สัจธรรมแห่งเหตุแห่งทุกข์

• รัฐที่โชคดีในฐานะมนุษย์หรือเทพเจ้าและการปลดปล่อยที่แน่นอน—การตรัสรู้ที่สมบูรณ์
• อริยสัจสองประการแรก ทุกข์/ทุกข์และเหตุ
• ความสนใจที่ไม่เหมาะสม
• ความบิดเบี้ยวทั้งสี่และวิธีการทำงานในใจเรา
• เห็นความไม่เที่ยงเป็นสิ่งถาวร
• มองสิ่งโสโครกเป็นคนสะอาด
• เห็นทุกข์หรือทุกข์เป็นสุข
• คำถามและคำตอบ

มาลัยอันล้ำค่า 04 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ ตั้งแต่เราเกิดมา เราก็เป็นผู้รับความเมตตา เราไม่สามารถมีชีวิตเป็นทารกหรือเด็กเล็กได้หากปราศจากความเมตตาจากผู้อื่น เราจะไม่ได้เรียนรู้ทุกสิ่งที่เราได้เรียนรู้โดยปราศจากความเมตตาจากผู้ที่สอนเรา และเราจะไม่สามารถใช้ความสามารถต่างๆ ของเราได้ หากปราศจากกำลังใจและความเมตตาจากผู้ที่สนับสนุนเรา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะปล่อยให้สิ่งนี้เข้าสู่ขอบเขตของการรับรู้และเข้าสู่หัวใจของเรา นั่นคือเราเป็นผู้ได้รับความเมตตาอย่างมากมาย—และเป็นมาทั้งชีวิตของเรา และเมื่อเรารู้สึกเช่นนั้น ความปรารถนาก็เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเพื่อตอบแทนความเมตตา ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมชาติเพียงอย่างเดียวที่ต้องทำ

ดังนั้น เมื่อเรานึกถึงวิธีที่ดีที่สุดที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น (จากหลายๆ วิธีที่มีเพื่อตอบแทนความเมตตา) การพัฒนาตนเองทางวิญญาณในระยะยาวจึงเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนั้น เพราะในขณะที่เราอาจให้อาหาร เครื่องนุ่งห่ม และที่พักพิงแก่ผู้คน และดูแลพวกเขาเมื่อพวกเขาป่วย—และเราควรทำสิ่งเหล่านั้น—สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยบรรเทาพวกเขาจากสภาพของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แต่เมื่อเราสามารถแบ่งปันธรรมะกับพวกเขาและส่งเสริมและนำพวกเขาไปสู่เส้นทาง ที่จะแสดงให้พวกเขาเห็นถึงวิธีการบรรลุสถานะโชคดีและความดีที่แน่นอน และประการหลัง คือ ความหลุดพ้นและการตรัสรู้ ซึ่งเป็นความดับแห่งทุกข์ทั้งปวง ย่อมนำสันติสุขอันถาวรมาสู่ตน ความสุข. และด้วยเหตุนี้เองที่เราปลูกฝัง โพธิจิตต์ แรงจูงใจ: นั่น ความทะเยอทะยาน เพื่อตรัสรู้เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

ดังนั้นจงคิดใคร่ครวญและปลูกฝังตอนนี้

ที่มาของทุกข์ : ความเอาใจใส่ที่ไม่เหมาะสม

ดังที่ Geshe-la ได้กล่าวถึงประเด็นสำคัญของ พวงมาลัยอันล้ำค่า เป็นรัฐที่โชคดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเกิดใหม่เป็นมนุษย์และพระเจ้า และความรู้สึกมีความสุขทั้งหมดที่เกิดขึ้นในพวกเขา และความดีที่แน่นอน การหลุดพ้นจากการมีอยู่ของวัฏจักรและการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ตลอดช่วงสองสามเช้าที่ผ่านมา เราได้พูดถึงสองข้อแรกโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความจริงอันสูงส่ง เราจะเข้าสู่สองข้อสุดท้าย แต่เรากำลังพูดถึง ทุกขะ ที่มักแปลว่าความทุกข์ (แต่นั่นไม่ใช่การแปลที่ดีนัก เลยไม่พอใจ เงื่อนไข) และอริยสัจประการที่สอง เหตุหรือที่มาของมัน เพราะยิ่งเราสามารถเข้าใจสองสิ่งนี้ได้มากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากพวกเขามากขึ้นเท่านั้น และยิ่งเราเข้าใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะทุกข์และวิธีที่มันทำงานเหล่านี้ - สภาพจิตใจเชิงลบ - จากนั้นเรายิ่งเข้าใจว่ามันทำงานอย่างไร เราจะยิ่งสามารถรับรู้ได้เมื่อเกิดขึ้นภายในตัวเราแล้วใช้ยาแก้พิษ . โดยที่เราไม่เข้าใจว่ามันคืออะไร เราก็จะจำไม่ได้

บางคนมาที่ธรรมะแล้วพูดว่า “โอ้ คุณกำลังพูดถึงอวิชชาอยู่เสมอ ความโกรธ, ความเกลียดชัง ทำไมคุณไม่พูดถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจล่ะ? ความหึงหวงและ ความเห็นแก่ตัว: ทำไมคุณถึงพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่เสมอ? ก็เพราะว่าถ้ามีขโมยอยู่ในบ้านของคุณ คุณต้องรู้ว่าหัวขโมยหน้าตาเป็นอย่างไร รู้ไหม ถ้าคุณมีคนจำนวนมากอยู่ในบ้านและของหาย แต่คุณไม่รู้ว่าหัวขโมยหน้าตาเป็นอย่างไร คุณจะไม่สามารถไล่เขาออกได้ ดังนั้น การเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ที่รบกวนจิตใจของเรา ก็เหมือนการเรียนรู้ว่าขโมยมีลักษณะอย่างไร แล้วเราจะจับเขาเตะออกไปได้ ไม่อย่างนั้นเขาจะขโมยความสุขของเราทั้งหมดและทำต่อไป

ข้าพเจ้าจึงคิดว่าจะอธิบายเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยในบริบทเกี่ยวกับการพูดถึงที่มาของความทุกข์ สิ่งทั้งหมดนี้ของ “ซึล มิน ยี เช” ซึ่งเป็นภาษาทิเบตสำหรับ “ความสนใจที่ไม่เหมาะสม” ที่ Khensur Rinpoche กำลังพูดถึงเมื่อบ่ายวานนี้ และ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ไม่ใช่ปัจจัยทางจิตใจแบบเดียวกับความสนใจที่เป็นหนึ่งในห้าสิ่งที่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งที่มาในการรับรู้ทั้งหมด เพราะฉันจำได้ว่าเคยถาม Geshe Sopa ครั้งนี้ เพราะสำนวนนี้ "yi che" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "tsuul min yi che" มีบริบทที่แตกต่างกันมากมาย และฉันก็คิดอยู่เสมอว่า "โอ้ มีเพียงปัจจัยทางจิตใจนั้นเสมอ" แล้วเขาก็พูดว่า "ไม่ ไม่ไม่ไม่." เพราะท่านมี “ยีเชอ” ปัจจัยทางจิตใจนี้เมื่อกล่าวถึงการเจริญสติสัมปชัญญะ แล้วคุณมี ความสนใจที่ไม่เหมาะสม เมื่อกล่าวถึงเหตุแห่งทุกข์ ดังนั้นจึงมาในหลายบริบท จึงเป็นหนึ่งในคำเหล่านั้น อย่างที่เราสังเกตเห็น ที่มีคำจำกัดความและความหมายมากมายตามสถานการณ์ ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะทราบ

เมื่อเป็นภาษาแม่ของเราเอง เราก็ตระหนักดีว่าสิ่งต่าง ๆ มีความหมายต่างกันในเวลาที่ต่างกันและไม่เคยมารบกวนจิตใจเราเลย แต่เมื่อเป็นภาษาอื่นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพยายามเรียนรู้คำศัพท์ทางเทคนิค มันก็เหมือนกับ: “นั่นคือคำจำกัดความ มันสามารถหมายความว่าในทุกสถานการณ์เท่านั้น!” จากนั้นเราก็ยุ่งเหยิงเพราะภาษาใด ๆ มีความหมายต่างกันสำหรับคำเดียวกันในสถานการณ์ที่ต่างกัน

ความสนใจที่ไม่เหมาะสมเป็นสี่บิดเบือน:

มีวิธีหนึ่งที่จะพูดถึงเรื่องนี้ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่ซึ่งพวกเขาเรียกว่าการบิดเบือนทั้งสี่ และพบว่าการสอนนี้มีประโยชน์อย่างยิ่งในการฝึกฝน ดังนั้นจึงเป็นสี่วิธีที่เรารับรู้หรือเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่บิดเบี้ยว มีการถกเถียงกันว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความทุกข์โดยกำเนิดหรือไม่ หรืออีกนัยหนึ่งคือความทุกข์ที่อยู่กับเราตั้งแต่สมัยที่ยังไม่มีการเริ่มต้น หรือว่าเป็นความทุกข์ อีกนัยหนึ่งคือความทุกข์ที่เราเรียนรู้ในชีวิตนี้ โดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่าพวกมันมีมาแต่กำเนิดและเราสร้างมันขึ้นมาจากการได้มาซึ่งพวกมันในช่วงชีวิตของเรา ผ่านจิตวิทยาและปรัชญาที่แตกต่างกันสร้างขึ้น ดังนั้นฉันจะอธิบายเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยเมื่อเราดำเนินการตาม

แต่โดยสังเขป ๔ ประการนี้ คือ ประการแรก เห็นความไม่เที่ยงเป็นสิ่งถาวร เห็นสิ่งที่ไม่สะอาดเหมือนสะอาด วิธีแปลเป็นแบบนี้ แต่ฉันต้องการหาคำอื่นสำหรับสิ่งนั้น เมื่อเราได้คำอธิบาย บางทีคุณสามารถช่วยฉันได้ ประการที่ ๓ เห็นทุกข์เป็นสุข ประการที่สี่ การเห็นสิ่งที่ขาดตัวตนคือการมีตัวตน

ดังนั้น เราจะศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับสี่สิ่งนี้ แต่ความจริงก็คือการดูว่ามันทำงานอย่างไรในจิตใจของเรา เพราะเรามีสิ่งเหล่านี้ และมันก็สร้างปัญหามากมาย

๑. เห็นความไม่เที่ยงเป็นของถาวร คือ ความไม่เที่ยงที่หยาบและละเอียด

ประการแรก เห็นความไม่เที่ยงเป็นสิ่งถาวร ความไม่เที่ยงในที่นี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า ไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่และดับไป เหมือนกับโต๊ะที่ไม่เที่ยงเพราะวันหนึ่งมันหมดสิ้นไป ไม่ เรากำลังพูดในที่นี้ว่าความไม่เที่ยงมีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก: เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ดังนั้น บางอย่างตามการใช้คำของชาวพุทธจึงไม่คงอยู่และคงอยู่ชั่วนิรันดร์ นิรันดรหมายความว่าไม่หยุด ความต่อเนื่องของมันไม่หยุด แม้ว่ามันจะเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ตัวอย่างเช่น กระแสจิตของเรา: จิตใจของเรากำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ แต่ก็เป็นนิรันดร์เช่นกัน มันจะไม่หายไปจากชีวิต

สิ่งนั้น ๆ ที่ถูกกำหนด สิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นเนื่องจากเหตุและ เงื่อนไขเป็นอนัตตา เป็นอนิจจังโดยธรรมชาติ เกิดขึ้น ดำรงอยู่ และดับไปในคราวเดียวกัน สิ่งใดที่เกิดขึ้นย่อมดับไปโดยอัตโนมัติพร้อมๆ กัน ดังนั้นสิ่งต่าง ๆ จึงเกิดขึ้นชั่วขณะหนึ่ง นั่นเป็นระดับของความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน

นอกจากนี้ยังมีระดับความไม่แน่นอนอย่างร้ายแรงที่เราสามารถมองเห็นได้ด้วยตาของเรา ระดับที่ละเอียดอ่อนที่เรารู้ได้ผ่านเท่านั้น การทำสมาธิ และจิตสำนึกของเรา แต่ความไม่คงอยู่อย่างร้ายแรงนั้นเหมือนกับใครบางคนที่กำลังจะตายหรือของเก่าที่เราโปรดปรานพังทลายลง สิ่งที่เป็นการหยุดนิ่งอย่างร้ายแรงของบางสิ่งบางอย่าง

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้และเราทุกคนพูดว่า "ใช่ ใช่. ทุกสิ่งไม่เที่ยง” แต่เราจะดำเนินชีวิตอย่างไร? เมื่อมีคนตายเรามักจะแปลกใจใช่ไหม? ไม่ใช่เราเหรอ? แม้ว่าพวกเขาจะแก่ แม้แต่ปู่ย่าตายายของเรา หรือคนที่แก่มาก แม้ว่าพวกเขาจะตายไป เราก็มักจะแปลกใจอยู่เสมอ เช่น “นั่นไม่ควรจะเกิดขึ้น!” ไม่ใช่เราเหรอ? มีตัวอย่างของความไม่เที่ยงถาวรอย่างร้ายแรง เราไม่ได้ใช้ชีวิตราวกับว่าเราเชื่อในมันจริงๆ เพราะเราประหลาดใจเสมอ เมื่อรถของเราประสบอุบัติเหตุ มีรอยบุบหรืออะไรบางอย่าง เราแปลกใจมาก “สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร” แน่นอน บางสิ่งที่มีอยู่จริงจะไม่คงอยู่อย่างนั้นตลอดเวลา เมื่อบ้านล้มลง เมื่อท่อรั่วใต้บ้านคุณในช่วงกลางฤดูหนาว คุณมักจะแปลกใจอยู่เสมอ

[เสียงตอบรับจากไมโครโฟนทำให้เกิดเสียงดัง] คุณจะเห็นว่านั่นเป็นตัวอย่างที่ดีมาก มันเกิดขึ้นในเวลาที่เหมาะสม คุณรู้ไหม “นั่นอะไรน่ะ? ที่ไม่ควรจะเกิดขึ้น สิ่งต่าง ๆ ควรจะทำงานได้อย่างสมบูรณ์แบบตลอดเวลา” จิตใจของเรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากจริงๆ แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงในระดับนี้ก็ตาม คุณซื้อเสื้อผ้าใหม่แล้วมีซอสสปาเก็ตตี้ให้ทั่วหลังอาหารมื้อแรกของคุณ หรือคุณปูพรมใหม่และมูลสุนัขไว้บนนั้น เราประหลาดใจมากกับสิ่งเหล่านี้ และนั่นเป็นเพียงระดับรวม

ตอนนี้ระดับความไม่คงอยู่อย่างร้ายแรงไม่สามารถเกิดขึ้นได้เว้นแต่สิ่งต่าง ๆ จะเปลี่ยนแปลงไปครั้งแล้วครั้งเล่า

อีกตัวอย่างหนึ่งของความไม่เที่ยงถาวรโดยรวมคือพระอาทิตย์ตกดิน เราเห็นกับตาพระอาทิตย์ตกดิน มันขึ้นทางทิศตะวันออก ตั้งขึ้นทางทิศตะวันตก แต่ชั่วขณะหนึ่งก็เปลี่ยนไปทั่วท้องฟ้า และเราก็ไม่รู้ตัวเสมอไป แต่มันไม่เคยเหมือนเดิมทุกขณะ ในทำนองเดียวกันทุกอย่างในตัวเรา ร่างกาย อยู่ในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง นักวิทยาศาสตร์บอกเราว่าทุกเซลล์ของเรา ร่างกาย เปลี่ยนแปลงทุกเจ็ดปี เราจึงถูกรีไซเคิลโดยสิ้นเชิงทุกๆ เจ็ดปี แต่เราไม่เห็นระดับของความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงนั้น นับประสาแค่ความจริงที่ว่าทุกอย่างในตัวเรา ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เรากำลังหายใจ และเลือดก็ไหลเวียน และอวัยวะต่าง ๆ ต่างก็ทำสิ่งที่แตกต่างกัน ทุกอย่างกำลังเปลี่ยนไป และแม้แต่ภายในเซลล์ อะตอมและโมเลกุลทั้งหมดก็เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แม้แต่ภายในอะตอม อิเล็กตรอนก็ยังเคลื่อนที่ไปรอบๆ และโปรตอนก็ทำหน้าที่ของมัน คุณรู้ไหม ไม่มีอะไรคงที่ในช่วงเวลาหนึ่งไปอีกขณะหนึ่ง

มั่นคงและปลอดภัยคืออะไร?

แต่นี่ ความสนใจที่ไม่เหมาะสมการบิดเบือนที่เรามีอยู่ในใจคือเรามองว่าสิ่งต่างๆ มีเสถียรภาพมาก เรามองว่าชีวิตของเรามั่นคง เราเห็นดาวเคราะห์ดวงนี้มั่นคง ไม่ใช่เรา? เรามองว่าทุกอย่างมีเสถียรภาพมาก มิตรภาพของเราควรจะมั่นคง สุขภาพของเราควรจะมีเสถียรภาพ เรามีแผนเหล่านี้ทั้งหมด และมันควรจะเกิดขึ้นเพราะโลกควรจะคาดเดาได้และมีเสถียรภาพ แต่ในขณะเดียวกัน ประสบการณ์ของเรากลับไม่เป็นไปตามแผน ในทุกๆ วัน เรามีความคิดว่าวันนี้จะดำเนินไปอย่างไร และสิ่งที่ไม่คาดคิดก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และสิ่งที่เราคิดว่าจะเกิดขึ้นก็ไม่เกิดขึ้น และเรายังคงเชื่อต่อไปว่าสิ่งต่างๆ สามารถคาดเดาได้ มีความปลอดภัยและมีเสถียรภาพ เห็นไหมว่าสภาพจิตใจบิดเบี้ยว? และมันยังทำให้เรามีความทุกข์ยากมากมายในชีวิตของเรา เพราะพอคนตายกะทันหันเราตกใจหมด เช่น “โอ้ พระเจ้า พวกมันแข็งแรงในชั่วขณะหนึ่งและตายในครั้งต่อไป!” แต่ของพวกเขา ร่างกาย กำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ความชรา ความเจ็บป่วย และทุกสิ่งที่เกิดขึ้น เรายังคงแปลกใจ

เลยบอกว่าทุกข์คืออะไร ทุกข์ก็ปรับให้เปลี่ยน ที่เราคาดไม่ถึง นั่นคือกระบวนการความเศร้าโศกทั้งหมด คุณไม่จำเป็นต้องคิดถึงความเศร้าโศกขณะร้องไห้สะอึกสะอื้น แต่เป็นเพียงกระบวนการทางอารมณ์ของการปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงที่เราไม่คาดคิด แต่เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน ทำไมเราไม่คาดหวังการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้น? ทำไมเราไม่คาดหวังพวกเขา? เรารู้ว่าที่ที่เราอาศัยอยู่นั้นไม่มั่นคง เรารู้ว่ามิตรภาพของเรานั้นไม่มั่นคง ความสัมพันธ์ของเรานั้นไม่มั่นคง เรารู้ว่าชีวิตเราและชีวิตของเพื่อนไม่มั่นคง เรารู้มันด้วยปัญญา แต่เราไม่รู้มันอยู่ในใจของเราเอง เพราะเราตกใจมากเมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น

บางคน การทำสมาธิ ความไม่เที่ยงคือยาแก้พิษของการบิดเบือนแบบนี้ เรา รำพึง เกี่ยวกับความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง, the การทำสมาธิ เกี่ยวกับความตาย และนั่นก็มีประโยชน์มากในการช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญในชีวิตและมองเห็นสิ่งที่สำคัญ แล้วพวกเรา รำพึง เกี่ยวกับความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน เพื่อเป็นแนวทางให้เข้าใจจริงๆ ว่าสิ่งต่างๆ เป็นอย่างไร ปรากฏการณ์ซ้อนมีอยู่จริง; และเห็นว่าไม่มีสิ่งใดมั่นคงในนั้น ดังนั้นการพึ่งพาพวกเขาเพื่อความสุขคือการใส่ไข่ของเราในตะกร้าที่ไม่ถูกต้อง เพราะสิ่งใด ๆ ที่ประกอบขึ้นด้วยเหตุและ เงื่อนไข กำลังจะสิ้นไป มันไม่เสถียรโดยธรรมชาติของมัน เพราะมันมีอยู่เพียงเพราะเหตุมีอยู่ และเหตุเองนั้นไม่ถาวรหรือชั่วคราว เมื่อพลังงานเชิงสาเหตุดับวัตถุนั้นก็ดับ และในบางครั้ง พลังงานเชิงสาเหตุก็เปลี่ยนไป มันหยุด

ที่พึ่งที่มั่นคงคืออะไร?

ดังนั้น ยิ่งเรารับรู้ถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนได้มากเท่าใด เราก็จะยิ่งเห็นว่า ลี้ภัย ในสิ่งที่เกิดจากอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน; กิเลสเหล่านี้เกิดจากกิเลสเหล่านี้ ย่อมไม่ใช่แหล่งความสุขและที่พึ่งอันเป็นที่พึ่งได้ เพราะตอนนี้เราทำอะไรอยู่ หลบภัย ใน? คิดว่าความสุขเกิดจากอะไร? ของเรา ไตรรัตน์ ในอเมริกา: ตู้เย็น โทรทัศน์ และบัตรเครดิต อันที่จริงเรามีเพชรสี่เม็ด คุณรู้ไหม รถยนต์ นี่คือสิ่งที่พวกเรา หลบภัย ใน คุณรู้ไหม “ทุกวันฉัน ไปลี้ภัย จนกระทั่งฉันรู้แจ้งในตู้เย็น โทรทัศน์ บัตรเครดิต และในรถ เราจะไม่ละที่ลี้ภัยในสี่สิ่งนี้” แล้วเราก็พบกับความยากลำบากมากมายในชีวิตของเรา

ดังนั้นหากเราตระหนักว่าสิ่งเหล่านั้นล้วนเปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ นั่นก็เพราะว่าสิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นมา ปรากฏการณ์, พวกเขาออกไปจากการดำรงอยู่ ว่าไม่อยู่แม้เพียงครู่เดียว พวกเขากำลังเปลี่ยนแปลงชั่วขณะ จากนั้น แทนที่จะหันไปหาที่หลบภัย เราจะเริ่มคิดถึงความรู้สึกที่มั่นคงกว่า เราจะหาการรักษาความปลอดภัยที่แท้จริงได้จากที่ไหน? สิ่งใดถูกปรุงแต่งโดยอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน ก็จะไม่เป็นแหล่งความสุขที่มั่นคง เมื่อเราจริงๆ รำพึง เรื่องนี้จึงเปลี่ยนทิศทางชีวิตของเราไปในทางที่แตกต่างออกไป เพราะแทนที่จะทุ่มเทพลังของเราไปสู่สิ่งที่โดยธรรมชาติแล้วจะไม่มีวันมั่นคงและมั่นคง พวกเราที่ต้องการความปลอดภัย ซึ่งผมคิดว่าเป็นพวกเราทุกคน เราจะเปลี่ยนแนวทางและมองหาสิ่งที่มีเสถียรภาพ และนั่นคือพระนิพพาน นั่นคือ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง ความว่างเป็นสิ่งถาวร ปรากฏการณ์หมายความว่าไม่มีเงื่อนไข เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ขั้นสูงสุด เป็นสิ่งที่มั่นคงและมั่นคงเมื่อเรามีสติสัมปชัญญะ

พระนิพพานมีพระนามอื่นๆ คือ “พระนิพพาน” ตลอดไป" และ ไม่ตาย” ดังนั้นพวกเราที่แสวงหาความมั่นคงในชีวิตอย่างแท้จริง หากท่านต้องการความเป็นอมตะที่แท้จริง ให้มองหา ไม่ตาย. ไม่ใช่สำหรับน้ำหวานที่จะนำความเป็นอมตะมาให้คุณเพราะ ร่างกาย คือโดยธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลง แต่ ไม่ตาย- สภาวะสูงสุดของความสงบสุข - the ตลอดไป นิพพาน.

เราจะได้เห็นว่าถ้าเรา รำพึง ความไม่เที่ยงช่วยให้เรามีชีวิตที่เหมือนจริงมากขึ้น เราแปลกใจน้อยลงมากกับการเปลี่ยนแปลง เราตกใจน้อยลง เครียดและเสียใจกับการเปลี่ยนแปลงน้อยลง และเราเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนความสนใจเพื่อถามตัวเองว่า "ความปลอดภัยที่แท้จริงคืออะไร" และเราเห็นว่าการหลุดพ้นจากวัฏจักรเป็นความมั่นคงอย่างแท้จริง การตรัสรู้คือความปลอดภัยที่แท้จริง ทำไม เพราะพวกเขาไม่ได้ถูกบังคับโดยอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. พวกมันไม่ได้ถูกสร้างและทำลายในช่วงเวลาแบบนั้น

นั่นคือการบิดเบือนครั้งแรก

๒. เห็นสิ่งที่ไม่สะอาดเหมือนสะอาด

อย่างที่สองคือการเห็นสิ่งที่ไม่สะอาดเหมือนสะอาด อย่างที่ฉันพูดไป ฉันไม่ชอบคำว่า "สะอาด" และ "ไม่สะอาด" แต่สิ่งที่ได้รับคือโดยเฉพาะอย่างยิ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูของเรา ร่างกาย ที่นี่. เราสร้าง ร่างกาย เป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์ทีเดียว ทั้งหมดของเรา”ร่างกาย สวยงาม." และไปร้านเสริมสวย และไปร้านตัดผม และไปยิม และไปสปา และไปสนามกอล์ฟ ไปที่นี้และไปที่นั้น ทำสีผม. โกนขน. ปลูกผมของคุณ มีโบท็อกซ์. ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร

ดังนั้นเราจึงเห็น ร่างกาย เป็นสิ่งที่สวยงาม แต่เมื่อเรามองดู ร่างกาย ในเชิงลึกยิ่งขึ้น ร่างกาย โดยพื้นฐานแล้วเป็นโรงงานผลิตมูลและฉี่ ตกลง? หากเราดูสิ่งที่ออกมาจากปากทั้งหมดของเรา ไม่มีสิ่งใดที่ดีงามเลย จริงไหม? เรามีขี้หู และเรามีของแข็งๆ รอบดวงตา และเรามีน้ำมูก และเรามีน้ำลาย เราเหงื่อออก ทุกสิ่งที่ออกมาจาก ร่างกาย ไม่ใช่ของที่เราอยากคลุกคลีมากนัก! ใช่มั้ย?

มันสำคัญมากที่จะอธิบายที่นี่ว่าเราไม่ได้พูดว่า ร่างกาย เป็นสิ่งชั่วร้ายและเป็นบาป ทำซ้ำ! และนี่คือเทป! เราไม่ได้พูดว่า ร่างกาย เป็นสิ่งชั่วร้ายและเป็นบาป อย่ากลับไปเป็นเด็กห้าขวบและเป็นคาทอลิกในโรงเรียนวันอาทิตย์ เราไม่ได้พูดอย่างนั้น ไม่มีเรื่องแบบนี้ที่ ร่างกาย เป็นบาปและความชั่วในพระพุทธศาสนา มากกว่านั้น: มาดูของเรากันดีกว่า ร่างกาย และดูว่ามันคืออะไร เพราะเราผูกพันกับสิ่งนี้มาก ร่างกาย และที่ ความผูกพัน ทำให้เราทุกข์มาก ลองดูว่าสิ่งนี้ที่เราผูกติดอยู่กับสิ่งที่สร้างขึ้นมาจริง ๆ หรือไม่ และเมื่อเรามองดูของเรา ร่างกาย แล้วลอกเปลือกออกก็ไม่มีอะไรสวยงามมากใช่มั้ย? แล้วจะมีประโยชน์อะไรที่จะยึดติดกับมัน?

เมื่อถึงคราวมรณะ เหตุใดเราจึงยึดมั่นในสิ่งนี้ ร่างกาย? ไม่มีอะไรที่ยอดเยี่ยมขนาดนั้น เมื่อความตายมาถึง จงปล่อยมันไป เมื่อเรายังมีชีวิตอยู่ ทำไมเราถึงได้หวาดกลัวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับสิ่งนี้ ร่างกาย? ทำไมเราถึงกังวลมากเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของเรา? คุณรู้ไหม เราต้องการดูดีและนำเสนอตัวเองอย่างเหมาะสมอยู่เสมอ ทำไม ลักษณะพื้นฐานของสิ่งนี้ ร่างกาย คือลำไส้ ไต และสิ่งของพวกนี้

ทำไมจิตใจของเราถึงหมกมุ่นอยู่กับเรื่องเพศ? และทำไมทีวีและคอมพิวเตอร์และทุกอย่างถึงเป็นเรื่องใหญ่เกี่ยวกับเรื่องเพศ? คือว่าแค่นี้ ร่างกาย ที่ไม่น่าสนใจจริงๆ

พบการชันสูตรพลิกศพในประเทศไทย

ในประเทศไทยมีแนวปฏิบัติดังนี้ โรงพยาบาลช่วยให้นักบวชไปชันสูตรได้ง่ายมาก ดังนั้นเมื่อตอนที่ฉันอยู่ที่ประเทศไทยเมื่อปีที่แล้ว ฉันจึงขอ เจ้าอาวาส ของวัดที่ฉันอยู่ถ้าเขาสามารถจัดให้ได้ และเขาก็ทำ และเราทุกคนก็ไปดูการชันสูตรพลิกศพ และมันทำให้มีสติมาก คุณมองไปที่คนนั้น ร่างกาย และคุณตระหนักถึง .ของคุณ ร่างกาย เหมือนกันทุกประการ และคุณเห็นว่ามันถูกผ่าออก เลือดและอวัยวะภายในทั้งหมด

ฉันเคยพบว่ามันน่าทึ่งมากที่ผู้คนกังวลเกี่ยวกับพวกเขา ร่างกาย หลังจากที่พวกเขาตายราวกับว่าพวกเขายังมี ร่างกาย. ฉันหมายถึงเมื่อคุณตาย คุณได้ทิ้งมันไว้ ใครจะสนล่ะ แต่ผู้คนยึดติดกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขามาก ร่างกาย หลังจากที่พวกเขาตาย ฉันไม่รู้. ฉันไม่เคยเข้าใจอย่างนั้นเลย และเมื่อคุณเห็นการชันสูตรพลิกศพ ไม่ลงรายละเอียดเยอะนะครับ แต่มีรูปให้ดูครับ เป็นการดีทีเดียวที่การปฏิบัติธรรมของท่านเห็นสิ่งเหล่านี้ เมื่อพวกเขาตัดเปิด ร่างกาย และพวกเขาเอาอวัยวะต่าง ๆ ออกมา พวกมันก็ชั่งเป็นตาชั่ง เช่นเดียวกับเครื่องชั่งที่คุณมีในร้านขายของชำ พวกเขาจะตัดสมองออกแล้วใส่เข้าไป พวกเขาจะผ่าตับออกแล้วเสียบเข้าไป จากนั้นพวกเขาก็มีมีดที่เหมือนกับมีดทำครัว และพวกเขาจะเอาสมองออกแล้วไป: กรีด กรีด กรีด กรีด กรีด ตัด ตัด ตัด ตัด. เหมือนคนกำลังหั่นผัก อย่างจริงจัง! แล้วใส่ฟอร์มาลดีไฮด์เล็กน้อยลงในกระป๋อง ดังนั้นพวกเขาจะทำเช่นนี้สำหรับอวัยวะต่างๆ และในตอนท้ายสุด เพราะพวกเขาได้เอาสมองออก ผ่าที่นี่ และเปิดที่นี่ หลังจากที่พวกเขาตรวจดูอวัยวะทั้งหมดและตัดสินสาเหตุการตายแล้ว พวกเขาก็แค่ยัดทุกอย่างโดยไม่ได้ตั้งใจกลับเข้าไปตรงกลางของคุณ พวกเขาไม่ใส่ท้องกลับไปที่ที่เป็นอยู่และปอดกลับคืนสู่ที่ที่เป็นของมัน พวกเขาไม่ได้นำสมองกลับมาที่นี่ ในการชันสูตรพลิกศพ ฉันไปพบ พวกเขาเอาหนังสือพิมพ์ใส่ในกระโหลกศีรษะ และพวกเขาโยนสมองและทุกอย่างอื่น ๆ ไว้ตรงกลางหน้าอก ก็แค่ใส่กลับเข้าไป เอาเข็มออก เย็บมันขึ้น และพวกเขากำลังยัดเยียดเพื่อให้ทุกอย่างเข้าที่และบีบเพื่อให้เข้าได้ทั้งหมด เย็บมันและอยู่ตรงนั้น

และนี่คือสิ่งนี้ ร่างกาย ที่เราคิดว่าล้ำค่ามาก จึงได้รับการปกป้อง ทุกคนต้องเคารพมัน มันต้องดูดี จะต้องได้รับการปฏิบัติอย่างดีและสะดวกสบายอยู่เสมอ เราหลงตัวเองมาก ร่างกาย, ไม่ใช่เรา?

เราจะได้เห็นว่าการเห็น ร่างกาย ในทางที่บิดเบี้ยวนี้ทำให้เราทุกข์มากจริง ๆ ใช่ไหม? เพราะมันสร้างจำนวนมากของ ความผูกพัน เพื่อตัวเราเอง ร่างกายและจากนั้นก็สร้างจำนวนมาก ความผูกพัน สู่ร่างกายของผู้อื่น แล้วจิตใจของเราโดยเฉพาะเวลาที่เราติดเซ็กส์กับคนอื่น ร่างกายจากนั้นความคิดของเรา: สิ่งที่คุณทำได้คือฉายภาพยนตร์เกี่ยวกับเรื่องเพศเหล่านี้ในใจของคุณโดยนึกถึงร่างกายของคนอื่นและสิ่งนี้และสิ่งนั้น และมันคืออะไร?

ข้าพเจ้าจำได้ครั้งหนึ่งเมื่ออยู่ในธรรมศาลา ได้เห็นหมูตัวหนึ่งแล้วคิดว่า “ว้าว รู้ไหม สุกรมีเซ็กส์กัน” และความคิดที่จะดึงดูดใจทางเพศกับหมูก็แบบว่า “อ๊ะ!” ฉันหมายถึงหมูตัวผู้และตัวเมีย พวกเขาแค่คิดว่าพวกเขาสวยมาก และฉันกำลังคิดว่า "อะไรคือความแตกต่างระหว่างมนุษย์เมื่อเราดึงดูดใจใครสักคน?" เป็นสิ่งเดียวกับที่หมูมีให้กัน มันคือใช่มั้ย? ฉันไม่ได้แต่งเรื่อง มันโดนใจฉันจริงๆ เราเป็นเหมือนหมูพวกนี้ที่ปีนทับกัน ยัค. เราก็เลยหัวเราะแต่คิดไปเองเพราะมันจริงใช่ไหม?

ดังนั้นเราจึงสามารถเห็นได้ว่าสิ่งเหล่านี้นำมาซึ่งความขุ่นเคืองและความปั่นป่วนในจิตใจของเราได้อย่างไร จิตไม่สงบเพราะเราพูดเกินจริงสิ่งที่ธรรมชาติของ ร่างกาย เป็น. เมื่อเราสามารถเห็น ร่างกาย ถูกต้องมากขึ้นสำหรับสิ่งที่มันเป็น แล้วมีความสงบในใจมากขึ้น ก็อย่างที่บอก มันไม่ใช่การรังเกียจ ร่างกาย:“ ที่ ร่างกาย บาป บาป เรามาลงโทษกัน” และเรื่องแบบนี้ เพราะการมองแบบนั้นไม่ได้ทำให้เกิดความสุขแต่อย่างใด และไม่ได้แก้ปัญหาทางจิต ดิ Buddha บำเพ็ญเพียร XNUMX ปี กินข้าวเพียงวันละเม็ดเพื่อทรมาน ร่างกาย และทำให้กิเลสสงบลงได้ ร่างกาย. และหลังจากหกปี เขาก็รู้ว่ามันไม่ได้ผล เขาจึงเริ่มกินอีกครั้ง แล้วเสด็จข้ามแม่น้ำไปประทับนั่งใต้ต้นโพธิ์ ครั้นตรัสรู้แล้ว.

ดังนั้นเราจึงไม่มีทัศนคติเชิงลบต่อเรา ร่างกายเราแค่พยายามดูว่ามันเป็นอย่างไร เรากำลังพยายามที่จะเห็นทุกอย่างในสิ่งที่มันเป็น เพราะเมื่อเราเห็นสิ่งต่าง ๆ ในสิ่งที่มันเป็น เราจะเข้าใจสิ่งเหล่านั้นดีขึ้นและจิตใจของเราจะไม่หลุดลอยไปในความสัมพันธ์กับพวกเขา

จากนั้นคุณก็รู้ว่าคุณไม่ต้องใช้เวลามากในการพยายามทำให้ดูดี มันช่วยประหยัดเวลาได้มากจริงๆ ถ้าคุณไม่กังวลเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของคุณ หลานสาวของฉันซึ่งตอนนี้อายุยี่สิบปีแล้ว ตอนที่เธออายุได้เจ็ดขวบในวัยนั้นแล้ว เธอรู้ตัวดีว่า “ทำไมคุณถึงใส่ชุดเดิมทุกวันล่ะ” เมื่ออายุได้เจ็ดขวบ “ทำไมคุณถึงใส่ชุดเดิมทุกวัน” ราวกับว่าเป็นสิ่งที่ผิดกฎหมายหรือผิดศีลธรรมอย่างคาดไม่ถึง และมันก็ค่อนข้างดี: คุณใส่เสื้อผ้าชุดเดิมทุกวัน ทุกคนรู้ว่าคุณจะหน้าตาเป็นอย่างไร คุณไม่ต้องกังวลว่าพวกเขาเคยเห็นคุณสวมชุดนั้นมาก่อนหรือไม่ เพราะพวกเขามี พวกเขาสามารถหาคุณในสนามบินได้ง่ายมาก มันเป็นเรื่องดีมาก. คุณไม่ได้เปิดตู้เสื้อผ้าและใช้เวลา 15 นาทีในการลองทุกอย่างในจิตใจเพื่อตัดสินใจว่าคุณต้องการใส่ชุดอะไรเพราะการตัดสินใจนั้นได้ทำไปแล้ว และเช่นเดียวกันในตอนเช้าเมื่อคุณตื่นนอน คุณไม่ต้องกังวลเรื่องผมอีกต่อไป และคุณไม่ต้องกังวลกับการอาบน้ำและผมของคุณจะเปียกและเป็นหวัด และคุณหวีผมอย่างไร และ "โอ้ ไม่ มีผมหงอกมากกว่า” และ "ฉันจะทำอย่างไร? ฉันควรจะย้อมมัน” และนี่และนั่น และคุณก็รู้จักผู้ชายเหล่านั้นว่า “ผมกำลังผมร่วง ผมควรทำอะไรเพื่อให้ได้มากกว่านี้” คุณไม่มีเลย! มันง่ายมาก. มันง่ายมาก. คุณประหยัดเวลาได้มากในตอนเช้า

ดังนั้น มุมมองที่แม่นยำยิ่งขึ้นของ ร่างกาย; เห็นในสิ่งที่มันเป็น

๓. การเห็นทุกข์เป็นสุข

การบิดเบี้ยวครั้งที่ ๓ คือการเห็นทุกข์หรือสิ่งที่ไม่น่าพอใจเป็นความสุข และนี่เป็นเรื่องใหญ่จริงๆ สำหรับเรา เพราะเมื่อวานเมื่อเราพูดถึงทุกขะของการเปลี่ยนแปลง สิ่งที่เราเรียกว่าความสุขนั้น แท้จริงแล้วเป็นเพียงความทุกข์ทรมานอย่างร้ายแรงเมื่อมันมีขนาดเล็กมาก จำไว้ว่าหลังจากคุณยืนเป็นเวลานานแล้ว เมื่อคุณนั่งลง ความทุกข์ยากของการนั่งลงนั้นน้อยมาก และเธอได้ยุติความทุกข์ยากในการยืนขึ้น คุณจึงพูดว่า "โอ้ ฉันมีความสุขมาก" แต่ยิ่งคุณนั่งลง กระท่อมหลังของคุณ เข่าของคุณเจ็บ ทุกอย่างเจ็บจนคุณอยากยืนขึ้น ดังนั้นการนั่งลงจึงไม่ใช่ความสุขสูงสุด เพราะยิ่งทำจริงก็ยิ่งเจ็บปวด

หรือคุณกลับมาจากที่ทำงานแล้ว “ฉันเหนื่อยมาก ทั้งหมดที่ฉันต้องการทำคือนั่งอยู่หน้าทีวี” หรือนั่งหน้าคอมพิวเตอร์ “ฉันอยากไปเที่ยว My Space” หรือแค่ท่องคอมพิวเตอร์ ดูนี่ ดูนั่น และเราคิดว่านั่นคือความสุข แต่ถ้าคุณทำ และทำ และทำ ถึงจุดหนึ่งคุณจะอนาถมาก และคุณแค่อยากจะเป็นอิสระจากมัน นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ สิ่งเหล่านั้นโดยธรรมชาติแล้วไม่ได้นำมาซึ่งความสุขนิรันดร์ โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งเหล่านี้ไม่เป็นที่น่าพอใจ แต่เรามองว่ามันเป็นความสุข ดังนั้นเราจึงผูกพันกับพวกเขามาก และเราใช้เวลามากในการวางแผนและฝันกลางวันว่าเราจะได้รับสิ่งเหล่านั้นอย่างไร คิดว่าเมื่อเรามีแล้วเราจะมีความสุข แต่ที่จริงแล้วไม่ใช่เรา

และฉันคิดว่านี่เป็นความทุกข์ทรมานที่แท้จริงของชนชั้นกลางในอเมริกา: ที่เราทำงานอย่างหนักเพื่อให้ได้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และพวกเขาควรจะทำให้เรามีความสุขและพวกเขาปล่อยให้เรารู้สึกแย่มาก มันไม่ได้ตัดมัน เราควรมีความสุข เมื่อคุณมีบ้าน และจำนอง และลูก 2.5 คนของคุณ แม้ว่าตอนนี้ฉันคิดว่ามันเหมือนเด็ก 1.8 หรืออะไรก็ตาม

เมื่อคุณมีสิ่งทั้งหมดนี้ที่คุณบอกว่าเป็นความสุข แล้วคุณตระหนักว่าคุณยังคงไม่มีความสุขภายใน มันก็ยังมีความไม่พอใจอยู่ แล้วเราก็สับสน เศร้า และหดหู่ และฉันคิดว่านี่อาจเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ประเทศนี้เป็นโรคซึมเศร้าอย่างมาก เพราะมีคนบอกว่า "ถ้าคุณทำเช่นนี้ คุณจะมีความสุข" และพวกเขาทำแล้วไม่มีความสุข และไม่มีใครเคยบอกพวกเขาว่า “เฮ้ นี่คือธรรมชาติของสังสารวัฏ เธอไม่มีวันมีความสุขแน่” ดังนั้นพวกเขาจึงคาดหวังที่จะมีความสุข พวกเขาไม่ได้และจากนั้นภาวะซึมเศร้ามากมา

เมื่อเราเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างแม่นยำมากขึ้นสำหรับสิ่งที่พวกเขาเป็น เราจะไม่ยึดติดกับมันมากนัก เมื่อเรามีไม่มาก ความผูกพัน และ ความอยากแล้วจิตของเราก็จะสงบขึ้นมาก บัดนี้เมื่อคนมาสู่พระธรรมแล้วกล่าวว่า “ไม่ ความผูกพัน. ไม่ ความอยาก. ชีวิตของคุณจะน่าเบื่อมาก นายจะนั่งตรงนั้นทั้งวันเลย” “อ้อ ก๋วยเตี๋ยวอีกแล้วสำหรับมื้อกลางวัน ใช่แล้ว” “คุณจะไม่มีความทะเยอทะยานในชีวิต” “แต่คุณต้องการความทะเยอทะยานนี้จริง ๆ และการแสวงหาสิ่งนี้ให้ดีขึ้นเรื่อย ๆ และต้องการได้รับความสุขและนั่นคือสิ่งที่ทำให้คุณตื่นเต้นในชีวิต” นั่นเป็นปรัชญาที่ดีมากที่เราสร้างขึ้นมา แต่ลองดูว่ามันจริงหรือไม่ การไปร้านอาหารต่าง ๆ ทุกคืนทำให้คุณมีความสุขจริงหรือ? ผู้คนใช้เวลาครึ่งชั่วโมงพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่จะสั่งที่ร้านอาหาร มันน่าทึ่ง. และเมื่ออาหารมา พวกเขาก็กินมันอย่างรวดเร็วในขณะที่พูดคุยกันและไม่ได้ลิ้มรสมันด้วยซ้ำ แต่พวกเขาใช้เวลาครึ่งชั่วโมงหรือ 45 นาทีในการตัดสินใจว่าจะสั่งอะไร นั่นคือความสุข? ไม่ นั่นไม่ใช่

ดังนั้น จิตใจของเรา สิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่เราหมกมุ่นอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราแข่งขันกัน "ฉันก็ต้องการอย่างนั้นเหมือนกัน" แน่นอนว่าเราทุกคนสุภาพเกินไปที่จะยอมรับว่าเราพยายามตามโจนส์หรือตามลอบซัง แต่ที่จริงแล้ว เราเป็นอย่างนั้น เรามักจะแข่งขันกันเสมอว่า “โอ้ พวกเขามีสิ่งนั้น ฉันก็ต้องการเช่นกัน” แต่มันทำให้เรามีความสุขจริง ๆ ไหมเมื่อเราได้มันมา?

ปลูกฝังความพอใจ

โดยการสละทั้งหมดนี้ ความอยาก เราไม่ทิ้งความสุข เรากำลังสร้างเงื่อนไขที่จะทำให้เรามีเนื้อหามากขึ้น เพราะความพอใจและความพึงพอใจไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรามี มันขึ้นอยู่กับสภาวะของจิตใจของเรา บางคนสามารถร่ำรวยและไม่พอใจอย่างมาก บางคนอาจจะยากจนมากและพอใจมาก มันขึ้นอยู่กับจิตใจ ไม่ว่าเราจะมีวัตถุหรือไม่ก็ตาม อยู่ที่ใจของเราจะพอใจหรือไม่ ใจของเราจะปราศจากอคติหรือไม่ ความอยาก ที่จะเป็นตัวกำหนดว่าจิตของเราสงบและ เงียบสงบ. ไม่ว่าเราจะมีหรือไม่มี และนั่นคือเหตุผลที่เราเห็น ความผูกพัน เป็นสิ่งที่ต้องกำจัดบนเส้นทาง เพราะมันรบกวนจิตใจ และ ความผูกพัน อยู่บนพื้นฐานของการเห็นสิ่งที่เป็นทุกข์โดยธรรมชาติเป็นความสุขอย่างแท้จริง

ดังนั้นบางครั้งผู้คนจึงพูดว่า “โอ้ ชาวพุทธจะไม่มีความทะเยอทะยานใดๆ หากพวกเขาไม่มี ความอยาก ให้ดียิ่งขึ้น” คุณมีความทะเยอทะยาน คุณมีความทะเยอทะยานที่จะพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ผู้คนมักคิดว่า “ถ้าคุณไม่ต้องการเงินเพิ่ม และคุณไม่ต้องการบ้านที่ดีกว่านี้ และถ้าคุณไม่ต้องการชื่อเสียงและชื่อเสียงที่ดีกว่านี้ และถ้าคุณไม่ต้องการที่จะไปเที่ยวพักผ่อนในที่ที่ดีกว่านี้ คุณก็เพียงแค่นั่งนิ่งๆ อยู่บนท่อนซุง “ดา” ตลอดเวลา ไม่อยากทำอะไรเลยนอกจากนั่งเฉยๆ "ดา" เพราะเธอไม่มี ความผูกพัน. นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณรู้เลย ฉันหมายถึงคุณดูเคนซูร์ รินโปเช เขาเป็นคนที่ตบคุณว่ามีชีวิตที่ไร้ซึ่งเหตุการณ์ที่น่าเบื่อ และเขาแค่นั่งเฉยๆ “ดา” ทั้งวันเหรอ? ไม่ ฉันหมายความว่าคุณจะเห็นว่าเขามีชีวิตชีวามาก เขากระตือรือร้นเกี่ยวกับชีวิต ดังนั้นเขามี "ความทะเยอทะยาน" แต่มันเป็นความทะเยอทะยานที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต เป็นความปรารถนาที่จะให้บริการและปรับปรุงสภาพจิตใจของตนเองและตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริงและมีส่วนร่วมในเชิงบวกต่อสังคม ใช่แล้ว ชาวพุทธมีหลายสิ่งที่เราทำ และชีวิตของเราก็สดใสได้ คุณไม่เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นทั้งวัน

แต่จะเห็นได้ว่าการขาด .นี้ ความผูกพัน นำมาเพิ่มเติม ความเงียบสงบ. คุณรู้ไหมว่าตอนที่พวกเขาระเบิดที่ Bomyand ในอัฟกานิสถาน พระพุทธรูปโบราณเหล่านั้นที่ถูกแกะสลักไว้ที่ผนัง คุณลองนึกภาพออกไหมว่าเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาของชาวมุสลิมหรือรูปปั้นของพระคริสต์ ฉันหมายถึงพวกคริสเตียนคงจะบ้าไปแล้ว! มุสลิมจะบ้าตาย! ชาวพุทธจลาจลหรือไม่? ไม่ ไม่มีใครโวยวาย ไม่มีใครยิงใครเพราะรูปปั้นถูกทำลาย ไม่มีใครจี้เครื่องบินหรือจับตัวประกัน เลยคิดว่าการไม่ยึดติดกับสิ่งภายนอกนี้จะทำให้สงบสุขขึ้นได้มาก ความเงียบสงบ. แล้วนั่นคือการบิดเบือนครั้งที่สาม

ยังมีต่อ

แล้วการบิดเบือนที่สี่ก็คือการเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่ … โอ้ ฉันเพิ่งรู้ว่าถึงเวลาต้องหยุดแล้ว โอ้ ฉันห้อยแครอทอยู่ มีคำถามสองสามข้อ แล้วเราจะทำการบิดเบือนที่สี่ในวันพรุ่งนี้ มีอะไรจะถามอีกไหม?

คำถามและคำตอบ

ศักดิ์สิทธิ์และทิเบต

ผู้ชม: เป็นการสังเกตมากกว่าคำถาม: ฉันเคยสงสัยมาตลอดว่าทำไม ดาไลลามะ ไม่พยายามให้หนักขึ้นเพื่อให้ผู้คนตระหนักถึงสถานการณ์ทางการเมืองในทิเบต และคำอธิบายของคุณเกี่ยวกับ ความผูกพัน ทำให้ข้าพเจ้าเห็นชัดเจนว่าจุดประสงค์ของเขาคือเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ไม่ใช่เพื่อเป็นเบี้ยทางการเมืองในทางวัตถุ ที่ตอบคำถามบางอย่างในใจของฉันจริงๆ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่าหลายคนสงสัยว่า: เหตุใดพระองค์จึงไม่ทรงทำอะไรเพิ่มเติมสำหรับสถานการณ์ในทิเบต มีอยู่ครั้งหนึ่งที่มีคนถามฉันว่า “ทำไมเขาไม่สนับสนุนให้คนก่อกบฏและก่อการจลาจลด้วยอาวุธ” และทำให้ฉันคิดว่า: ถ้าคุณดูสถานการณ์ของชาวปาเลสไตน์และทิเบต ปลายทศวรรษที่ 1940 และต้นทศวรรษ 1950 สิ่งที่คล้ายกันมากก็เกิดขึ้นกับคนทั้งสอง ทั้งคู่สูญเสียดินแดน หลายคนกลายเป็นผู้ลี้ภัย ถ้าคุณดูสถานการณ์ของชาวปาเลสไตน์ มีผู้เสียชีวิตกี่คนในการต่อสู้เพื่อประเทศปาเลสไตน์? หากคุณลองคิดดู มันเป็นเรื่องน่าเหลือเชื่อที่จำนวนผู้เสียชีวิต ได้รับบาดเจ็บ ซึ่งชีวิตของเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมากในการพยายามมีประเทศเป็นของตัวเอง คุณมองไปที่สถานการณ์ในทิเบต: ไม่มีการจลาจลด้วยอาวุธ ไม่มีการจี้เครื่องบิน ไม่มีตัวประกัน ไม่มีมือระเบิดพลีชีพ หลายชีวิตไม่ได้สูญเสียเพราะมัน และตอนนี้มันคืออะไร 56 ปีต่อมา? ต่างคนต่างไม่มีประเทศเป็นของตัวเอง ผลลัพธ์ก็ยังเหมือนเดิม แต่มีกี่คนที่ได้รับผลกระทบจาก ความโกรธ ในขบวนการปาเลสไตน์และจำนวนคนรอดชีวิตเพราะเรื่องสันติวิธีในขบวนการทางพุทธศาสนา? ดังนั้นฉันคิดว่ามีบางอย่างที่ค่อนข้างน่าสังเกตเกี่ยวกับเรื่องนั้น

ครั้งหนึ่งฉันเคยเห็นการสัมภาษณ์ ใครบางคนที่ฉันคิดว่าจาก LA Times กำลังสัมภาษณ์ His Holiness เมื่อหลายปีก่อน และพูดว่า “ในประเทศของคุณมีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ มีการทิ้งนิวเคลียร์ในประเทศของคุณ คุณถูกเนรเทศมาหลายสิบปีแล้ว มันเป็นสถานการณ์ที่น่าสยดสยอง ทำไมไม่โกรธ” ทีนี้ คุณลองนึกภาพออกไหมว่าการถูกพูดกับผู้นำของคนที่ถูกกดขี่ พวกเขาจะถามคำถามแบบนั้น หยิบลูกบอลแล้ววิ่งไปกับมัน: “ใช่ มีนี่และนั่น และผู้กดขี่เหล่านี้: คนที่น่าสยดสยองเหล่านี้กำลังทำสิ่งนี้กับเราและเพื่อเรา” และต่อไปและต่อไปและต่อไปและต่อไป และพวกเขาจะได้พ่นของพวกเขาจริงๆ ความโกรธ ออก. พระองค์ประทับนั่งอยู่ที่นั่นแล้วตรัสว่า “หากเราโกรธ จะเป็นประโยชน์อะไร” เขากล่าวว่า “จะไม่มีประโยชน์ใด ๆ แม้แต่กรณีส่วนตัว: ฉันคงกินไม่หมดด้วยซ้ำ ฉันคงรบกวนฉันมาก ความโกรธ. ฉันนอนไม่หลับตอนกลางคืน มีประโยชน์อะไร ความโกรธ?” และผู้สัมภาษณ์คนนี้ นักข่าวคนนี้ แทบไม่อยากเชื่อเลย แต่พระองค์ตรัสจากใจจริง

ผู้ชม: [คำถามติดตามผลเกี่ยวกับความสงบและการไม่ใช้งาน] โลกนี้ยึดติดกับความรู้สึกรุนแรง และนี่ ความผูกพัน ความรุนแรงเองจะเป็นสาเหตุให้พวกเขาถอยหนึ่งก้าวจากการช่วยเหลือผู้ที่พยายามทำอะไรบางอย่างในลักษณะที่ไม่รุนแรง ดังนั้นผู้คนจึงช่วยเหลือชาวทิเบตน้อยลงเนื่องจากการไม่ใช้ความรุนแรง [ของชาวทิเบต]

วีทีซี: ฉันไม่รู้

ผู้ชม: ฉันคิดว่าเขา [the ดาไลลามะ] ใช้สิ่งนี้เป็นเครื่องมือในการสอน

วีทีซี: ฉันคิดว่าเขาใช้สิ่งนี้เป็นการสอนอย่างแน่นอนเช่นกัน และฉันคิดว่าทิเบตได้เรียกร้องความเห็นอกเห็นใจของโลกในหลายๆ ด้าน เพราะพวกเขาไม่ใช้ความรุนแรง และผู้คนจะช่วยชาวทิเบตมากขึ้นหรือไม่หากพวกเขาจับตัวประกันและสังหารผู้คน? ฉันไม่รู้. ฉันไม่รู้. บางทีคนอาจจะเกลียดพวกเขามากขึ้นเช่นกัน

[ผู้ชมตอบว่าโลกของเราเคยชินกับการตอบสนองต่อความรุนแรงด้วยความรุนแรง เลยไม่รู้ว่าต้องทำยังไง]

วีทีซี: ผู้คนกำลังนำแรงกดดันทางการเมืองมาสู่จีน การจลาจลด้วยอาวุธในประเทศจีนจะช่วยชาวทิเบตหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น ฉันคิดว่ามันจะทำให้พวกเขาทุกข์ทรมานมากขึ้น ไม่มีทางที่พวกเขาจะได้รับเอกราชจากรัฐบาลคอมมิวนิสต์โดยการก่อจลาจล PLA (กองทัพปลดแอกประชาชน) จะเข้ามาที่นั่นและเพียงแค่บีบพวกเขา ดังนั้นฉันไม่คิดว่านั่นจะช่วยให้พวกเขาได้รับอิสรภาพในทางใดทางหนึ่งเลย

ผู้ชม: ฉันคิดว่าสถานการณ์นี้กำลังสอนเราในฐานะสิ่งมีชีวิตที่จะหาวิธีที่สร้างสรรค์ในการจัดการกับความขัดแย้งและความรุนแรงโดยไม่ต้องไปในทางที่เราเคยไป เราต้องใช้เวลาพอสมควรในการค้นหาวิธีการทำสิ่งที่ประสบความสำเร็จและเป็นประโยชน์และไม่ก่อให้เกิดการระเบิดขึ้น

วีทีซี: ถูกต้อง. พระองค์ทรงนำความท้าทายนั้นมาสู่โลก สิ่งที่แนบมา vs. ความรักในความสัมพันธ์ Q: [คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์: วิธีสร้างสมดุลในการฉายภาพ/ความผูกพัน และการให้เหตุผล/การทำสมาธิ.] คุณเห็นว่าความสัมพันธ์ไม่มีอะไรและฉันควรไปต่อ ไม่! ฉันต้องการหาจุดสมดุลและฉันเชื่อว่ามันต้องมี

[เพื่อตอบผู้ฟัง] คุณกำลังถามถึงความสมดุลระหว่างสิ่งทั้งปวงที่ไม่ซ้อนความสุขกับสิ่งที่เป็นอยู่โดยธรรมชาติกับสิ่งที่สะอาดในสิ่งที่ไม่สะอาด และยังคงมีความสัมพันธ์ที่ดี ตอนนี้ฉันจะให้คำตอบที่มุ่งไปที่คนทั่วไปในความสัมพันธ์ พระองค์ท่านมักจะให้ความเห็นว่าการได้แต่งงานที่ดีจริง ๆ ยิ่งน้อย ความผูกพัน คุณมีสุขภาพที่ดีขึ้นการแต่งงานของคุณเป็นไปได้ ดังนั้น ยิ่งคุณมองเห็นคนอื่นได้แม่นยำขึ้นมากเท่าไหร่ คุณก็จะไม่ต้องวางทับพวกเขามากนัก ดังนั้นคุณจะไม่คาดหวังอะไรมากจนเกินจริงจนนำไปสู่ความผิดหวังมากมาย หากคุณมองว่าคู่ของคุณเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพันแล้วคุณมีความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงสำหรับพวกเขา เมื่อพวกเขาไม่ปกติหรือทำอะไรที่คุณไม่ชอบ คุณก็สามารถเห็นอกเห็นใจพวกเขาได้ ในขณะที่คุณยึดติดกับพวกเขาและเห็นภาพว่าคุณต้องการให้พวกเขาเป็นอย่างไร เมื่อพวกเขาไม่ทำในสิ่งที่คุณต้องการคุณจะอารมณ์เสียจริงๆ ดังนั้นในความเป็นจริงการลด ความผูกพัน จะนำคุณไปสู่ความสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพ แทนที่จะมีสิ่งที่เราเรียกว่ารักซึ่งแท้จริงแล้วคือ ความผูกพันคุณก็จะได้สิ่งที่เรียกว่ารักแท้ ๆ ซึ่งเป็นความปรารถนาให้บุคคลนี้มีความสุขและอุดมการณ์ เพราะ ความผูกพัน เชื่อมโยงกับ: ฉันรักคุณเพราะคุณทำดาดาดาดาสำหรับฉัน และแน่นอนว่าเมื่อพวกเขาไม่ทำ คุณก็จะโกรธ แต่ความรักเป็นเพียง: ฉันอยากให้คุณมีความสุขเพราะมีคุณอยู่ ดังนั้นถ้าคุณมีความรู้สึกนั้นมากขึ้นแต่น้อยลง ความผูกพัน ในความสัมพันธ์ความสัมพันธ์ของคุณจะดีขึ้นมาก

คำถามสุดท้ายแล้วเราต้องหยุด

ผู้ชม: ฉันมีปัญหาในการฝึกซ้อมแบบกลุ่มในขณะที่อยู่ที่นี่ด้วยจิตใจที่หละหลวมอย่างไม่น่าเชื่อ เกือบจะเหมือนกับการถือถุงบีนแบ็กหนักๆ ไว้บนหัว และไม่ว่าฉันจะดันมันขึ้นที่ไหน ไม่ว่าฉันจะพยายามด้วยวิธีใด มันก็ยังคงคลุมฉันอยู่ และโดยปกติเวลาที่ฉันอยู่คนเดียว ฉันจะได้ลุกขึ้นและกวาดพื้น ทำความสะอาดห้องครัว ทำกิจกรรมทางกาย และปล่อยให้จิตใจสงบลงอย่างนั้น เพราะไม่ว่าจะลองทำอะไรเวลานั่งก็ไม่ได้ผล

วีทีซี: ง่วงนอนมากเลยเหรอ?

ผู้ชม: ไม่ ฉันไม่สามารถจดจ่อกับสิ่งใดได้

วีทีซี: เพราะคุณหลับหรือเพราะคุณฟุ้งซ่าน?

ผู้ชม: ฟุ้งซ่าน ฉันเลยสงสัยว่า ในฉากซ้อมกลุ่มและไม่สามารถลุกขึ้นส่งเสียงได้ มีอะไรที่ฉันสามารถทำได้นอกจากการยืนหยัดต่อไปหรือไม่?

วีทีซี:

ก็แบบนั้นแหละ เพราะถึงแม้คุณจะลุกขึ้นและกวาดพื้นซึ่งจะไม่ขจัดความฟุ้งซ่านในจิตใจของคุณใช่ไหม? นั่นเป็นเพียงการยอมแพ้ในการกระตุ้นให้ลุกขึ้นและทำอย่างอื่น สิ่งที่ทำให้ไขว้เขวนี้; นี่เป็นเรื่องธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติมาก ทุกคนกำลังผ่านมันไป ไม่ใช่แค่คุณ ดังนั้นทุกคนจึงต่อสู้กับมัน

มีบางสิ่งที่ฉันคิดว่าสามารถช่วยได้ ประการแรก การทำสุญูด 35 Buddha ฝึกสารภาพก่อนนั่งลง รำพึง. ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากเพราะเพียงแค่นั้นก็ทำให้จิตใจของคุณบริสุทธิ์และควบคุมจิตใจของคุณไปในทิศทางที่ถูกต้องแล้ว อีกอย่างที่ช่วยได้มากคือเดินเล่น การทำสมาธิ ก่อนที่คุณจะนั่ง และเมื่อคุณเดิน การทำสมาธิ ประสานการหายใจและขั้นตอนของคุณ ไม่ใช่ในทางบังคับ แต่ในทางที่เป็นธรรมชาติมาก และถ้าคุณสามารถทำได้ทั้ง ร่างกาย และจิตใจได้รับมากขึ้น เงียบสงบ. แล้วคุณก็ไปจากการเดินของคุณ การทำสมาธิ เพียงแค่นั่งลง แล้วนั่น ความเงียบสงบ เป็นชนิดของมีที่จะเริ่มต้นด้วย ดังนั้นคุณสามารถลองบางอย่างได้

งั้นเรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาทีแล้วเราจะอุทิศ