ทำไมฉันถึงโกรธ

สิ่งหนึ่งที่ฉันชอบเกี่ยวกับศาสนาพุทธคือ มันไม่ได้แค่บอกว่าชีวิตเป็นวัฏจักรไม่น่าพอใจ ขอให้มีวันที่ดี มันบอกเราอย่างชัดเจนว่าทำไมเราถึงต้องทนทุกข์ทรมาน จากนั้นจะไปไกลยิ่งขึ้นเพื่อให้เรามีกลยุทธ์ทางออกที่ชัดเจน หนทางแห่งการพ้นทุกข์และวงจรการเกิด แก่ เจ็บ ตาย ที่ไม่รู้จักจบจักสิ้น ที่เรียกว่า วัฏสงสาร หรือ สังสารวัฏ ศาสนาพุทธยังบอกด้วยว่าเราไม่ได้เป็นคนชั่วร้าย เป็นคนบาป หากปราศจากความหวังในการไถ่บาป แต่เรากลับเป็นคนงี่เง่า งมงาย มีกิเลสตัณหาไม่เลือกปฏิบัติ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ได้รับเลือก ฉันยอมโง่เขลาดีกว่าชั่ว สิ่งนี้ทำให้ฉันมีโอกาสเรียนรู้และพัฒนาตนเอง

หากคุณยึดถือโลกทัศน์ของยิว-คริสเตียน เราก็ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า เราได้รับเจตจำนงเสรีและโชคไม่ดีที่เราเลือกด้านมืด นับตั้งแต่อาดัมและเอวา เราก็ถูกทำให้แตกสลายและชั่วร้าย โดยผ่านพระคุณของพระเจ้าเท่านั้นที่เราสามารถแก้ไขได้ ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะโกรธเพราะธรรมชาติพื้นฐานของเราคือความเห็นแก่ตัวและความชั่วร้าย ฉันพบว่าสิ่งนี้ค่อนข้างมองโลกในแง่ร้าย

เราทุกคนมีความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ และในที่สุดเราทุกคนสามารถบรรลุอิสรภาพจากความทุกข์ยากและความทุกข์ทรมานได้ (ภาพถ่าย© ARochau / stock.adobe.com)

ส่วนตัวชอบโลกทัศน์ของชาวพุทธ พวกเราทุกคนทำกิจอันไม่มีคุณธรรมเป็นประจำ แต่ลึกๆข้างในเราทุกคนต่างก็มี Buddha ธรรมชาติ. กล่าวคือ เราทุกคนสามารถมีความเมตตากรุณาอย่างยิ่ง และในที่สุดเราทุกคนสามารถบรรลุอิสรภาพจากความทุกข์ยากและความทุกข์ทรมานของเรา เราทุกคนสามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้ ใช่ แม้แต่โดนัลด์ ทรัมป์

แล้วอะไรที่หยุดเรา? มันคือความไม่รู้ แสงแดดอันสดใสของเรา Buddha ธรรมชาติถูกบดบังด้วยการขาดความเข้าใจในความจริง ความจริงเกี่ยวกับความเป็นจริง เราไม่เข้าใจหลักการสำคัญๆ เช่น การกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพาอาศัยกัน ว่าทุกสิ่งบนโลกใบนี้เกิดขึ้นและดับลงด้วยเหตุมากมายและ เงื่อนไข. เราไม่เข้าใจความไม่เที่ยงและการพึ่งพาอาศัยกัน ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร ทุกสิ่งทุกอย่างและทุกคนต่างพึ่งพาอาศัยกันเพื่อความอยู่รอดของเรา เราไม่เข้าใจ กรรม, กฎแห่งเหตุและผล ทุกสิ่งที่เราคิด พูด และทำมีผลตามมา แต่ที่สำคัญที่สุด เราไม่ได้เข้าใจความว่างเปล่า ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ที่มีอยู่จากด้านของมันเอง ไม่มีสิ่งใดเป็นรูปธรรม ไม่เปลี่ยนแปลง หรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ สิ่งนี้ใช้ได้กับตัวเราเองโดยเฉพาะ ร่างกายและจิตใจของเราอยู่ในสภาพฟลักซ์อย่างต่อเนื่อง เราไม่ใช่คนเดิมในตอนที่เราเกิดหรือแม้แต่คนเดิมเมื่อวานนี้ ความคิดและความเชื่อของเราเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และเมื่อคุณพยายามหาสิ่งที่เป็นรูปธรรมหรือถาวร คุณจะไม่พบมัน ตัวตนจริง ๆ แล้วเหมือนภาพลวงตา มีอยู่โดยถูกกำหนดให้ขึ้นอยู่กับ .ของเรา ร่างกาย และจิตใจ จากการเข้าใจตนเองอย่างผิด ๆ และการคิดว่ามันมีอยู่โดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด เราจึงสร้างอัตลักษณ์มากมายตามประสบการณ์ชีวิตของเรา เมื่อฉันเกิดฉันชื่อเคน ชื่อนั้นไม่มีความหมายอะไร ฉันเป็นหยดของฉี่โปรโตพลาสซึมเซ่อ แต่หลังจาก 66 ปีที่เคนเป็นนักเรียน หมอ นักปีนเขา นักขี่จักรยาน นักสกี นักสิ่งแวดล้อม พ่อ สามี ชาวยิว คริสเตียน และปัจจุบันเป็นชาวพุทธ อัตลักษณ์เหล่านี้ล้วนสร้างขึ้นด้วยจิตใจ ถ้ามีวิญญาณอยู่ที่ไหน? มันอยู่ในของเรา ร่างกาย หรือในใจของเรา? เป็นความคิด ความเชื่อ อารมณ์ ความรู้สึก การรับรู้ของเราหรือไม่? ฉันได้พยายามหาโฮมุนคูลัสตัวน้อยที่ชื่อเคนซึ่งดำรงอยู่จากตัวมันเองและมีความถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง ฉันหามันไม่เจอ.

อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกผิดๆ เกี่ยวกับตัวตนของตัวเองนั้นแข็งแกร่งมากในพวกเราทุกคน มันใช้ชีวิตของมันเอง และเมื่อเรามองตนเองเป็นรูปธรรม มันก็ทำให้เราแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของโลก มันสร้างมุมมองแบบคู่ของทุกสิ่ง เราไม่ได้มองว่าตนเองพึ่งพาอาศัยกันกับทุกคนและทุกสิ่งอีกต่อไป แต่แยกจากกัน และเมื่อเราแยกจากกัน เราจะเริ่มตัดสินทุกอย่างเกี่ยวกับผลกระทบที่มีต่อเรา บุคคลหรือวัตถุนี้เป็นประโยชน์กับฉันและทำให้ฉันมีความสุขหรือไม่? บุคคลหรือวัตถุนี้ทำร้ายฉันและทำให้ฉันไม่มีความสุขหรือไม่?

Our ความเห็นแก่ตัว ตัดสินทุกอย่างและสร้างสิ่งที่แนบมาและความเกลียดชัง เราพูดเกินจริงคุณสมบัติเชิงบวกของสิ่งต่าง ๆ เช่นเงินและทรัพย์สิน การสรรเสริญ ชื่อเสียงที่ดีและความสุขทางความรู้สึก เราเชื่ออย่างผิดๆ ว่าสิ่งเหล่านี้จะทำให้เรามีความสุขสูงสุด แล้วเราก็ยึดติดกับสิ่งเหล่านั้นด้วยกำมือแห่งความตาย ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดูเหมือนจะคุกคามความสุขของเรา เราพูดเกินจริงคุณสมบัติเชิงลบของพวกเขาและผลักพวกเขาออกไปอย่างฉุนเฉียว—โดยเฉพาะผู้ที่มีวิถีชีวิตและความเชื่อที่แตกต่างกัน อะไรก็ตามที่คุกคามความรู้สึกที่เข้มข้นในตนเองของเราจะสร้างความกลัว และความกลัวมักจะนำไปสู่ ความโกรธ.

ความโกรธ เป็นเพียงอารมณ์เชิงลบจำนวนหนึ่งหรือความทุกข์ยากที่เราคิดผิดว่าเป็นอารมณ์ปกติ แต่ในความเป็นจริง ความโกรธ อยู่บนพื้นฐานของความไม่รู้ ความไม่รู้นั้นนำไปสู่ความคิดที่บิดเบี้ยว ซึ่งจะนำไปสู่ความผูกพันและความเกลียดชัง สิ่งที่แนบมาคืออารมณ์เช่นความโลภความปรารถนาและความเป็นเจ้าของ ความเกลียดชังเป็นอารมณ์เช่นความเกลียดชังอคติและ ความโกรธ. พวกเราส่วนใหญ่มองว่า ความโกรธ ในทางที่ผิด เราว่าคนนี้ทำให้เราโกรธ นี่ไม่เป็นความจริง. ความโกรธ เป็นทางเลือก เราทุกคนล้วนปรารถนาความสุขในชีวิต ความโกรธ และความสุขไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ คิดถึงครั้งสุดท้ายที่คุณโกรธมาก คุณรู้สึกสงบสุขพอใจและพอใจหรือไม่? มีความสุขไหม? ความโกรธไม่ใช่คนที่เราโกรธ ต่างหากที่ทำให้เราทุกข์

บางคนอาจกล่าวว่าความขุ่นเคืองอันชอบธรรม (aka โกรธ) มีความจำเป็นและเป็นปกติในบางสถานการณ์ แล้วเมื่อชายหนุ่มเข้าไปในไนท์คลับและกระทำความเกลียดชังและความหวาดกลัวอย่างเลวร้ายโดยใช้อาวุธจู่โจมทางทหารล่ะ? ฉันไม่ควรจะโกรธที่มือปืน? แล้วครอบครัวและเพื่อนของเขาที่อาจแจ้งเจ้าหน้าที่ถึงเจตนาของเขาล่ะ หรือจะดีไปกว่านั้น แล้วชาวมุสลิม 1.6 พันล้านคนที่ควรจะต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของชายหนุ่มที่โง่เขลาและโง่เขลาเพียงเล็กน้อยล่ะ? มีคนจำนวนมากที่ฉันสามารถโกรธได้ แต่อย่าหยุดเพียงแค่นั้น ฉันควรจะโกรธหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายที่ดูเหมือนจะไม่สามารถเชื่อมต่อจุดต่างๆ ได้ แม้ว่าจะมีสัญญาณเตือน และอย่าละเลยรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาของเราที่ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะผ่านกฎหมายเกี่ยวกับปืนสามัญสำนึก ฉันสามารถใช้เวลาทั้งหมดที่ฉันตื่นเพื่อโกรธพวกเขาได้ แล้วจะให้ฉันไปไหน และทำไมฉันต้องถือว่าคนเหล่านี้โง่เขลาและหลงผิดน้อยกว่าฉัน ด้วยสาเหตุที่ถูกต้องและ เงื่อนไข ฉันเองก็อาจทำสิ่งชั่วร้ายบางอย่างได้เช่นกัน เราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกันเมื่อพูดถึงการดำรงอยู่ของวัฏจักร ทางออกเดียวคือผ่านความรักและความเมตตา ดังที่ ดร.มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์ กล่าวไว้ในสุนทรพจน์รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี 1964 ว่า “ความเกลียดชังไม่อาจขับไล่ความเกลียดชัง มีแต่ความรักเท่านั้นที่ทำได้”

บางคนมองว่าชาวพุทธเป็นเรื่องที่น่าหดหู่เพราะเรากำลังพูดถึงความตายและความไม่เที่ยง ฉันเห็นมันตรงกันข้าม พระพุทธศาสนาเตือนเราว่าชีวิตมนุษย์เราสั้นและมีค่าเพียงใด เป็นการปลุกให้ตื่นขึ้นเพื่อใช้ประโยชน์จากทุกวันเพื่อฝึกฝนและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเรา ชาวพุทธมองโลกในแง่ดีทีเดียว ความทุกข์ยากของเราไม่ได้ถูกโยนลงไปในหิน เราไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายและน่ารังเกียจที่ไม่มีความหวังในความรอด ณ เวลานี้ เราติดอยู่ในวัฏจักรแห่งทุกข์เพราะอวิชชาและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. แต่สิ่งนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยธรรมะ หน้าที่ของเราคือฟังคำสอน คิดให้ลึกว่าเราจะรวมมันเข้ากับความคิด คำพูด และการกระทำของเราได้อย่างไร และพยายามนำไปใช้ในชีวิตประจำวันของเรา ถ้าเรา หลบภัย ในข้อกังวลทางโลกทั้งแปด เราจะไม่เปลี่ยนแปลง เราควร หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะและ สังฆะ. หากเราเปิดใจและเปิดใจรับคำสอน ความเป็นไปได้ของการเติบโตและการเปลี่ยนแปลงจะไม่มีที่สิ้นสุด และประโยชน์ที่เป็นไปได้ต่อโลกนั้นไม่มีที่สิ้นสุด