solucanları öldüreceğim. Onlara dayanamıyorum!” ve bir duygu: “Keşke vücut bu solucanlara ama yapamam. Ve bunu inanılmaz bir pişmanlıkla yapıyorum ve gerçekten buna gerek duymamış olmayı dilerdim.” Solucanlar için biraz dua ediyorsun.

Görüyorsunuz, bu farklı dallar hakkında daha fazla bilgi sahibi olduğunuzda, en azından eylemlerinizi değiştirebilirsiniz. Bunu yaptığınızda aradaki farkı görebilirsiniz. Mesele şu ki, yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve öldürüyoruz. Yaşamaya devam etmeliyiz. Elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz. Öldürme niyetimiz yoksa tam olmaz karma. Belirli bir yerde kesinlikle hayvanların olacağını biliyorsak, o yerde yürümemeye çalışırız. Yaptığımız şeyi değiştiriyoruz. Evimizde hayvanlar olduğunda, bununla başa çıkmanın yolları vardır. Reklamların aksine Raid'i [böcek kovucu] her zaman çıkarmak zorunda değiliz. Bunu her zaman yapmak zorunda değiliz. Bununla başa çıkmanın birçok yolu var.

Fransa'da yaşarken ilginç bir tür uçan karıncamız olduğunu keşfettim, kanatlı karıncalar. Lavabonun yanında bir ev yaptılar. Yaz aylarında, her zaman akşam yemeğinden hemen sonra dışarı çıkarlardı ve her yerdeydiler. Onları öldürmeden suyu açmanın hiçbir yolu yoktu. Yaptığımız şey şuydu, bulaşıklarımızı orada lavaboda bıraktık. Uçan karıncalar yaklaşık bir veya bir buçuk saat sonra evlerine dönerlerdi ve biz de bulaşıklarımızı yıkardık. Onlarla bir anlaşma yaptık. Öldürmekten kaçınmak için bu doğrultuda yapılacak çok şey var. Hamamböceği ile borik asit koyabilirsiniz ve geri gelmezler. Karıncalarla limon suyu kullanabilir veya suya bir şeyler koyabilirsiniz.

Deneyin ve elinizden gelenin en iyisini yapın.

Bize verilmeyenleri almak

Sonrası bize verilmeyenleri almaktır. Burada, ilk şube, Nesne, bize ait olmayan bir şeydir. Başka bir kişiye ait olan veya sahip olunmayan bir şey olabilir. Birinin kaybettiği bir şey olabilir ama belki de bazı haciz ona. Kaybettilerse ve bundan tamamen vazgeçtilerse, bu bir vakadır. Ancak zihinleri hala nesneye bağlıysa bu farklı bir durum.

Buna vergiler, ücretler, geçiş ücretleri, ücretler ve ödememiz gereken ama ödemediğimiz şeyler de dahildir. Bu bize verilmeyenleri almak olarak kabul edilir çünkü aslında bu şeyler başkalarına aittir.

Hindistan'da ülkeye bilgisayarları aldığınızda %250 gümrük ücreti alıyorlardı. Bir zamanlar Singapur'daydım ve Hindistan'dan biri yazıp bir bilgisayar alıp Hindistan'a götürmemi istedi. Bu, vergileri ödemeden gümrükten geçmek anlamına geliyordu ve ben bunu yapmaya hazır değildim. Amchog Rinpoche o sırada oradaydı ve ona sordum. Dedim ki: “Görevleri ödemekten kaçınmak istemiyorum ama öte yandan Hindistan hükümetinin %250 talep etmesi çok çirkin! Bu sadece bir görev için gözden uzak!” Dedim ki, biri bir arkadaşına vermek için ya da başka bir şey için içeri girerse, bu hırsızlık olur mu? Şu yorumu yaptı: "Belki de negatifin %50'sini alırsınız. karma ve Hindistan hükümeti %50 alıyor.”

Hırsızlığın başka bir biçimi, birinin başka birini makul olandan veya yasalarda belirtilenden daha fazla bir ceza vermeye zorlamasıdır. Bu çok dokunaklı. Bir önceki örnekte olduğu gibi kanunda gümrük vergisinin %250 olduğu yazıyor ama çok mantıksız bir miktar gibi görünüyor. Yine o çok belirsiz şeylerden biri - ne yaparsın?

Ya da her şeyin baksheesh üzerinden yapıldığı bir ülkeye gidersiniz. Her şey! Bütün hükümet rüşvetle yönetiliyor! Rüşvet veriyor musun, vermiyor musun? Bu kabul edilen bir politikadır! Rüşvet vererek iş yapıyorsun. Herkesin kendine bakması ve buna ne kadar dahil olmak istediğini görmesi gerektiğini düşündüğüm yapışkan şeylerden biri.

İkinci dal tam niyettir. İlk kısım tanımadır. Bu, çalmak istediğimiz şeyi çalmamız gerektiği anlamına gelir. Başka bir deyişle, bir TV almayı düşündüğünüzde bir radyo alırsanız, bu tam bir eylem değildir. Ayrıca diyelim ki birine bir şey verdiniz ama verdiğinizi unuttunuz ve sizin olduğunu düşünerek geri aldınız. Bu tam bir hırsızlık eylemi değil. Ya da on dolar borç aldıysanız ama ne kadar borç aldığınızı unuttuysanız ve sadece beşini geri ödediyseniz. Yine, bu tam değil.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Jonathan akşam yemeğinden önce geldi ve bana biraz su alıp alamayacağını sordu. Bunu yapmasına gerek yoktu çünkü bence bizim kültürümüzde örneğin banyoda raflarda dışarıda bırakılan şeyler genellikle sunuluyor. Birinin evinde kalıyorsanız, sabun, şampuan, Kleenex, tuvalet kağıdı gibi açık olan şeyler herkesin kullanımına yöneliktir. Su da. Ama birinin dolabına girip orayı karıştırmaya başlarsanız, bu farklı bir şeydir.

İnsanlar kalmaya geldiğinde her zaman onlara oldukça net bir şekilde söylemeye çalışırım: "Bir şeye ihtiyacın olursa ve ben buralarda değilsem, devam et ve al ve bana sonra söyle." Böyle net olmak güzel. Aksi takdirde, ataş ve lastik bant gibi şeyler sizi çıldırtabilir.

Diğer şeylerde, sadece varsaymak değil, sormak iyi olur diye düşünüyorum. Bazen bir başkasına ait olan bir şeyi alırız ve onlara söylemeyi unuturuz ve o zaman onlarda yoktur. Bir kalem ödünç alıyoruz, geri vermiyoruz ve sonra her yeri karıştırıyorlar çünkü bu onların tek kalemi. Farkında olmak güzel. Bu tür bir kılavuzla ilgili güzel bir şey, diğer insanların mülklerine nasıl davrandığımızın, nelerin ortaklaşa kullanılabileceğini düşündüğümüz ve neleri istemenin iyi olduğunu düşündüğümüz konusunda bizi son derece bilinçli kılmasıdır.

Sonraki bölüm niyet, nesneyi çalmayı amaçladıysanız. On dolar borç aldığınızı unuttuğunuz için on yerine beş doları geri ödüyorsanız, diğer beş doları çalma niyetinde değilsiniz. Ya da birine bir şey verdiyseniz ama onu verdiğinizi unuttuysanız ve geri aldıysanız, onu çalmaya niyetiniz yoktu.

Üçüncü kısım bizim motivasyon hırsızlık yapabilirsin öfkeörneğin bir savaştan sonra yağmalamak ve sadece başka birini mahvetmek istemek, bir şeyler çalarak diğer kişiye zarar vermek istemek. çalmak haciz en yaygın olanıdır. İnsan bir şeyi kendisi için istediği için çalar. Cehaletten çalmak, örneğin, “Ah, çalmak tamamen doğru” diye düşünmektir. Veya “Ben bir Dharma uygulayıcısıyım. Çalsam da sorun değil çünkü yaptığım şey önemli.”

Ayrıca, genellikle hükümetten çalmanın yanlış bir şey olmadığını düşünürüz. Ya da büyük şirketlerden çalmanın yanlış bir tarafı yok. Birinden hoşlanmıyoruz, bu yüzden onlardan çalmanın yanlış bir tarafı yok. Kontrol etmek! Şimdi, diyelim ki biri, diğer varlıkların hayatlarını kaybetmesini istemediği için vergilerinin askeri yollara ayrılan kısmını ödemek istemiyorsa, benim kişisel görüşüm bu hırsızlık değildir. Ancak, parayı elinizde tutmak için bunu bir bahane olarak kullanıyorsanız, bu o kadar iyi değil.

üçüncü şubesi aksiyon eylemi fiilen yapmak anlamına gelir. Birini zorla tehdit ediyor olabilir. Evlerine hırsız girmiş olabilir. Ya da en sık yaptığımız şey olabilir - burada biraz hile yaparız, orada biraz hile yaparız. Bir şeyi ödünç alırız ve geri vermeyiz. İş yerindeki eşyaları iş amaçlı kullanırız ama bunun için izin almadan özel kullanımımız için kullanırız. Şirket makinesinde yüzlerce ve binlerce fotokopi çekmek gibi. Bunu yapmamızı istemedikleri belli olduğunda ofisten uzun mesafeli aramalar yaparız. İşimizin avantajlarından biri buysa, sorun değil. Ama bu bizim işimizin bir avantajı değilse, o zaman çalmak olarak kabul edilir. Ya da sahte ağırlıklar kullanabiliriz, ya da birilerini fazla şarj edebiliriz ya da bize verilmeyenleri almanın başka yollarını kullanabiliriz.

Ayrıca, birilerini bize bir şey vermeye zorlarsak, bedavaya verilmemiş olanı da almış oluruz. İstemeseler de bize para vermelerini zorunlu kılıyoruz. İnsanları bizi geri çeviremeyecekleri pozisyonlara koyuyoruz. Ve takdir edilenler için, hayırseverler geçerse, teklifleri ve payınızın iki katını alırsınız, bu hırsızlıktır. Dharamsala'da bazen insanlar teklifleri Kutsal Hazretleri'nin öğretilerine katılan tüm keşişlere ve rahibelere. Etrafta dolaşacaklar ve her birini teklif edecekler keşiş ya da rahibe biraz para. Bir yerde oturursanız ve toplarsanız teklif ve sonra parayı dağıtan kişi oraya varmadan ve biraz daha toplamadan önce başka bir pozisyona geçin, bu hırsızlıktır.

Ve sonra dördüncü dal, eylemin tamamlanmasıdır: “Bu şey bana ait. Bu benim." Bu, nesne üzerinde bir sahiplik duygusuna sahip olmak anlamına gelir.

Akılsız cinsel davranış

Şimdi akılsızca cinsel davranışa geçeceğiz. Dört temel akılsız cinsel davranış türü vardır: uygunsuz bir kişiyle, uygunsuz bir şekilde, uygun olmayan bir yerde ve uygun olmayan bir zamanda. Geçen sefer söylediğim gibi, bunlardan kaçının kültürel olarak belirlendiğinden ve kaçının doğal olarak olumsuz olduğundan tam olarak emin değilim.

Açısından nesne, bekar biri olabilir, ebeveynlerinin velayeti altında olan biri, sizinle akraba olan biri veya hatta kendi eşinizle birlikte olabilir: kutsal görüntülerin önünde veya çektiğiniz günlerde yapılırsa. kaidelerinin.

Ayrıca gündüz vakti diyorlar - bunu neden söylediklerini henüz anlamadım. Bunun nedeni, eski Hindistan'da herkesin gün içinde çalışması ve evde oyalanmaması gerektiği olabilir. Aynı zamanda herkesin - anne, baba, büyükanne, büyükbaba, teyzeler, amcalar ve tavuklar - hepsi bir odada yaşadığı için olabilir ve gündüzleri biraz utanç verici olabilir. [kahkahalar]

Ama asıl akılsız cinsel davranış, kendi ilişkinizin dışına çıkmaktır. Bu, eşiniz başka bir ilişki içindeyse, bekar olsanız bile geçerlidir. Bu genellikle 'zina' olarak adlandırılan şeydir. Bu kaçınılması gereken başlıca şeydir, çünkü temel olarak insanların yaşamlarında çok fazla acıya ve kafa karışıklığına neden olur. Bu çok açık ve toplumumuza hayret ediyorum: herkes çok acı çekiyor ve kafa karışıklığı yaşıyor çünkü eşleri başka insanlarla yatıyor, ama sonra başka biriyle yatmak istediklerinde, bunun etkisi hakkında iki kez düşünmüyorlar. ortaklarında var. Hayatınızda kafa karışıklığı yaratmak istiyorsanız, bunu yapmanın gerçekten 'iyi' bir yolu budur. Kendi hayatına bak. Arkadaşlarınızın hayatlarına bakın. İnsanlar her zaman ne hakkında konuşur? Bu, yaşamlarında çok sorunlu olan büyük şeylerden biridir çünkü zihin insandan insana atlar.

Özellikle çocukların dahil olması sorunludur. Çocuklar için inanılmaz zorluklar yaratıyor. Hazretleri insanlara evlenmeden önce iyice kontrol etmelerini ve çocukları olduğunda, evlilik taahhüdünün kesinlikle sadece ikisinin ötesinde olduğunu kabul etmelerini söyler. Ve gerçekten çocuklara bakma arzusuna sahip olmak, “Ah, benim karım/kocam sadece boyun ağrısıdır. Yani ciao! Güle güle! Üzgünüm çocuklar." Sanırım boşanmış ailelerden gelenler bunun ne kadar acı verici olduğunu biliyorlar. Acıyı kendi deneyimlerinden bilerek, en azından kendi eşi veya çocukları için acı ve karışıklıktan kaçınmaya çalışın.

İkinci dalın ilk kısmı (tam niyet), tanıma, niyet ettiğiniz kişiyle seks yapmanız gerektiği anlamına gelir. Joan'a tecavüz etmek niyetindeyseniz ve onun yerine Mary'ye tecavüz ederseniz, bu tam bir eylem değildir.

Kişinin tanınması olmalı, o zaman niyet yapmak için. Ve sonra motivasyon genellikle haciz. Her zaman ile tamamlandı haciz başlangıçta motive olabilse de öfke. Bence pek çok tecavüzün nedeni şunlar olabilir: öfke. Ayrıca başlangıçta cehalet tarafından da motive edilebilir. Örneğin, birini seks yapmaya zorlamak, bunun harika bir manevi uygulama olduğunu düşünmek.

The aksiyon organların buluşmasıdır.

The eylemin tamamlanması zevk, başka bir deyişle orgazm yaşadığı zamandır.

Bu yedi olumsuz eylem hakkında çok ilginç olan nedir? vücut ve konuşma, başka birine yapmasını söyleyerek onları tamamlayıp tamamlayamayacağınızı görmektir. Başka bir deyişle, sana git ve öldür dersem, öldürdüğün zaman hem sen hem de ben olumsuzu alırız. karma öldürmekten. Ama akılsızca cinsel davranışta, eğer sana biriyle yatmanı söylersem, olumsuzunu anlamıyorum. karma akılsızca cinsel davranıştan - anlamadım mutluluk sonunda. [kahkahalar] Bu yedi eylemden sadece biri. vücut ve başkasına yapmasını söyleyerek yapamayacağınız konuşma. Ama elbette, birini bir ilişkinin dışına çıkmaya teşvik etmek, yapılacak iyi bir şey değil.

Sana burada bir hikaye anlatacağım. Hong Kong'a gittiğimde, Dharma merkezi geleceğime dair küçük bir duyuru yaptı. Bir adam aradı ve beni yemeğe davet etti. Bu çok yaygın, insanlar teklif atananlara öğle yemeği. Öğle yemeğine çıktık ve bana bu yeni gruba nasıl dahil olduğunu ve cinselliği maneviyatta kullandıklarını anlatmaya başladı. Dindar bir insan olduğum için buna gerçekten uyum sağlayacağımı düşündü. "Beni buradan çıkarın!" diye düşünüyordum. [kahkahalar]

Bu, motivasyon olarak cehalete sahip olmanın iyi bir örneğidir. Batı'da birçok insan bunu duyuyor. tantra, ama her şeyden önce Hindu ile arasında bir fark olduğunu bilmiyorlar. tantra ve Budist tantra. Ve gerçek arasında bir fark olduğunu bilmiyorlar tantra ve pul pul tantra. Ve böylece hepsi dahil oluyorlar: “Ah bak! Aynı anda hem Dharma hem de seks yapabilirsiniz. Bu harika!" Budizm seks karşıtı değildir, ancak rasyonelleştiren ve söyleyen bu zihin: “Bunu, herhangi bir şey olmadan, istediğimiz kişiyle mümkün olduğunca rasyonel hale getirmek için yüksek, büyük, mistik, manevi bir deneyime dönüştüreceğiz. bir tür sorumluluk”—bu tür rasyonalize edici tutum bir cehalet örneğidir.

1. 'Acı', Ven'in çevirisidir. Chodron artık 'rahatsız edici tutum' yerine kullanıyor. ↩