ความว่างเปล่า

เมื่อฉันอ่านครั้งแรกที่ยิ่งใหญ่ พระสูตรหัวใจ ฉันพบว่าตัวเองทั้งทึ่งและหวาดกลัวโดยนัยของมัน การคิดว่าฉันไม่มีอะไรมากไปกว่าชุดของมวลรวม ทุกสิ่งทุกอย่างที่ฉันทำในอดีตหรือปัจจุบันสำหรับเรื่องนั้น ล้วนมาจากการตอบสนองที่มีเงื่อนไขโดยอิงจากความคิดผิดๆ เกี่ยวกับ "ตัวเอง" ทำให้ฉันหนาวสั่นไปถึงสันหลัง

แต่ก็อย่างที่ฉันพูด มันก็น่าสนใจเช่นกัน เราอาจหลงทางในการคิดถึงศักยภาพของการเปลี่ยนแปลงที่ความว่างเปล่าเอื้ออำนวยให้เกิดขึ้นในชีวิตของเรา บ่อยกว่าไม่จิตใจตะวันตก ยอดวิว ความว่างเปล่าเป็นสิ่งที่ไม่มีค่าหรือสาระสำคัญ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องหลีกเลี่ยง ในทางกลับกัน ความคิดแบบตะวันออก ยอดวิว เป็นทั้งแง่บวกและแง่ลบ ทั้งคู่ควรค่าแก่การโอบกอด

ความว่างเปล่าเป็นแง่ลบในแง่ที่ว่าทำลายแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงตามปัจเจกบุคคล มันลบล้างสมมติฐานที่เรามีเกี่ยวกับตัวเราและโลกรอบตัวเรา แต่ในแง่บวกก็มีอยู่เช่นกัน มันทำให้เราเห็นความเป็นจริงที่น่าตื่นเต้นมากกว่าที่เราจินตนาการในที่แคบของเรา ยอดวิวไม่มีที่สิ้นสุดในทุกช่วงเวลา

ความว่างเปล่าปล่อยให้มันขึ้นอยู่กับเรา ทำให้เราหยุดหลีกเลี่ยง เลิกยึดติด หยุดพยายามใช้ชีวิตตามความคิดจินตนาการที่เราคิดว่าตัวเองเป็น แต่สุดท้ายกลับนำมาซึ่งความเย่อหยิ่งจองหอง ความโกรธความอิจฉาริษยาและปัญหาอื่น ๆ ทั้งหมดที่เราพบว่าตัวเองพัวพันกับชีวิตประจำวันของเรา ช่วยให้เราได้สัมผัสกับโลกและผู้คนรอบตัวเราโดยไม่ต้องเพิ่มการป้องกันผ่านกระบวนการเลือกปฏิบัติ

ลองคิดดูสิ เรากลัวอะไร? สิ่งที่เราพยายามปกป้องอยู่ตลอดเวลาคืออะไร? เรากลัวการทำลายตนเอง เราพยายามปกป้องมันจากอันตรายใด ๆ ที่คุกคามการสูญพันธุ์ แต่ถ้าเราเป็นที่รวมของรูป ความรู้สึก ความคิด แรงกระตุ้น และจิตสำนึก เราจะถูกทำลายลงทุกขณะที่ผ่านไป แทนที่มันถูกสร้างขึ้นใหม่ซึ่งประกอบขึ้นจากส่วนผสมรวมล่าสุด

โชคไม่ดีที่การผสมมวลรวมใหม่ทุกครั้ง เราพยายามอย่างมากที่จะลากสัมภาระของก้อนที่เพิ่งผ่านไปไปกับเรา เรายืนยันที่จะเชื่อว่าสัมภาระเก่า ๆ นั้นอยู่กับเรา

ความจริงที่ปรากฎทางอายตนะทั้งหก คือ ตา หู จมูก ลิ้น กาย ร่างกาย และจิตใจ เราได้ยินท่วงทำนองของนกขับขานนอกหน้าต่าง และเรายิ้ม เอาชนะด้วยความรู้สึกเงียบสงบและพักผ่อนชั่วขณะ ความวิตกกังวลหลุดลอยไปเมื่อเรานึกถึงช่วงเวลาที่ผ่านมา บางทีอาจเป็นการปิกนิกในสวนสาธารณะ หรืออาจเป็นความทรงจำของแม่ที่กล่อมลูกที่กำลังเคลิ้มหลับ

จากนั้นจากชั้นล่างลงมาจะเป็นชักโครก ไม่ใช่ความทรงจำที่ยืนยันชีวิตอีกต่อไป แต่เป็นการเตือนความจำอย่างกะทันหันและการยืนยันถึงสภาพแวดล้อมที่เยือกเย็น เราไม่รู้สึกถึงแรงกระตุ้นที่จะยิ้มอีกต่อไป แต่ต้องขมวดคิ้วและกำหมัดแน่น ความโกรธ และความยุ่งยาก

แล้วอะไรเปลี่ยนไปจากช่วงเวลาหนึ่งไปสู่อีกช่วงเวลาหนึ่ง? ทุกสิ่งว่างเปล่า ท่วงทำนองของนกที่ขับขานนั้นไม่ได้กระตุ้นแรงสั่นสะเทือนต่อหูมากไปกว่าเสียงฟลัช สัญญาณไฟฟ้าที่ยิงภายในรูปทรงของสมองนั้นทำมาจากสิ่งเดียวกัน พวกเขาไม่มีเจตนาที่จะทำให้เราโกรธหรือเศร้าหรือมีความสุข แล้วทำไมต้องเปลี่ยน? ทำไมเราถึงรู้สึกว่าสิ่งหนึ่งดีและอีกสิ่งหนึ่งไม่ดี

ในท้ายที่สุด ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น แต่กับสัมภาระทั้งหมดนั้น สัมภาระนั้น เงื่อนไข ใจและความคิดของเราจะตอบสนองอย่างหุนหันพลันแล่น บางครั้งใช้วิธีบังคับซึ่งทำให้เรายืนยันและปฏิเสธสิ่งอื่นทั้งหมดที่อาจบอกใบ้ถึงความจริงที่ว่าเราไม่ใช่สิ่งที่เราจินตนาการว่าตัวเองเป็นทั้งหมด

ฉันไม่รู้. บางทีมันอาจเริ่มต้นจากความไร้เดียงสามากพอ การ “เป็น” ตามความหมายดั้งเดิมของโลกหมายความว่าเราต้องอยู่รอด เราต้องเรียนรู้ว่าอะไรน่าพอใจหรือไม่น่าพอใจเป็นส่วนหนึ่งของการอยู่รอดนั้น ทารกร้องไห้เมื่อหิว รูปร่าง ความรู้สึก ความคิด แรงกระตุ้น และจิตสำนึกล้วนอยู่ที่นั่น—และก็เป็นเช่นนั้น หากไม่เป็นเช่นนั้น ทารกอาจไม่ได้รับอาหาร กระบวนการนี้ดูเหมือนเป็นธรรมชาติมาก

ถึงกระนั้น บางแห่งในแนวทางเดียวกัน เราเริ่มบิดสิ่งที่เป็นธรรมชาติและดีต่อสุขภาพให้เป็นอย่างอื่น เติมคุณสมบัติของมนุษย์ให้กับสิ่งไม่มีชีวิต แนบความทรงจำกับช่วงเวลานั้นโดยไม่มีจุดประสงค์อื่นนอกจากความหลงผิดที่เราเรียกว่าตัวตน เราลงเอยด้วยการเชื่อว่าสิ่งต่างๆ รอบตัวเรา คือสิ่งที่ทำให้เรามีความสุข เศร้า หรือโกรธ

ฉันสงสัยว่ากระบวนการนี้ไม่ได้บ่งชี้ชัดเจนว่าตัวตนไม่มีอยู่จริงในท้ายที่สุด เหตุใดเราจึงจำเป็นต้องฉายภาพภายนอกมากมายนัก เว้นแต่จะไม่มีตัวตนที่แท้จริงให้ยึดเหนี่ยวภายใน แน่นอนว่าปรมาจารย์เซนในอดีตเข้าใจสิ่งนี้ ด้วยเหตุนี้จึงให้ความสำคัญกับการนั่ง การทำสมาธิ. จะมีวิธีใดที่จะค้นพบความหลงผิดได้ดีไปกว่าการนั่งเผชิญหน้ากับมันจนเห็นความว่างเปล่า

ฉันคิดว่าเมื่อเราเริ่มรู้สึกถึงความว่างเปล่าจากสิ่งที่เป็นอยู่ เราจะพบว่าตัวเองมีอำนาจมากขึ้นด้วยความรู้สึกรับผิดชอบที่มากขึ้นเช่นกัน เราพบว่าตัวเองถูกบีบให้ทิ้งการโทษความคิด ความรู้สึก และการกระทำไว้ที่หน้าประตูบ้านของเราเอง แทนที่จะโทษทุกสิ่งและคนอื่นๆ ในโลกรอบตัวเรา มันไม่ใช่ความผิดของห้องน้ำ คิ้วของฉันขมวดคิ้ว มันคือฉัน. ไม่ชอบก็ต้องเป็นคนเปลี่ยนเครื่อง เมื่อเราละทิ้งภาพลักษณ์ที่เราเฝ้าปกป้องอย่างกระตือรือร้น เมื่อเรายอมจำนนความรู้สึกผิดๆ ของการควบคุมที่เรารู้สึกว่าเราต้องการเหนือโลก โลกก็เปลี่ยนไปอย่างก้าวกระโดด

Zen Master Dogen บอกเราใน Fukanzazengi (การส่งเสริมสากลของ Principals of ซาเซ็น) “มรรคาโดยพื้นฐานแล้วสมบูรณ์และแผ่ซ่านไปทั่ว” อย่างไรก็ตาม เขาเตือนเราต่อไปว่า ถ้าชอบหรือไม่ชอบน้อยที่สุด จิตจะหลงไปกับความสับสน ทำไม เพราะความชอบและความไม่ชอบใจของเรานั้นเป็นเรื่องของความหลง โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ตัวตนที่ไม่มีอยู่จริง ยกเว้นในชั้นที่สร้างขึ้นมาของจิตใจเราเอง

เลเยอร์เหล่านี้ไม่ได้มีวัตถุประสงค์อื่นนอกจากเพื่อแยกเราออกจากความสามัคคีที่มีร่วมกันโดยสิ่งมีชีวิตทุกหนทุกแห่ง มันทำให้เราโดดเดี่ยวอยู่ในโลกใบเล็กๆ ของเรา รักแต่ตัวเองและสิ่งที่ทำให้เรามีความสุข

ความเมตตาต่อเพื่อนมนุษย์เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้หากเรามองว่าตนเองแตกต่างออกไป อันดับแรกและสำคัญที่สุดในการ คำสาบาน ของชาวพุทธทุกคน คือ ไม่ว่าเราจะมีสัตว์มากมายนับไม่ถ้วน สาบาน เพื่อช่วยพวกเขาทั้งหมด ความหมายคือความรอดไม่สามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลคนเดียว เป็นความพยายามของกลุ่มที่ต้องการให้เราแต่ละคนทำตัวเองให้ว่างเปล่า ไปให้ไกลกว่าจินตนาการและความกังวลเกี่ยวกับตนเอง และยอมรับความเป็นหนึ่งเดียวที่พบในความว่างเปล่าที่พูดถึงใน พระสูตรหัวใจ.

อาจเป็นการสบายใจที่จะคิดว่าตัวเรามีลักษณะนิสัยที่ยืนยงทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต มันอาจทำให้เรามีความมั่นใจที่จะเชื่อว่าเรามีพื้นฐานที่มั่นคงในความเป็นจริงและความเข้าใจของโลกทั่วไปรอบตัวเรา แต่จะใช้พลังงานอะไร! ทุกช่วงเวลาถูกใช้ไปกับความพยายามที่เปล่าประโยชน์เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ทำให้เรามองไม่เห็นสิ่งที่มีอยู่จริงเสมอ

การยอมจำนน ทิ้งสัมภาระ และปล่อยให้ตัวเราว่างเปล่า ในที่สุดก็เป็นการลบล้างความทุกข์ที่เกิดจากภาพลักษณ์ของตนเอง เมื่อโลกว่างเปล่า โลกก็ปล่อยให้มีที่ว่างให้สัมผัสได้ถึงความมหัศจรรย์ที่เป็นจริง “สมบูรณ์แบบและแพร่หลาย” อาจารย์โดเกนบอกเรา บางทีอาจถึงเวลาที่เขาจะทำตามคำพูดของเขาและทำต่อไป