วันวิสาขบูชากับชีวิตพระพุทธเจ้า

• เกี่ยวกับ วิสาขบูชา วันสำคัญประจำปีของชาวพุทธ
• พื้นที่ Buddhaของชีวิตและจะเป็นคำสอนได้อย่างไร
• ความสำคัญของการขอคำสอน
• ทำอย่างไรให้ตัวเราเปิดใจรับนักศึกษา

วิสาขบูชาและ Buddhaชีวิตของ (ดาวน์โหลด)

อย่างที่ฉันบอกไปก่อนหน้านี้ว่านี่คือวันที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของปีตามประเพณีของชาวทิเบต ครูของฉันสอนให้เป็นวันครบรอบปีของ Buddhaประสูติ ตรัสรู้ และปรินิพพาน ล้วนตรงกับวันเพ็ญเดือนสี่ ในปฏิทินทิเบต เป็นวันเพ็ญเดือนสี่ตามจันทรคติ ประเพณีที่แตกต่างกันอาจทำให้ Buddhaวันเกิดในวันต่างๆ ไม่เป็นไร. ฉันไม่ได้บอกว่านี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องและทุกคนก็ผิด ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือคุณมีวันหนึ่งที่คุณเลือกและคุณคิดว่าเป็นวันนั้น สำหรับฉันวันนี้ทำให้ฉันนึกถึง Buddhaชีวิตของฉันและฉันพบว่า Buddhaชีวิตของเขาเป็นคำสอนที่ยิ่งใหญ่สำหรับเรา: ในสถานการณ์ที่เขาเป็นอยู่ สิ่งที่เขาเผชิญ และตัวอย่างชีวิตของเขา เขาได้แสดงให้เราเห็นถึงวิธีปฏิบัติ

พุทธประวัติ

พื้นที่ Buddha เกิดในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชในอินเดียโบราณในเมืองเล็ก ๆ ชื่อลุมพินี เขาเกิดในกรุงกบิลพัสดุ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของสาธารณรัฐประชาธิปไตยเล็ก ๆ ซึ่งบิดาของเขาเป็นกษัตริย์ ฉันไม่รู้ว่ามันเป็นประชาธิปไตยทั้งหมดหรือไม่ แต่มันเป็นคณาธิปไตยที่ค่อนข้างเล็ก บิดาของเขาเป็นผู้รับผิดชอบ และเขาเติบโตขึ้นในฐานะเจ้าชายผู้ได้รับการคาดหมายว่าจะรับช่วงต่อจากบิดาของเขา

ในช่วงเวลาของ Buddhaประสูติกาล มีหมอดูบางคนมาที่พระราชวังและทูลกษัตริย์ว่า “โอรสของท่านจะเป็นผู้นำที่ยิ่งใหญ่ทางโลก หรือไม่ก็จะเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่” และ Buddhaพ่อของพูดว่า “ผู้นำจิตวิญญาณ? ฉันไม่ต้องการให้ลูกชายของฉันทำอย่างนั้น เขาควรจะรับช่วงแทนฉัน เขาควรจะทำในสิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่ ฉันอยากให้เขาประสบความสำเร็จในโลกนี้ ฉันไม่ต้องการเรื่องจิตวิญญาณอะไรทั้งนั้น นี่เป็นแค่ขยะยุคใหม่ ฉันต้องการให้ลูกชายของฉันดูแลธุรกิจของครอบครัวและบริหารประเทศนี้”

ดังนั้นเขาจึงจัดโครงสร้างสภาพแวดล้อมของ Buddhaที่ไม่ใช่ก Buddha ครั้งนั้น สิทธัตถะเป็นชื่อของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างสภาพแวดล้อมที่เจ้าชายสิทธัตถะทรงเติบโตและทำให้เป็นสภาพแวดล้อมที่ปิดมาก เขาไม่ต้องการให้ลูกชายเห็นความทุกข์ทรมานใดๆ เขาต้องการให้ลูกชายของเขาได้รับการศึกษาที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยครูที่ดีที่สุด ไม่ต้องพบเจอกับสิ่งไม่พึงประสงค์ ไม่ต้องทนทุกข์ทรมานใดๆ และได้รับการฝึกฝนทักษะที่จำเป็นต่อการปกครองอาณาจักร ประเทศเล็ก ๆ ในภายหลัง คุณสามารถเปรียบเทียบได้ว่ามันเหมือนกับ Buddha เกิดใน Beverly Hills ในครอบครัวที่มีฐานะ เดอะ Buddha เติบโตมาอย่างงดงาม เขามีทุกสิ่งที่เงินจะซื้อได้ เราอาจพูดได้ว่า ฉันไม่ได้เติบโตในเบเวอร์ลีฮิลส์ แต่ช่วงนั้นยังไม่มีชนชั้นกลาง Buddha. มีเพียงชนชั้นกลางกลุ่มเล็กๆ

แต่เราเติบโตมาในสภาพแวดล้อมที่คล้ายคลึงกับ Buddha. ฉันสงสัยว่าเราอาจโตในอเมริกาชนชั้นกลาง พ่อแม่ของเราให้การศึกษาที่ดีที่สุดแก่เราเท่าที่พวกเขาสามารถจ่ายได้ภายในรายได้ของพวกเขา พวกเขาพยายามให้ชีวิตที่ดีที่สุดแก่เราเมื่อพิจารณาว่าพวกเขาเติบโตขึ้นมาอย่างไร และซื้อสิ่งที่ดีที่สุด เมื่อเราต้องการของเล่นเพิ่ม เมื่อเราต้องการสิ่งของบางอย่างในวันคริสต์มาส พวกเขาได้สิ่งของเหล่านั้นมาให้เรา เด็กในประเทศนี้ดำเนินกิจการโดยครอบครัว และเราบอกพ่อแม่ว่าต้องทำอย่างไร พ่อแม่ของเราปรนนิบัติเราเป็นอย่างดี ให้ทุกอย่างแก่เราเท่าที่พวกเขาจะทำได้ และมาพร้อมกับความคาดหวังมากมายว่าเราจะต้องเติบโตขึ้นในทางใดทางหนึ่ง และเราก็ใช้ชีวิตด้วยความคาดหวังนั้น และเราก็เติบโตขึ้นมาอย่างมีชีวิตที่ดี แน่นอน เราสามารถเข้าใจทุกสิ่งที่ผิดพลาดในชีวิตของเรา แต่เฮ้ เราไม่ได้เติบโตในโซมาเลีย เราไม่ได้เติบโตในอิรัก เราไม่ได้เติบโตในอัฟกานิสถานหรือในอินเดีย ชีวิตของเราได้รับสิทธิพิเศษจริงๆ

เราอาจมองไม่เห็น แต่เราเติบโตมาพร้อมกับภูมิหลังที่มีสิทธิพิเศษมาก เมื่อพิจารณาว่าคนส่วนใหญ่บนโลกใบนี้ใช้ชีวิตอย่างไร มันก็คล้ายๆ กับ Buddhaพื้นหลังของ พ่อแม่ไม่อยากให้เราทุกข์ใจ ดังนั้นสังคมของเราจึงซ่อนทุกอย่างไว้ เราให้คนชราอยู่ในบ้านของคนชรา เราทำสุสานให้เป็นสวนสาธารณะ เราซ่อนความเจ็บป่วย ผู้คนไปโรงพยาบาล และตอนเป็นเด็ก เราอาจไม่ได้ถูกพาไปโรงพยาบาลเพื่อดูปู่ย่าตายายของเราใส่ท่อช่วยหายใจและอะไรทำนองนั้น เราถูกกันไว้ไม่ให้เห็นความแก่ ความเจ็บ และความตาย เรามักถูกปกป้องจากการพบเห็นความรุนแรง แม้ว่าเราจะดูความรุนแรงในทีวีมามาก แต่นั่นเรียกว่าความบันเทิง แต่ก็ไม่เรียกว่าความรุนแรง ดังนั้นเขาจึงมีการอบรมเลี้ยงดูแบบนั้น มีที่กำบังมาก และเขาได้รับการศึกษาที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทุกอย่างที่เงินซื้อได้

เขาแต่งงานมีลูก เขาทำในสิ่งที่สังคมคาดหวังในตอนนั้น และเขากำลังไปได้ดีเพื่อเติมเต็มความคาดหวังของสังคมและความคาดหวังของพ่อแม่ในสิ่งที่เขาควรจะเป็น แต่แล้วเขาก็รู้สึกสงสัยเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิต และเขาคิดว่า บางทีฉันควรจะออกจากวังและดูว่าเกิดอะไรขึ้นในสังคมวงกว้าง เขาเริ่มแอบออกไป เราแอบออกไป พ่อแม่ไม่รู้ว่าเราจะไปที่ไหนหรือเราบอกพ่อแม่ว่าเราจะไปที่หนึ่งแล้วเราก็ไปอีกที่หนึ่ง ยังไงก็ตาม Buddhaขณะนั้น สิทธัตถะเสด็จออกอุบาย แล้วให้ราชรถพาเข้าไปในเมือง และในเมือง พระองค์ทรงทอดพระเนตรเห็นสิ่งที่เรียกว่าผู้ส่งสารทั้งสี่

ผู้ส่งสารทั้งสี่

ในตอนแรกเขาพบคนที่นอนอยู่บนถนนซึ่งดูเหมือนจะเจ็บปวดมาก เขาจึงถามคนขับรถม้าของเขาว่า "นั่นอะไรน่ะ" คนขับรถม้าก็พูดว่า “นั่นคนป่วย” เดอะ Buddha ไม่เข้าใจความเจ็บป่วย “คุณรู้ไหมว่าเมื่อ ร่างกาย ธาตุต่าง ๆ ออกจากการตีและอาจมีความทุกข์ทางกายและความทุกข์ทางใจมากมาย เราทุกคนต่างก็เป็นโรคนี้” ซึ่งสร้างความประหลาดใจอย่างมากให้กับ Buddha. ในชีวิตเราคิดว่าความเจ็บป่วยเป็นสิ่งที่คนอื่นได้รับ เราไม่เห็นมันมากนัก คือสิ่งที่คนอื่นมี แต่การตระหนักรู้ในโรคภัยไข้เจ็บนี้เมื่อ Buddha เห็นมันปลุกเขาจริงๆ และแบบว่า โอ้ ฉันกำลังใช้ชีวิตของฉัน และมันไม่บริสุทธิ์อย่างที่คิด

ครั้งต่อไปที่เขาออกไป เขาเห็นคนผมหงอกและมีรอยเหี่ยวย่นงอตัวและเดินด้วยความยากลำบาก เขาไม่เคยเห็นใครเป็นแบบนั้น เขาจึงถามคนขับรถม้าของเขาว่า “นั่นคืออะไร” คนขับรถม้ากล่าวว่า “นั่นคือคนที่แก่แล้ว “และพระองค์ตรัสว่า “ความชราคืออะไร?” คนขับรถม้าอธิบายว่าเป็นตอนที่ ร่างกาย ใช้งานไม่ได้เช่นกัน “เดอะ ร่างกาย ทรุดโทรม เดอะ ร่างกาย ใช้งานไม่ได้เช่นกัน มันไม่มีพลังงานมากขนาดนั้น และเราทุกคนต่างก็เข้าสู่วัยชรา ทันทีที่เราเกิด เราก็แก่” และ Buddha คิดว่า “โอ้ ข้าพเจ้าก็เช่นกัน ไม่เพียงแต่ความเจ็บป่วยเท่านั้น แต่ยังต้องแก่ชราด้วย “

ครั้งที่สาม เจ้าชายสิทธัตถะเสด็จออกทรงเห็นศพ ในอินเดียโบราณ คุณจะเห็นศพตามท้องถนน ในอินเดียสมัยใหม่ บางครั้งคุณจะเห็นศพในสถานีรถไฟ ฉันเคยเห็นศพ คุณเห็นศพถูกหามขึ้นหลังรถบรรทุก บางทีครอบครัวของพวกเขากำลังนำศพไปที่ Benares เพื่อเผา ท่านเห็นเมรุเผาศพที่พาราณสี มันไม่ได้ซ่อนอยู่ในอินเดียเหมือนที่นี่ มันเป็นสิ่งที่เขาสัมผัสได้ในตอนนี้ และเขาถามว่า “นั่นคืออะไร?” และคนขับรถม้าของเขาพูดว่า “คุณรู้ไหม มันคือศพ เป็นคนที่ตายไปแล้ว ก็หมายความว่าสติออกจาก ร่างกายและ ร่างกาย สลายตัว บุคคลนั้นหายไปแล้ว บุคคลนั้นไม่อยู่ที่นี่แล้ว เจ้าชายสิทธัตถะตรัสว่า "ว้าว สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นกับฉัน ชีวิตนี้สิ้นสุดลงเมื่อถึงจุดหนึ่ง บุคลิกทั้งหมดที่ฉันสร้างขึ้นสำหรับตัวเองนี้ไม่คงที่และถาวรและเป็นนิรันดร์ มันกำลังจะจบลงในบางครั้ง” ทำให้เขาเริ่มคิดถึงชีวิตและจุดมุ่งหมายของชีวิตคืออะไร

ครั้งที่สี่ที่เขาออกไป เขาเห็นผู้ส่งสารคนที่สี่ นี่คือหมอดู ในอินเดียโบราณ พวกเขามีนักบวชทุกประเภทจากประเพณีทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน และพวกเขาต่างก็พยายามหาทางออกจากความทุกข์ ทางไปสู่โมกษะหรือการหลุดพ้น เพื่อนิพพาน หรือสิ่งที่อยู่เหนือความเศร้า และนี่คือมัคคุเทศก์ผู้นี้ สวมเสื้อคลุมสีเหลือง หญ้าฝรั่นถือเป็นสีที่น่าเกลียด จึงมีเฉพาะคนยากจนหรือหมอดูเท่านั้นที่สวมมัน ภิกษุผู้นี้ถือบาตรซึ่งถือเอาของที่เขาถวายแล้วเที่ยวไปในที่ต่างๆ พระองค์ดูไม่เรียบร้อยนักและทรงดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายมาก สิทธารถะตรัสถามว่า “แล้วใครเล่าในโลกนี้” ราชรถอธิบายว่า “เป็นสมณะ เป็นผู้แสวงหาความหลุดพ้น ใช้ชีวิตสมถะ อุทิศชีวิตเพื่อเจตนาในธรรม มุ่งแสวงหาทางพ้นทุกข์ “

สิทธัตถะเสด็จกลับพระราชวังแล้วทรงตรึกตรองอยู่ ใช่ มีความแก่ ความเจ็บ และความตาย และฉันต้องอยู่ภายใต้มัน แต่อาจมีทางออก มีคนกลุ่มหนึ่งที่กำลังหาทางออกอยู่ และฉันคิดว่าฉันต้องเข้าร่วม เพราะฉันไม่อยากถูกโรค ความแก่ และความตายครอบงำ

การเดินทางของพระพุทธเจ้า

คืนนั้นมีงานใหญ่ที่พระราชวัง ภรรยาของเขาเพิ่งคลอดบุตร ดังนั้นเขาจึงมีลูก นั่นเหมือนกับการวัดความสำเร็จ ดังนั้นตอนนี้คุณก็มีลูกหลานที่จะครอบครองอาณาจักรต่อจากคุณ มีงานใหญ่กับสาวรำวง และในตอนค่ำ สิทธารถะทอดพระเนตรดูบรรดาสาวงามที่ร่ายรำถวายพระองค์ ซึ่งตอนนี้หมดแรงนอนราบกับพื้น เหยียดเสียงกรนแบบเดิมๆ คุณรู้หรือไม่ว่าเรากรนเมื่อเรานอนหลับ? เราเปิดปาก [เสียงกรน] ผู้หญิงที่งดงามเหล่านี้นอนกรนและน้ำลายหยด จริงหรือไม่จริง? ทำทุกอย่างที่เป็นของเรา ร่างกาย ทำเมื่อเรานอนหลับโดยที่เราไม่รู้ตัว และ Buddhaกำลังคิดว่า "หืม นี่มันเรื่องอะไรกัน"

คืนนั้นเสด็จออกจากวังอีกครั้ง เขาบอกลาภรรยาที่หลับใหลและลูก [ไม่ได้ยิน] จากนั้นเขาก็ออกจากวัง เขาไม่ได้ออกจากวังในฐานะพ่อที่พ่ายแพ้ บางคนบอกว่า Buddha เพิ่งทิ้งภรรยาและลูกไป เขาเป็นพ่อที่ลำบาก เขาไม่สามารถแม้แต่จะจ่ายค่าเลี้ยงดู [ไม่ได้ยิน] เขาไม่ได้ทำสิ่งนี้เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวของเขาเอง เขาไม่ทำเพราะเขาไม่สนใจ เสด็จออกจากวังเพราะทรงห่วงใยและทรงต้องการหาทางออกจากทุกข์โดยทรงทราบว่าหากพบทางพ้นทุกข์แล้วจะได้นำไปสอนครอบครัวด้วยเพราะทรงเป็นห่วงครอบครัว

แน่นอนว่าเขาสวมฉลองพระองค์ และในอินเดียโบราณ ผู้ชายไว้ผมยาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของราชวงศ์ เราเห็นว่าติ่งหูของเขายาวมาก นั่นมาจากการใส่เครื่องประดับทั้งหมด ต่างหูใหญ่ๆ หนักๆ ยืดติ่งหูออกมา เขาแต่งตัวแบบนี้เมื่อออกจากพระราชวังและคนขับรถม้าพาเขาออกไป และเมื่อเขาไปถึงระยะหนึ่ง เขาก็เปลี่ยนเสื้อผ้าและเขาสวมเสื้อผ้าที่เรียบง่ายมาก เสื้อผ้าที่เรียบง่ายมาก เขาตัดผมออก เขาทิ้งสัญลักษณ์ของราชวงศ์ เขาถอดอัญมณีและเครื่องประดับออกมอบให้คนขับรถม้าของเขาและพูดว่า “ฉันไม่ต้องการสิ่งทั้งหมดนี้อีกแล้ว” ดังนั้นที่นี่เขาจึงมีวังนี้ทั้งหมดและสถานะทั้งหมดของเขาในฐานะราชวงศ์และเขาก็สละมัน นี่ก็เหมือนกับเราละทิ้งสิทธิพิเศษทั้งหมดของการเลี้ยงดูชนชั้นกลางและอุทิศชีวิตของเราให้กับการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ

ขณะนั้นเที่ยวเตร่แสวงหาทางจิตอยู่จึงถามว่าใครเป็นครูใหญ่ ท่านไปศึกษากับท่านสองสามท่านและอาจารย์เหล่านี้ได้สอนสิ่งที่ต้องสอนแก่ท่าน คือ สมาธิอันลึกซึ้งอย่างยิ่ง สมาธิอันลึกซึ่ง Buddha เชี่ยวชาญ ในความเป็นจริงเขากลายเป็นผู้เชี่ยวชาญอย่างรวดเร็ว การทำสมาธิ เป็นครูของเขา ถึงขนาดที่อาจารย์ของเขาพูดว่า “มาช่วยฉันเป็นผู้นำชุมชน” ตอนนี้เขาไม่ได้เป็นเพียงนักปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แต่เขามีโอกาสที่จะเป็นผู้นำชุมชนร่วมกับครูบาอาจารย์ของเขา แต่เขารู้ว่าเขายังไม่บรรลุความหลุดพ้น เขารู้ว่าเขาไม่ได้ตัดเมล็ดของอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน ในใจแม้ได้บรรลุสมาธิขั้นลึกเหล่านี้แล้ว ดังนั้นเขาจึงละครูคนหนึ่งและไปหาอีกคนหนึ่งซึ่งสอนสภาวะของสมาธิที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแก่เขา ซึ่งเขาได้ทำให้เป็นจริง ครูคนนั้นเสนอที่จะแบ่งปันความเป็นผู้นำของชุมชนกับเขาด้วย แต่ Buddha ได้แสดงธรรมในข้อปฏิบัติของตนว่า “ข้าพเจ้ายังไม่บรรลุพระโพธิญาณ เราไม่ได้ตัดต้นตอแห่งทุกข์” ท่านจึงละอาจารย์ผู้นั้นและองค์การของอาจารย์ผู้นั้นด้วย.

เมื่อถึงจุดนั้น เขาก็ไปกับเพื่อนห้าคนในชนบท และที่นั่นเขาคิดว่า “บางที ถ้าฉันบำเพ็ญตบะอย่างจริงจัง คุณรู้ไหม เพราะนี่ ร่างกาย เป็นที่มาของผมมาก ความผูกพัน. ฉันผูกพันกับสิ่งนี้มาก ร่างกายแล้วเมื่อ ร่างกาย ไม่ได้ดั่งใจก็โกรธ ดังนั้นสิ่งนี้ ร่างกาย เป็นเพียงปัญหาใหญ่ เป็นบ่อเกิด ของความไม่รู้นั้น ความโกรธ และ ความผูกพัน. ดังนั้นบางทีถ้าฉันทรมานสิ่งนี้ ร่างกาย ด้วยการบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่ง ข้าจะสามารถพิชิตข้าได้ ยึดมั่น ถึงมัน” ดังนั้นเขาจึงบำเพ็ญตบะร่วมกับเพื่อนทั้งห้าของเขาเป็นเวลาหกปี และเขากินข้าวเพียงเมล็ดเดียวต่อวัน ลองคิดถึงสิ่งนี้เมื่อเรารับประทานอาหารกลางวันมื้อใหญ่ เขากินข้าวเพียงเม็ดเดียวและผอมลงจนเมื่อเขาสัมผัสปุ่มท้องของเขา เขารู้สึกเสียวสันหลังวาบ คิดดูสิ

เขาฝึกฝนด้วยวิธีนี้เป็นเวลาหกปี จากนั้นเขาก็ตระหนักว่า แม้จะใช้วิธีบำเพ็ญตบะอย่างแรงกล้าเหล่านี้ เขาก็ยังไม่กำจัดสาเหตุของความทุกข์ในจิตใจของเขาเอง ดังนั้นเขาจึงพูดว่า “ฉันต้องหยุดการบำเพ็ญตบะเหล่านี้ รับของฉัน ร่างกาย กลับคืนสู่สภาพเดิมเพื่อข้าพเจ้าจะได้ปฏิบัติแสวงหาสิ่งที่ตรัสรู้จริงโดยสมบูรณ์ต่อไป” ดังนั้นเขาจึงละเพื่อนทั้งห้าของเขา และสหายทั้งห้าของเขาคิดว่า "แน่นอน เขาเป็นของปลอม" และวิจารณ์เขา “โอ้ ดูซิ สิทธารถะ เขาไม่สามารถบำเพ็ญตบะเหล่านี้ได้ เขาทนไม่ได้อีกต่อไป เขากำลังจะจากไป เราเป็นผู้ปฏิบัติจริงในการบำเพ็ญตบะของเรา อย่าคุยกับเขา อย่าให้อะไรเขาเลย ผู้ชายคนนี้เป็นเพียง [ไม่ได้ยิน] อย่างสมบูรณ์” ตกลง. แต่พระสิทธัตถะไม่ทรงสนพระราชหฤทัย ไม่ทรงสนพระทัยว่าคนอื่นจะคิดเช่นไร เพราะพระองค์ทรงแสวงหาความจริง

ดังนั้นเขาจึงละเพื่อนของเขาไว้ มีผู้หญิงคนหนึ่งในชนบทมาหาเขาและเอาข้าวต้มมาให้ มันเป็นข้าวที่หุงด้วยน้ำนม จนถึงทุกวันนี้ถือเป็นอาหารพิเศษในศาสนาพุทธ นางถวายข้าวสวยให้เขา เขาก็กิน มีกำลังกายกลับคืนมา แล้วเสด็จข้ามแม่น้ำไปในที่เล็กๆ แห่งหนึ่ง ซึ่งเรียกว่า อ้อ สมัยนั้นไม่ได้เรียกว่าพุทธคยา แต่ที่เล็กๆ นี้ มีต้นโพธิ์ใหญ่อยู่ที่นั่น และประทับใต้ต้นโพธิ์นี้ และปฏิญาณว่าจะไม่เกิดขึ้นจนกว่าพระองค์จะเสด็จมา ได้บรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณ

เขานั่งลงที่ รำพึง และอย่างที่เราทราบกันดีว่าเมื่อคุณนั่งลง รำพึงสิ่งที่ไร้ประโยชน์ของเราทั้งหมดเกิดขึ้นกองกำลังรบกวนของเราทั้งหมดเกิดขึ้น ดังนั้นสิ่งที่ปรากฏแก่ Buddha ในช่วงของเขา การทำสมาธิ? ตอนแรกมีอาวุธก็มีคนมาฆ่า ราวกับว่าเขาฝันร้ายมากมาย และในพระองค์ การทำสมาธิ โจรติดอาวุธเหล่านี้ทั้งหมดมาเพื่อฆ่าเขาและยิงเขาและแขวนคอเขาและทำให้เสียโฉม และเขาก็ตระหนักว่า “นี่เป็นนิมิตแห่งกรรมอันเนื่องมาจากความชั่วร้ายของข้าพเจ้าเอง กรรม of ความโกรธ. ทำไมฉันถึงมีนิมิตกรรมของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่พยายามจะทำร้ายฉัน? เพราะข้าพเจ้ามีเจตนาร้าย คิดร้ายต่อผู้อื่น ข้าพเจ้าเคยทำร้ายผู้อื่นมาก่อน ดังนั้นสิ่งที่ฉันเห็นคือการแสดงออกของฉันเอง ความโกรธความประสงค์ไม่ดีของฉันเอง” เขาจัดการกับการปรากฏตัวของศัตรูอย่างไร? เขาเปลี่ยนอาวุธทั้งหมดให้เป็นดอกไม้ เดอะ Buddha เป็นลูกดอกเดิม เขาเปลี่ยนอาวุธเหล่านั้นให้กลายเป็นดอกไม้ แทนที่จะเป็นอาวุธ มีเพียงฝนดอกไม้โปรยปรายลงมาที่เขา นี่คือสัญลักษณ์เปรียบเทียบ: เขาสร้างขึ้น เมตตาความรักความเมตตาในรอบแรกของความเกลียดชัง แม้แต่ความเกลียดชังที่มาจากผู้อื่นหรือของเขาเอง ความโกรธความเกลียดชังของตนต่อผู้อื่น ย่อมแก้ด้วยความรักใคร่

สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปคือ ผู้หญิงสวยเหล่านี้ปรากฏตัว ดังนั้นพวกเธอจึงวางตัวแบบนี้ วางแบบนั้น ทำแบบนี้และทำอย่างนั้น อะไรก็ได้ที่จะปลุกเร้าความปรารถนาของเขา ในทำนองเดียวกัน สิทธัตถะทรงเห็นสิ่งนี้และตระหนักว่านี่เป็นเพียงรูปลักษณ์ของจิต ความผูกพัน. เพราะอะไรใจถึง ความผูกพัน ทำ? มันสร้างรูปลักษณ์เหล่านี้ที่ทำให้ความคิดแล่นไป โอ้ ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันต้องการ ดังนั้นในตัวเขา การทำสมาธิเขาเปลี่ยนผู้หญิงสวย ๆ เหล่านี้ให้กลายเป็นแม่มดแก่ กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาเห็นว่ารูปลักษณ์ของ ร่างกาย สวยงามเป็นลักษณะปลอมเพราะ ร่างกาย อายุมากขึ้นและเสื่อมโทรมและเมื่อเสื่อมโทรมก็ไม่น่าสนใจอีกต่อไป ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นแม่มดและพวกเขาก็วิ่งหนีไป

สิ่งนี้มักเรียกว่ามาร มีสำนวนว่า มาร แปลว่ามาร มารเป็นเพียงอุปมาอุปไมย ปีศาจไม่มีอยู่จริง มารคือความไม่รู้ของเราเอง มารคือความถือตัว ความหมกมุ่นในตนเอง ไม่ใช่มารภายนอกที่ทำให้เกิดปัญหาเหล่านี้ แต่เป็นความคิดเพ้อฝันที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านี้ แต่เขารู้วิธีจัดการกับมันใน การทำสมาธิเขาทำให้พวกเขาหายไป และเมื่อเขาทำสมาธิ เขาก็ได้สมาธิที่ลึกซึ้งมากรวมกับญาณ และเขาเริ่มเห็นอดีตชาติทั้งหมดของเขา ฉันคิดว่าเมื่อคุณมีตาทิพย์แบบนี้ เห็นอดีตชาติของคุณ มันอาจจะให้พลังงานมหาศาลแก่คุณในการออกจากสังสารวัฏ ผู้คนมักจะคิดว่า “ใช่ ฉันอยากเห็นอดีตชาติ เพื่อดูว่าฉันเป็นใครในชาติที่แล้ว นั่นจะแก้ปัญหาทั้งหมดของฉัน บางทีฉันอาจจะเป็นคลีโอพัตราหรือบางทีฉันอาจจะเป็นมาร์ก แอนโธนี”

มีคนจำนวนมากที่จำได้ว่าเป็นคลีโอพัตราในชาติที่แล้ว.. มีไม่กี่คนที่จำได้ว่าคลีโอพัตราตัดหัวคนไปกี่คน “โอ้ ชาติที่แล้วฉันทำอย่างนั้นอย่างนี้ “แต่เมื่อเราลองคิดดู ลองนึกดูว่าคุณมีความทรงจำเกี่ยวกับชาติที่แล้วและสิ่งที่คุณเคยทำในชาติที่แล้ว คนที่คุณโกหก คนที่คุณฆ่าตอนเป็นทหารในชาติที่แล้วทั้งหมดหรือไม่ ทั้งหมด พวกที่ตนทรยศต่อศรัทธาในชาติที่แล้ว ตลอดเวลา เกิดในนรกภูมิ เกิดเป็นสัตว์เดรัจฉาน เวียนว่ายตายเกิด สมัยเราเกิดเป็นตั๊กแตน คิดเองไม่ได้ สิ่งที่คุณทำก็แค่เที่ยวหาอาหารโน่นกินนี่ ตลอดเวลาที่เจ้าเกิดเป็นลาแบกหินและก้อนหินของคนอื่น ตลอดเวลาเหมือนผีที่หิวโหย วิ่งมาที่นี่ วิ่งไปหาอาหาร หาเครื่องดื่ม หาอะไรดับทุกข์ และมันก็ระเหยไปทุกครั้งที่เข้าใกล้ ตลอดเวลาที่เราอยู่ในแดนเทพมีประสาทสัมผัสที่หรูหรา อยู่บนโลกเพียงเพื่อตายแล้วตกลงสู่แดนล่างอีกครั้ง

นึกภาพออกไหมว่ามีประสบการณ์ชัดเจนในชาติก่อนๆ นี้ เห็นเราเกิดเป็นอะไร เห็นอะไรมา เข้าใจระบบเหตุและผล กรรม? ถ้าชาติที่แล้วผมทำแบบนี้แล้วเกิดประสบการณ์แบบนี้ ฉันหมายความว่าเมื่อฉันคิดเกี่ยวกับมัน มันเหมือนกับว่า ถ้าคุณมีสายตาและความทรงจำที่ชัดเจนแบบนั้น ว้าว คุณจะต้องการออกจากวัฏจักรวัฏจักรอย่างรวดเร็ว ไม่มีอะไรน่าดึงดูดใจเกี่ยวกับการได้เห็นชาติที่แล้วของคุณ มันเหมือนพาฉันออกไปจากที่นี่ คุณเคยไปที่นั่น ทำแบบนั้น เกิดมามีทุกอย่าง มีทุกอย่าง ทำทุกอย่าง ตั้งแต่ความสุขสูงสุด ไปจนถึงการกระทำที่เลวร้ายที่สุด มีอะไรให้ทำอีกบ้าง? และถ้าเราไม่ออกไป จิตใจก็จะถูกดูดเข้าไปอย่างต่อเนื่อง ความผูกพัน และความไม่รู้ของมัน และมันจะดำเนินต่อไปครั้งแล้วครั้งเล่า ฉันคิดว่าถ้าคุณมีนิมิตนี้ในชาติที่แล้ว คุณจะไป [ไม่ได้ยิน] และไป ฉันอยากออกไปจากที่นี่ โอเค และนั่นจะเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งมากในการปฏิบัติธรรมของคุณ และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น และ เขามีแรงผลักดันที่แข็งแกร่งมากในการฝึกฝน

พื้นที่ Buddha นอกจากนี้เมื่อเราฟัง Buddhaและฟัง พระโพธิสัตว์- เขามีความแข็งแกร่งมาก โพธิจิตต์ ในขณะนั้น—เขาเห็นในขุมนรกที่เราเรียกว่าสังสารวัฏ เขาเห็นว่าคนอื่นๆ อยู่ในตำแหน่งเดียวกันทุกประการ ว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างตนกับผู้อื่น แต่จิตใจของคนอื่นอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน วนเวียนซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นวัฏจักร ต่อไปนี้คือสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่เป็นมารดาของเขา สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมดที่มีเมตตาต่อเขาตั้งแต่เริ่มต้น และพวกเขาทั้งหมดกำลังขึ้นและลง ขึ้นและลง ประสบความทุกข์ยากทั้งหมดนี้ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และใจของเขามุ่งไปหาพวกเขา และเขาพูดว่า “ฉันต้องทำอะไรสักอย่างเพื่อช่วยพวกเขา " ที่ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ที่ การสละ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรคือสิ่งที่กระตุ้นให้เขา รำพึง บนความว่างเปล่า พระองค์ทรงใช้สิ่งนั้นเพื่อชำระจิตใจให้ปราศจากมลทินทั้งปวง

การตรัสรู้

ในเวลารุ่งสาง (รุ่งสาง เมื่อพวกเรานอนกันหมดทั้งๆ การทำสมาธิ ในเวลารุ่งเช้าของวันวิสาขบูชา วันเพ็ญเดือน ๔ แล้วทรงชำระจิตให้บริสุทธิ์จากมลทินทั้งปวง ทรงเจริญพระอิริยาบถอันประเสริฐยิ่งๆ ขึ้นไป ทรงเป็นผู้ตื่นแล้ว Buddha. เป็นเหตุให้เกิดความปีติโสมนัสยิ่งนัก.

เมื่อราคาของ Buddha ประสูติ—ข้าพเจ้าลืมบอกตั้งแต่แรก—แต่เมื่อประสูติแล้วก็มีพระประสูติกาลอัศจรรย์ เขาออกมาจากแม่ของเขาตามตำนานกล่าวว่า "นี่จะเป็นการเกิดครั้งสุดท้ายของฉัน" ดังนั้นคุณจึงรู้ว่ามีบางสิ่งที่พิเศษเกิดขึ้น การประสูติของพระองค์เป็นสิ่งที่ควรเฉลิมฉลอง การตรัสรู้ของพระองค์เป็นสิ่งที่ควรเฉลิมฉลอง เพราะเป็นผู้หมุนล้อ Buddha- สิทธัตถะกลายเป็นกงล้อ Buddha—อีกนัยหนึ่ง ก Buddha ซึ่งมาปรากฏในสมัยที่โลกถูกความมืดปกคลุม เมื่อพระธรรมคำสอนยังไม่มา มีวิถีทางแห่งจิตอื่นๆ เต็มไปหมด แต่ยังไม่มีใครสามารถอธิบายเส้นทางที่แน่นอนสำหรับการตรัสรู้ได้อย่างสมบูรณ์ และนั่นกลายเป็นภารกิจพิเศษของเขา

เขาได้ตรัสรู้จริงอย่างสมบูรณ์และเขาต้องการที่จะแบ่งปันกับผู้อื่น เขาใช้เวลาเจ็ดสัปดาห์แรกในที่ที่เรียกว่า พุทธคยา ซึ่งเป็นที่นั่งวัชระ เดินขึ้นลงนั่งสมาธิคิดอยากช่วยสรรพสัตว์แต่ใครในโลกจะฟัง พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับชีวิตของพวกเขากับวัตถุของ ความผูกพัน. ใครจะไปฟัง? พวกเขายุ่งเกินกว่าจะมาสอน พวกเขายุ่งมาก พวกเขาต้องไปที่นี่ พวกเขาต้องไปที่นั่น พวกเขามีครอบครัวที่ต้องดูแล พวกเขามีการศึกษาที่ต้องดูแล พวกเขามีงานที่ต้องดูแล พวกเขามีภาระทางสังคม การดูแล. และแม้ว่าพวกเขาจะละทิ้งความยุ่งเหยิงและมาฟังคำสอน จิตใจของพวกเขาก็ฟุ้งซ่านมาก ใครจะไปฟัง? และเต็มไปด้วย สงสัย สิ่งที่ฉันสอนพวกเขาจะพูดว่า "คุณกำลังพูดถึงอะไรในโลกนี้ นี่มันขยะอะไร" ดังนั้นเขาจึงรู้สึกงุนงงมาก “ฉันจะสอนใครดี? ทำไมในโลกนี้ฉันควรสอน? จะไม่มีใครเข้าใจ”

ขอคำสอน

ตามตำนาน ตามเรื่องเล่า พระพรหม พระอินทร์ และเทพเจ้าผู้ทรงอำนาจทั้งหลาย—เพราะนี่คือผู้ที่ผู้คนเคารพนับถือในสมัยอินเดียโบราณ ทุกวันนี้ การเทียบเคียงอาจเป็นบิลล์ เกตส์ และใครก็ตามที่เราคิดว่าสำคัญ ร่ำรวย หรือมีชื่อเสียงในยุคของเรา สังคม - ในสมัยนั้น พระอินทร์และพระพรหมมาเฝ้าทูลละอองธุลีพระบาท Buddha. พวกเขาเอามือประสานกันและพูดว่า “มีสัตว์ที่มีธุลีในตาเล็กน้อย โปรดไปสั่งสอนพวกเขา อย่าคิดว่าความพยายามทั้งหมดของคุณจะสูญเปล่า สัตว์เหล่านี้เหลือผงธุลีในตาเพียงเล็กน้อย จักน้อมรับ พระธรรม” ดังนั้น Buddha พิจารณาใหม่แล้วคิดว่า “ตกลง ฉันจะลองดู”

นี่คือที่มาของธรรมเนียมการขอคำสอน และนี่คือเหตุผลที่การขอคำสอนเป็นสิ่งสำคัญ เทพเจ้าที่ทรงพลังเหล่านี้ทำเพื่อคนอื่น แต่เราควรร้องขอคำสอนด้วยตัวเราเอง การสอนในโลกธรรมในปัจจุบันนั้นแตกต่างออกไปมาก เราไม่ได้ร้องขอการสอน เราแค่สมัครคอร์สและวางเงินมัดจำ เราไม่ร้องขอคำสอน บางครั้งแม้แต่ครูก็โฆษณาตัวเองหรือนักเรียนก็โฆษณา “โอ้ ชั้นเรียนที่ดีที่สุด ครูที่ลึกซึ้งที่สุด ครูที่ตระหนักรู้มากที่สุด เป็นของคุณในราคาเพียง $99.99” เราลืมเรื่องการขอคำสอนไปเสียแล้ว เราลืมมองตัวเองว่าเป็นผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมานจากสังสารวัฏ เราลืมไปแล้วว่าเรากำลังจะไปที่ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ เหมือนคนป่วยจะไปหาหมอ เอายา ไปพยาบาล เราลืมความสำคัญของการร้องขอคำสอน และแม้ว่าเราจะร้องขอ เราก็ลืมไปว่าเราควรปรากฏตัวด้วยความคิด [ไม่ได้ยิน]

ทุกวันนี้เราแค่ยอมรับทุกอย่าง "โอ้! มีหลักสูตรเหล่านี้เกิดขึ้นทั้งหมด ฟังนะ ฉันไม่อยากเชื่อเลย มีกำหนดการยาวเป็นปี ฉันรู้สึกอยากจะไปทำอะไร? อะไรที่เหมาะกับตารางเวลาของฉัน? หัวข้อที่ฉันสนใจคืออะไร” ฉันหมายถึงดูว่าแรงจูงใจของเราในปัจจุบันคืออะไร

นี่คือที่มาของธรรมเนียมการขอคำสอน เพราะมันสำคัญมากที่เราต้องร้องขอ มันสำคัญมากเพราะการขอเราต้องมองตัวเองว่าเป็นคนที่ต้องการคำสอนจริงๆ และการฝึกขออย่างจริงใจเป็นสิ่งที่เปิดให้เราฟังคำสอน เห็นคำสอนเป็นเหมือนยาเพราะ มิฉะนั้นเราจะคิดว่า “โอ้ ถึงเวลาเรียนธรรมแล้ว คำสอนควรเป็นความบันเทิง ถ้าครูไม่ให้ความบันเทิง ฉันจะไม่อยู่เพื่อคำสอนเหล่านี้ ฉันมีสิ่งอื่นที่ต้องทำ คำสอนยาวเกินไปฉันจะออกไป ถ้าคำสอนเกินไปหรืออย่างนั้น ฉันจะไม่ไปไหน ควรให้คำสอนในเวลาที่ฉันต้องการและระยะเวลาที่ฉันต้องการ มันควรจะสนุกและน่าสนใจ ฉันควรจะนั่งได้สบาย ครูของฉันควรเคารพฉันและยอมรับว่าฉันเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่จริงใจและเคร่งครัด” เรามีทุกอย่างที่เปลี่ยนไปจริงๆ ใช่ไหม? การปฏิบัติแบบดั้งเดิมของการขอคำสอนและการอยู่ในกรอบความคิดที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราต้องการเพื่อให้การปฏิบัติของเราเกิดผล การยอมลำบากตรากตรำเพื่อเห็นแก่ธรรมนั้นเป็นสิ่งที่สำคัญทีเดียว ความเต็มใจที่จะพาตัวเองออกไปที่นั่นซึ่งไม่ปลอดภัยเล็กน้อย ที่มันสั่นเล็กน้อย ที่เราอาจต้องทำในสิ่งที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานความสนุกของเรา แต่เราทำเพราะเห็นประโยชน์ของมัน เราเห็นความสำคัญของ การทำให้เชื่อง จิตใจของเรา เราเห็นว่าคำสอนแสดงให้เราเห็นถึงวิธีการเช่นนั้น เราจึงเต็มใจที่จะออกไปที่นั่น

สรุป

ดังนั้นเราจึงมองไปที่ Buddhaของชีวิตและนั่นคือสิ่งที่เขาทำ เขาออกจากบ้าน เขาทิ้งตัวเองไว้ที่นั่น เขาพเนจรจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เรายังขับรถข้ามเมืองแบบสบายๆ ไม่ได้ เพราะศูนย์ปฏิบัติธรรมอยู่ไกลเกินไป คุณเริ่มเห็นว่าเมื่อเรามีแรงจูงใจที่จริงใจ นั่นจะส่งผลต่อการปฏิบัติของเราจริงๆ และจะส่งผลต่อการเปิดกว้างและเปิดรับคำสอนของเรา และส่งผลต่อการที่เราจะเข้าใจและรับรู้ความจริงจากคำสอนได้ลึกซึ้งเพียงใด หากเราไม่พอใจกับการปฏิบัติของเราเพราะต้องการผลลัพธ์ เราก็ต้องดูว่าแรงจูงใจของเราอยู่ที่ไหน เพราะบางทีเราอาจต้องขัดเกลาแรงจูงใจของเรา และทำให้ตัวเราเป็นสื่อกลางในการรับฟังคำสอนและนำไปปฏิบัติ ได้รับการสำนึก

ในการเรียนรู้ธรรมนั้นไม่ใช่เพียงครูบาอาจารย์ที่สอนเท่านั้น ครูของเราไม่ใช่ลูกจ้างของเรา เราไม่ได้จ้างพวกเขามาสอน แต่เราพยายามมีจิตใจที่ถ่อมตัวและทำตัวเป็นภาชนะสำหรับคำสอน เราพยายามทำให้ตัวเองเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติและนั่นต้องใช้ความพยายาม และนั่นต้องฝึกฝนบางอย่างเพื่อทำให้ตัวเองเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติ ปล่อยวางความเย่อหยิ่ง ปล่อยวางความเย่อหยิ่ง การเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติเหมาะสม—เพราะเป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปของการเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติเหมาะสมซึ่งบ่งบอกว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในการปฏิบัติของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อเราฝึกฝน เราก็จะกลายเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติมากขึ้น เมื่อเรากลายเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติมากขึ้น การฝึกฝนของเราจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น เมื่อเราฝึกฝนมากขึ้น เราก็จะกลายเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติมากขึ้น และกลับไปกลับมาอย่างนั้น เราซาบซึ้งในความจำเป็นที่จะต้องทำเช่นนั้น