พระโพธิสัตว์ช่วยปฏิญาณตน: ปฏิญาณตน 1-5

คำนำ

• ความตาย : ครูแห่งความไม่เที่ยง
• ทิ้งทริปรู้สึกผิดและ “ควร”
• เลิกปฏิเสธตัวเอง
• การบูรณาการชีวิตประจำวันกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ

LR 083: ตัวช่วย คำสาบาน 01 (ดาวน์โหลด)

บทนำ

• บทนำสู่ 46 เสริม คำสาบาน
• ละทิ้งไม่ได้ทำ การนำเสนอ ไป ไตรรัตน์
• ละเว้นการแสดงความเห็นแก่ตัวแห่งความปรารถนา
• ละทิ้งไม่เคารพผู้เฒ่า

LR 083: ตัวช่วย คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 4 และ 5

• ละทิ้งไม่ตอบคำถามที่ถามอย่างจริงใจที่ใครๆ ก็ตอบได้
• ละทิ้งไม่รับคำเชิญจากผู้อื่น

LR 083: ตัวช่วย คำสาบาน 03 (ดาวน์โหลด)

คำนำ

ความตาย : ครูแห่งความไม่เที่ยง

ฉันไม่ได้วางแผนที่จะพูดถึงเรื่องนี้ แต่อย่างใดมันออกมาจากปากของฉัน ฉันจะพูดถึงมันในภายหลัง เมื่อวันศุกร์ ฉันไปเยี่ยมชาวพุทธที่เป็นโรคเอดส์ เขากลายเป็นผู้ป่วยที่บ้านพักรับรองพระธุดงค์และขอความช่วยเหลือจากชุมชนชาวพุทธเป็นอย่างมากในแง่ของการทำสมาธิกับเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ่านให้เขาฟัง สิ่งของที่ใช้งานได้จริงรอบ ๆ บ้านและอาจพาเขาออกไปเดินเล่น ดังนั้นหากมีคนสนใจโปรดพูดคุยกับฉันในภายหลัง ฉันมีรายชื่อเล็กน้อยและฉันคิดว่าลีจะรวบรวมทุกคนมารวมกันและอธิบายสถานการณ์ การไปพบเขาทำให้ฉันคิดมากเกี่ยวกับความชั่วช้าทั้งหมดของชีวิต เขาอายุ 45 และเขารู้ว่าเขากำลังจะตายในไม่ช้า แน่นอนว่ามักจะเป็นมานานะ มานาน่า … แม้ว่าจะมีอาการป่วยระยะสุดท้ายก็ตาม เราไม่เคยรู้สึกว่าเรากำลังจะตายตอนนี้ มันจะมาทีหลังเสมอ

และฉันก็เพิ่งทราบข่าววันนี้เช่นกันว่ามีคนจากชุมชนชาวพุทธอีกคนหนึ่งเป็นมะเร็งต่อมน้ำเหลืองที่เกี่ยวข้องกับโรคเอดส์ แพทย์บอกเขาว่าเขามีเวลาสามเดือนเว้นแต่เขาจะทำเคมีบำบัดแล้วบางทีเขาอาจจะเก้าเดือน และมันกระทบใจฉันเมื่อได้ฟังว่า “ถ้าเป็นฉันนั้นจะรู้สึกอย่างไร” นานๆทีเรา รำพึง เกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง “โอ้ใช่ฉันกำลังจะตาย โอ้ ใช่ ชีวิตฉันช่างมีประโยชน์ และใช่ ฉันเข้าใจสิ่งนั้น” แต่มักจะอยู่ที่ใดที่หนึ่งในใจของฉัน อัตตามีสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่มักจะพูดอยู่เสมอว่า “ใช่ มันจะไม่เกิดขึ้นกับฉันจริงๆ หรือ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่นาน ฉันจะไม่มีวันได้ข่าวว่าฉันมีชีวิตอยู่ได้อีกสามเดือน ที่เกิดขึ้นกับคนอื่นเท่านั้น”

ที่ไหนสักแห่งที่ด้านหลังของจิตใจอีโก้เล่นเรื่องนั้นอยู่เสมอ และมันก็ตีฉันจริงๆ วันนั้นที่หมอบอกคุณและเมื่อคุณไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เมื่ออัตตาไม่สามารถปฏิเสธได้ตามปกติ คุณรู้สึกอย่างไร? “โอ้ เหลือเวลาอีกสามเดือนเท่านั้น” ทั้งชีวิตนี้ อัตลักษณ์อัตตาทั้งหมดที่ฉันได้สร้างขึ้น ทรัพย์สมบัติทั้งหมดที่ฉันสะสม ชื่อเสียงทั้งหมดของฉัน ความนิยมของฉัน และทุกสิ่งที่ฉันทำงานอย่างหนัก ฉันต้องยอมแพ้ในสามเดือน แล้วฉันคิดว่าไม่ใช่แค่การให้สิ่งนี้: “ตกลง ฉันต้องยอมแพ้ โอเค นั่นจะจัดการได้” แต่แล้วเหลือเวลาเพียงสามเดือนในการปฏิบัติธรรม ตื่นตกใจ! "โอ้! เหลือเวลาอีกแค่สามเดือน” มันทำให้ฉันคิดมากจริงๆ

นี่คือเหตุผลที่ Buddha สอน การทำสมาธิ เกี่ยวกับความตายและเหตุใดจึงเป็นครั้งแรกในคำสอนเรื่องความไม่เที่ยง เพราะถ้าเราสามารถเอามันมาอยู่ในใจได้ เราก็จะไม่ตกใจและอัตตาก็ไม่ได้กลับมาอยู่ที่นั่นเสมอว่า “ไม่ สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นจริงๆ” มันจะเป็นสิ่งที่เรารู้และยอมรับมาโดยตลอด เพื่อใช้ความเข้าใจนั้น ไม่ใช่เพื่อรู้สึกสิ้นหวังและหดหู่ใจ แต่ให้รู้สึกเต็มไปด้วยความหวังและรู้ว่าชีวิตมีความหมายและจุดประสงค์บางอย่างจริงๆ และเพื่อใช้ความเข้าใจนั้นเพื่อกำจัดสิ่งต่างๆ มากมายที่มักจะทำให้เราคลั่งไคล้ สิ่งปกติทั้งหมดที่เรากังวลและวิตกกังวล

ดังนั้น ผมคิดว่าในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า กลุ่มเล็กๆ หรือใครก็ตามที่ต้องการมีส่วนร่วม จะมีโอกาสร่วมกับคนอื่นๆ อย่างน้อยสองคนในชุมชนชาวพุทธเพื่อช่วยในกระบวนการตายของพวกเขาและใช้สิ่งที่พวกเขากำลังจะผ่าน เป็นสิ่งที่เราสามารถเรียนรู้ได้จาก เพราะบางครั้งนั่นก็เป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ผู้คนมอบให้เรา

ทิ้งทริปรู้สึกผิดและ “ควร”

ฉันก็อยากคุยเหมือนกัน—เพราะเราคุยกันมากเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติที่จะหวงแหนผู้อื่นมากกว่าตัวเรา—เกี่ยวกับความจริงที่ว่า ณ จุดนี้มันง่ายมากสำหรับคนที่จะรู้สึกผิด - สะดุดตัวเอง "โอ้ฉันเห็นแก่ตัวฉันเห็นแก่ตัวมาก ดูสิว่าฉันแย่มากแค่ไหน” และผลักดันและผลักดัน “ฉันควรทำมากกว่านี้ ฉันควรทำมากกว่านี้!” แต่นั่นมาจากความรู้สึกผิดและ "ควร" และภาระผูกพันมากกว่าที่จะมาจากความรักและความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง ดังนั้นเราต้องทำให้แน่ใจว่าเราทำสมาธิเกี่ยวกับความรักและความเห็นอกเห็นใจ ไม่ใช่แค่ข้ามไปที่บทสรุปของ การทำสมาธิ. เพราะถ้าเราข้ามไปสู่บทสรุป เราจะจบลงด้วย "ควร" ของ "ฉันควรดูแลคนอื่นให้ดีกว่าตัวเอง" แต่เราไม่ได้รู้สึกอย่างนั้นจริงๆ แล้วเราก็พัฒนาสงครามกลางเมืองภายในนี้ และนั่นเป็นเพราะเราเพิ่งจะสรุปได้ หากเราก้าวผ่านขั้นตอนของ .ได้จริง การทำสมาธิและทำสิ่งนี้ของ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน, พิจารณาข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว และข้อดีของการดูแลผู้อื่น แล้วเมื่อเราสรุปได้ เราจะไม่เกิดสงครามกลางเมืองภายใน แต่มันจะเป็นข้อสรุปที่เป็นธรรมชาติมาก หลังจากที่ทำผิดมาหลายปี ฉันพยายามช่วยให้คุณได้รับประโยชน์จากสงครามกลางเมืองภายในของฉัน [เสียงหัวเราะ] ก็เช่นกัน การทำสมาธิ และไม่ต้องรับภาระและความผิด

เลิกปฏิเสธตัวเอง

และในขณะเดียวกัน เรากำลังพูดถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น สิ่งสำคัญคือเราต้องไม่ละเลยตัวเองจนสุดโต่ง สิ่งหนึ่งที่พวกเราที่เติบโตขึ้นมาในวัฒนธรรมยิว-คริสเตียนมักทำกันคือเรารู้สึกว่าเราสามารถให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นได้ก็ต่อเมื่อเรามีความทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฉันไม่ได้ดูแลคนอื่นจริงๆ ถ้าฉันได้รับความสุขและความพึงพอใจจากมัน ถ้าฉันรู้สึกดี ก็ไม่แคร์คนอื่น ฉันต้องรู้สึกว่าส่วนหนึ่งของฉันถูกปฏิเสธ ฉันต้องเสียสละเพื่อที่จะเอาใจใส่ผู้อื่นอย่างแท้จริง เราเข้าสู่สิ่งนี้ได้ง่ายมาก และอีกครั้ง นั่นไม่ใช่สิ่งที่ Buddha กำลังพูด เราต้องการฝึกจิตให้ถึงขั้นที่การดูแลผู้อื่นทำให้เรามีความสุขได้จริงๆ ไม่ใช่เรื่องของความรู้สึกที่เราต้องปฏิเสธตัวเองและทำให้ตัวเองมีความสุข

สิ่งสำคัญคือเราไม่ได้เข้าไปไม่เพียงความรู้สึกนี้ที่เราต้องปฏิเสธตัวเองและอะไรทำนองนั้น แต่ยังรู้สึกว่าสิ่งที่เราชอบนั้นไม่ดีด้วย เช่น การดูหมิ่นเรา ร่างกาย หรือไม่คำนึงถึงความต้องการของเราที่จะมีความสงบสุขในชีวิตของเราเอง สำคัญมาก เช่น การดูแลของเรา ร่างกาย และเพื่อให้มีสุขภาพที่ดี เพราะถ้าเราไม่แข็งแรงก็ยากที่จะปฏิบัติและยากที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น คือการดูแลของเรา ร่างกาย จำเป็นต้องเห็นแก่ตัว? เป็นไปได้ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเป็น เราดูแลได้ ร่างกาย และรักษาสุขภาพตัวเองให้ดี แต่เราทำเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เพราะนั่นเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จะสามารถดูแลพวกมันได้ ในทำนองเดียวกัน เราพยายามและปฏิบัติสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตของเราและไม่เสียเงินทั้งหมดและเพิกเฉยต่อสถานการณ์ทางการเงินของเราเอง เราต้องรักษาสถานะทางการเงินของเราไว้ด้วยกัน มิฉะนั้นจะกลายเป็นเรื่องยาก กลายเป็นเรื่องยากที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

การบูรณาการชีวิตประจำวันกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ

เป็นเพียงสิ่งที่ใช้ได้จริงในแต่ละวัน สิ่งสำคัญคือเราไม่เพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านี้และพูดว่า “ฉันอยู่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ” พวกเราในตะวันตกมักจะสร้างช่องว่างขนาดใหญ่นี้ระหว่างสิ่งที่ใช้ได้จริง ติดดิน และจิตวิญญาณ ถ้าคุณอยู่ในที่หนึ่ง คุณจะไม่สามารถอยู่ในที่อื่นได้ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ Buddha กำลังพูด Buddha มีสิ่งบูรณาการจริงๆ ดังนั้นเราจึงมีเท้าของเราบนพื้นดินและเราก็มีจิตวิญญาณในเวลาเดียวกัน เรารักษาของเรา ร่างกาย เพื่อสุขภาพเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เรารักษาสถานะทางการเงินของเราไว้ด้วยกันเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เราทำอาหารและทำความสะอาด และทำให้บ้านของเราน่าอยู่ และเรารักษามิตรภาพของเราไว้ แต่อีกครั้ง เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ไม่ใช่เพียงเพราะความเห็นแก่ตัว

ดังนั้นเราจึงไม่ทิ้งสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด โดยคิดว่าฉันเป็นคนบริสุทธิ์ ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องกังวลเรื่องการจ่ายบิล หรือข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมอยู่ ดังนั้น…. พวกเขามักจะเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยมนี้ (ทำให้ฉันสับสนอยู่นาน) เกี่ยวกับผู้ปฏิบัติคนหนึ่ง เขานั่งสมาธิเรื่องความตายมากจนรู้สึกได้ถึงความไม่เที่ยงของชีวิต มีพุ่มไม้หนามอยู่นอกถ้ำของเขา และทุกครั้งที่เขาออกมา เขาจะเกาตัวเอง แต่เขาไม่ตัดพุ่มไม้นั้น เพราะเขาคิดเสมอว่า “ฉันหาเวลาไปตัดพุ่มไม้ไม่ได้เพราะฉันอาจ ตายก่อนและนั่นจะเสียเวลาเปล่า” ดังนั้นเขาจึงไม่เคยตัดไม้พุ่ม เพราะทุกครั้งที่เขาเข้าออก เขาตระหนักดีถึงความตายที่ใกล้จะมาถึงจนเขาไม่อยากเสียเวลาทำอย่างนั้น

เรื่องนี้ทำให้ผมสับสนมานาน เพราะผมตีความว่า “งั้นผมไม่ต้องดูแลเรื่องในชีวิตประจำวันแล้ว เพราะผมอาจจะตายก่อน ดีกว่าที่จะผลักดันตัวเองและ รำพึง ตลอดเวลา." นั่นคือการตีความเรื่องราวที่ผิดอย่างสมบูรณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องราวที่กำลังจะเกิดขึ้นคือ ฉันคิดว่าเขาสามารถตัดพุ่มไม้หนามได้จริงๆ ฉันคิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะตัดพุ่มไม้หนามเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต และนี่คือแนวทางปฏิบัติการเปลี่ยนแปลงทางความคิดทั้งหมด คุณกำลังตัดหนามของกิเลสของสัตว์ที่มีความรู้สึกและแง่ลบของมัน กรรม. กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณกำลังเปลี่ยนสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่เป็นธรรมะ ไม่ใช่แค่ลบล้างเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในแต่ละวันในนามของการปฏิบัติเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ คนเข้าใจไหม? บรรดาผู้ที่มีพุ่มไม้หนามอยู่นอกถ้ำของคุณ? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่า "การไปหารากของพุ่มไม้หนาม" เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ มีสองสามวิธีที่จะดูว่ารากของพุ่มไม้หนามหมายถึงอะไร หมายความถึงความว่างเปล่าและ โพธิจิตต์ แต่ยังหมายถึงการนำทุกอย่างไปปฏิบัติในขณะนั้นด้วย เพราะสิ่งนี้คือ—และฉันกำลังคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้—ซึ่งบางครั้งเราคิดว่าการอยู่ในช่วงเวลานั้นหมายความว่าเราแยกตัวออกจากทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของเรา แต่การอยู่ในช่วงเวลานั้นไม่ได้หมายความว่าคุณแสร้งทำเป็นว่าไม่มีอดีตและแสร้งทำเป็นว่าไม่มีอนาคต เพราะอดีตมีจริง อนาคตก็มี และเราต้องจัดการกับพวกเขา ดังนั้นการอยู่ในช่วงเวลานั้นไม่ได้หมายความว่าเราจะแยกตัวจากทั้งชีวิตของเราและเข้าสู่สภาวะที่เราปิดกั้นทุกสิ่งทุกอย่างยกเว้นสิ่งที่เกิดขึ้น การอยู่ในช่วงเวลานั้นหมายถึงการได้ประสบกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ ซึ่งก็คือการตระหนักรู้ในระดับโลกว่าสิ่งนั้นจะพัฒนาไปสู่สิ่งที่จะเกิดขึ้นในภายหลังได้อย่างไร ฉันคิดว่าบ่อยครั้งที่เราตีความ "การอยู่กับปัจจุบัน" ผิดๆ และใช้มันอย่างที่ฉันพูด เพื่อแยกตัวออกจากกัน แทนที่จะตรวจสอบชีวิตของเราจริงๆ และการพึ่งพาอาศัยทั้งหมดที่เราเป็นส่วนหนึ่ง ตกลง? ทำให้รู้สึกบางอย่าง?

พระโพธิสัตว์ช่วย ๔๖ องค์

เราได้รับการตรวจสอบ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และเราเสร็จสิ้นการตรวจสอบรากที่ 18 แล้ว คำสาบาน. งั้นไปต่อกันที่ตัวช่วย 46 กัน คำสาบาน. ย้ำอีกครั้งว่าแนวทางที่กำหนดไว้ในข้อนี้ คำสาบาน ไม่ใช่พระบัญญัติ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราทำด้วยความสมัครใจ และเรารับมันไว้ด้วยความตระหนักว่าเราไม่สามารถรักษามันไว้ได้อย่างสมบูรณ์ เพราะถ้าเราสามารถรักษามันไว้ได้อย่างสมบูรณ์ Buddha จะไม่จำเป็นต้องกำหนดพวกเขาออก เป็นการดีที่จะตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ คำสาบาน เป็นการชี้เฉพาะเจาะจงมากที่สามารถใช้เป็นแนวทางในชีวิตประจำวันเพื่อให้เรามีสติมากขึ้น—ไม่ระแวงในความรู้สึกหวาดระแวงว่าจะทำอะไรผิด แต่ให้ระลึกว่าค่านิยมที่แท้จากใจจริงของเราเป็นอย่างไรและเราเป็นอย่างไร ต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในสถานการณ์รวมถึงสิ่งที่เราคิดและรู้สึกและพูดและทำเพื่อที่เราจะได้ตัดสินใจอย่างชาญฉลาดในชีวิตของเราแทนที่จะอยู่โดยอัตโนมัติและไม่เลือกที่เสนอตัวเอง เราในชีวิตของเรา

สิ่งทั้งหมดกับ คำสาบาน คือการที่จะดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม เราต้องรู้ว่าการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณคืออะไร เพื่อที่เราจะรู้ว่าจะละทิ้งมัน และรู้ว่าต้องทำสิ่งที่ตรงกันข้าม ในการได้ยินสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้—การละทิ้งสิ่งนี้และละทิ้ง—ไม่ใช่การพูดว่า “อย่าทำอย่างนั้น” หรือ “คุณเลว!” มันแค่บอกว่าถ้าเราต้องการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม ตระหนักถึงสิ่งเหล่านั้นและวิธีที่เรามีส่วนร่วมกับมัน และเลือกเมื่อสถานการณ์เหล่านั้นเกิดขึ้น ไม่ใช่ที่จะทำอย่างนั้น จากนั้น ดูว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณเหล่านั้นคืออะไร และคุณจะเห็นบางสิ่งที่คุณสามารถเลือกมีส่วนร่วมและมีส่วนร่วมได้

นั่นคือขอบเขตที่ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ถูกตั้งค่า และอย่างที่บอก พระโพธิสัตว์ คำสาบาน คือการมุ่งเน้นที่จะช่วยให้เราปฏิบัติตามความปรารถนาของเราที่จะปลดปล่อยตัวเองจากข้อเสียทั้งหมดของ ความเห็นแก่ตัว และความปรารถนาของเราที่จะเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ทั้งหมด—เพื่อตนเองและผู้อื่น—ของการทะนุถนอมผู้อื่น

ตัวช่วย 46 ตัว พระโพธิสัตว์ ศีล แบ่งออกเป็นเจ็ดกลุ่มใหญ่ หกกลุ่มขึ้นอยู่กับหก ทัศนคติที่กว้างขวาง และกลุ่มที่เจ็ดหมายถึงจริยธรรมของการเอื้อประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตและลงรายละเอียดในเรื่องนั้นโดยเฉพาะ ถ้ามองเข้าไป หนังสือไข่มุกหรือปัญญา IIคุณสามารถดูกลุ่มต่างๆของ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. เจ็ดคนแรกเกี่ยวข้องกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ 16 ถึง 17 ต้องมีศีล 20 ถึง 21 อดทน 23 ถึง 24 เพียรพยายาม 26 ถึง 27 มีสมาธิมั่นคง 34 ถึง 35 มีปัญญา และสุดท้าย 46 ถึง XNUMX มีศีลในการทำประโยชน์แก่ผู้อื่น . การแบ่งกลุ่มด้วยวิธีนี้ทำให้เราฝึกได้ง่ายขึ้น

ลำดับที่ 1 – 7: สาบานที่จะขจัดอุปสรรคต่อทัศนคติที่กว้างขวางของความเอื้ออาทร

กลุ่มแรกนี้เกี่ยวกับความเอื้ออาทร ความเอื้ออาทรคือความปรารถนาที่จะสามารถให้ .ของเราได้ ร่างกายทรัพย์สินและศักยภาพด้านบวกต่อผู้อื่นโดยไม่รู้สึกว่ายากจนไม่มีความเสียใจ เป็นเพียงความปรารถนาที่จะสามารถให้เมื่อถึงเวลาที่เหมาะสมเมื่อสถานการณ์ปรากฏขึ้น

มีอุปสรรคสำคัญสองประการต่อความเอื้ออาทร: ความผูกพัน และความเกียจคร้าน สิ่งที่แนบมา ที่เกี่ยวข้องกับการ ยึดมั่น กับสิ่งที่เราอยากได้เองหรืออยากได้ของให้ตัวเองมากขึ้น ความทุกข์ยากเกี่ยวข้องกับการไม่ต้องการแบ่งปันสิ่งที่เรามี

น่าสนใจ มีสองวิธีในการดู

เมื่อเราเห็นคนใจกว้าง และถ้าเราให้คุณค่ากับคุณภาพนั้น เราคิดว่าการเป็นคนใจกว้างนั้นเป็นอย่างไร และเราพัฒนาบ้าง ความทะเยอทะยาน ไปทางนั้นเพราะมันดูเหมือนเป็นสิ่งมหัศจรรย์ที่จะสามารถเป็นได้

หากเราคำนึงถึงความเอื้ออาทรนั้นเราจะเห็นว่า ความผูกพัน และความโลภเป็นสิ่งที่เราต้องการจะแก้ไข

ในทางกลับกัน หากเรามองในอีกแง่หนึ่งแล้วเราคิดว่า “เมื่อถูกผูกมัด สิ่งนี้และสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น และเมื่อฉันเศร้าหมอง สิ่งนี้และสิ่งนั้นก็เกิดขึ้น” และเราตระหนักดีถึงความผิดทั้งปวง แห่งความทุกข์ยากและ ความผูกพันและส่งผลเสียต่อตัวเราและผู้อื่นมากน้อยเพียงใด เราก็จะมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เพราะนั่นคือยาแก้พิษ คุณจะเห็นว่าคุณสามารถกลับไปกลับมาระหว่างสองสิ่งนี้ได้ ถ้าฉันต้องการความเอื้ออาทร แน่นอนว่าฉันต้องละความตระหนี่และ ความผูกพัน. และหากฉันอยากจะละทิ้งความตระหนี่และ ความผูกพัน เพราะมันทำให้ทุกข์ใจ แน่นอน ฉันต้องฝึกความเอื้ออาทร ดังนั้นคุณจึงสามารถเข้าใกล้มันได้จากปีกทั้งสองข้าง

คำปฏิญาณช่วย 1

ละทิ้ง: ไม่ถวายเครื่องบูชาสามเพชร

แนวทางแรกในที่นี้คืออย่าทำทุกวัน การนำเสนอ ไป ทริปเปิ้ลเจม กับ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ ทีนี้ ใจของเราอาจจะพูดว่า “โอ้ นี่ฟังดูเหมือนฉันต้องทำสิ่งดี ๆ เหล่านี้เพื่อ ทริปเปิ้ลเจม ไม่อย่างนั้นฉันจะถูกลงโทษและส่งลงนรก” นั่นคือสิ่งที่คนที่เติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนคิด คิดทันที: “ฉันต้องทำเช่นนี้เพราะไม่เช่นนั้นจะเกิดอะไรขึ้น” นั่นไม่ใช่สิ่งที่มันพูดถึง มาจากมุมมองที่ว่าถ้าเราชื่นชมในความเอื้ออาทรและต้องการจะพัฒนามันและเราจะเห็นว่าความขี้ขลาดและ ความผูกพัน ทำให้เราทุกข์และอยากกำจัดให้หมด วิธีที่ง่ายที่สุดในการบำเพ็ญบารมีคือ ทริปเปิ้ลเจม เพราะมีคุณสมบัติที่ดีมากมายจนใจเรายินดีและอยากจะทำ การนำเสนอ.

บางครั้งมันก็ยากกว่าที่จะฝึกความเอื้ออาทรกับคนที่เราไม่ชอบ เพราะเราสามารถหลอกตัวเองได้เสมอโดยพูดว่า “พวกเขาหยาบคายและน่ารังเกียจมาก ทำไมฉันถึงต้องทำเพื่อพวกเขาด้วย” แต่เราทำไม่ได้กับ ทริปเปิ้ลเจม เพราะความกรุณาของพวกเขามีต่อเราอยู่ที่นั่น ดังนั้น ยังไงก็ตาม มันง่ายกว่าสำหรับเราที่จะใจกว้างแบบนั้น และอีกครั้ง พวกเขาไม่ต้องการสิ่งนั้นเลย ดังนั้นเราจะเห็นว่า การนำเสนอ ทำเพื่อการเพาะปลูกของเราเอง

ตอนนี้ การให้กับ .หมายความว่าอย่างไร ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ? การเสนอ กับเรา ร่างกาย คือ การกราบไหว้ หากคุณไม่สามารถกราบยาวได้ ให้ไปแบบนี้ ถึงคุณจะกราบสั้นๆ ไม่ได้ บางทีป่วย ลุกจากเตียงไม่ได้ ก็แค่ไปแบบนี้ ไม่เป็นไร. ถึงคุณทำไม่ได้ คุณป่วยจริงๆ ไปแบบนี้ แท้จริงแล้วพวกเขากล่าวว่าเพียงแค่ยกนิ้วเดียวก็สามารถกราบได้ เป็นการแสดงความเคารพทางร่างกาย แล้วกล่าวกล่าวชมเชย Buddha, ธรรมะและ สังฆะ. ตัวอย่างเช่น อาจเป็นคำอธิษฐานที่เราทำ หรือเมื่อเราพูดถึงความเมตตาของครูของเรา ผู้ให้แสงสว่างในเส้นทาง และผู้ที่มีดวงตาแห่งปัญญา เป็นต้น นี่คือการสรรเสริญด้วยวาจา หรือทำ มนต์ โอม นะโม มันจุชรีเย, นะโม ซุชรี, นะโม อุตตะมะ ศรีเย โซฮา ขณะที่เรากราบ ก็เป็นการสรรเสริญด้วยวาจา Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. แล้วจิตใจก็จำคุณสมบัติของพวกเขาได้ ดังนั้น อีกครั้ง เพียงแต่ในใจ ในใจของเรา ให้จดจำคุณสมบัติเหล่านั้น แม้กระทั่งเวลาที่เราก้มหน้าหรือเมื่อเราอยู่ การเสนอ หรืออะไรทำนองนั้น ให้นึกภาพถึงความใจดีและคุณสมบัติของพวกเขา นั่นคือจิตใจ การเสนอ การกราบ

ถ้าเราทำอย่างนั้น ย่อมช่วยให้จิตใจเราเองได้จริง ๆ เพราะยิ่งเราจำ ทริปเปิ้ลเจมยิ่งเรารู้สึกว่าได้รับการสนับสนุนใต้ดินในการกระทำทั้งหมดของเรามากเท่านั้น เราไม่รู้สึกว่าเราอยู่คนเดียวในโลกที่มีมลพิษนี้ "ฉันอยู่คนเดียวจะเกิดอะไรขึ้น" ยิ่งเราจำ ทริปเปิ้ลเจม—และการทำ การนำเสนอ ช่วยให้เราจดจำสิ่งเหล่านั้นได้—ยิ่งที่ลี้ภัยแข็งแกร่งขึ้นและเรารู้สึกถึงการสนับสนุนที่ซ่อนเร้นนี้ เพื่อที่ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในชีวิตของเรา เราสามารถถอยกลับไปอยู่ในที่หลบภัยนั้น เราสามารถถอยกลับไปสู่ความสัมพันธ์นั้นได้ เป็นเรื่องดีถ้าคุณมีศาลเจ้าในบ้านและทำ การนำเสนอ ทุกวัน. คุณสามารถถวายน้ำหรือผลไม้หรืออะไรก็ตามในตอนเช้าเมื่อคุณตื่นขึ้นให้โค้งคำนับสามครั้งและในตอนเย็นก่อนเข้านอนให้โค้งคำนับสามครั้ง มันมีประโยชน์มาก

คำปฏิญาณช่วย 2

ละทิ้ง : การแสดงความคิดที่เห็นแก่ตัวของความปรารถนา

ที่สอง ศีล เกี่ยว​ข้อง​กับ​การ​ละ​ทิ้ง​การ​แสดง​ความ​คิด​ที่​เห็น​แก่​ตัว​ใน​เรื่อง​ความ​ปรารถนา​จะ​ได้​มา​ซึ่ง​ทรัพย์​สมบัติ​หรือ​ชื่อเสียง. จำไว้ ฉันเคยบอกคุณแล้ว ฉันเคยทบทวนสิ่งเหล่านี้ คำสาบาน ทุกวันและมีบางอย่างที่ฉันดูทุกคืน นี่เป็นหนึ่งในนั้น ทุกวัน “อ๊ะ! อีกครั้งที่ฉันละเมิดสิ่งนั้น” ข้อนี้ยุ่งยากเพราะเราเห็นว่าจิตใจคิดอะไรบางอย่างได้ง่ายเพียงใด แล้วเราก็แสดงออกมา มายด์บอกว่า “ฉันต้องการสิ่งนี้” แล้วเราไปที่ร้านและซื้อมัน มายด์บอกว่า “ฉันต้องการทำสิ่งนี้” เราไปและทำมัน มายด์บอกว่า "อยากกินนี่" เราเดินไปที่ตู้เย็น หรือจิตใจพูดว่า "ฉันต้องการคำชม" ฉันก็เลยทำอะไรบางอย่างเพื่อให้ตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ฉันได้รับคำชม มายด์พูดว่า "ฉันรู้สึกไม่ปลอดภัย ฉันต้องการชื่อเสียงที่ดี" จากนั้นฉันก็ทำสิ่งต่างๆ เพื่อให้ได้ชื่อเสียงที่ดี เราจึงทำตามใจปรารถนาที่แสวงหาทรัพย์สมบัติ ชื่อเสียง และคำสรรเสริญ

อีกครั้งที่ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนไม่ดีเมื่อเราทำเช่นนั้น ย้ำ ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนไม่ดีเมื่อเราทำเช่นนั้น มันหมายความว่าเมื่อเราสังเกตเห็นว่าเรากำลังทำมัน มันเป็นสัญญาณสำหรับเราว่า “อ่า ฉันต้องเชื่อมต่อกับสิ่งที่สำคัญในชีวิตของฉันอีกครั้ง ฉันลืมไปแล้ว." ดังนั้น แทนที่จะตีตัวเองและบอกตัวเองว่าเราไม่ดี ให้กลับไปพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันต้องเชื่อมต่อกับสิ่งที่สำคัญจริงๆ ในชีวิตของฉัน มันวิ่งไปรอบๆ และสร้างชื่อให้ตัวเอง มันยัดของเต็มบ้าน หรือยัดของเต็มท้องหรือ…? อะไรสำคัญจริงๆในชีวิตของฉัน?” เชื่อมต่อกับสิ่งนั้นอีกครั้ง

นั่นไม่ได้หมายความว่าเราไม่ควรออกไปซื้อของ เพราะมีของที่เราต้องการ มันเป็นเรื่องของความสมดุล นี่พูดถึงเมื่อจิตอิ่มเอิบ ยึดมั่น ปรารถนา และทำสิ่งต่างๆ ด้วยใจปรารถนานี้ เหมือนเรารู้สึกว่ามีรูอยู่ข้างใน ก็เลยไปซื้ออะไรมาเติมให้เต็มหลุมกัน หรือจะไปหาอะไรกินเติมหลุมกัน หรือไม่ก็ไปคุยที่ร้านเติมให้เต็มเลยครับ เป็นทัศนคติที่เราต้องการต่อต้าน แต่เราต้องไปที่ร้านและซื้ออาหาร เราจำเป็นต้องไปที่ร้านเพื่อซื้อเสื้อผ้าที่เราจำเป็นต้องใส่เมื่ออากาศร้อนหรือเย็นหรืออะไรก็ตาม อีกครั้งนี้จะไม่สุดโต่งที่จะพูดว่าทุกสิ่งที่ฉันชอบหรือทุกสิ่งที่ฉันต้องการเป็นวัตถุของ ความผูกพัน.

ผู้ชม: คุณกำลังพูดว่าไม่จำเป็นต้องเป็นเรื่องของการละทิ้งสิ่งที่เราพอใจ แต่เป็นเรื่องของการตระหนักถึง ความผูกพัน?

วีทีซี: คุณพูดถูก มีหลายสิ่งที่เราทำที่เรามีความสุข และไม่มีอะไรผิดปกติกับความสุขนั้น เราไม่ต้องการที่จะพูดถึงสิ่งนี้ว่า “โอ้ ทุกสิ่งที่ฉันชอบ ฉันต้องปฏิเสธตัวเอง” เพราะนั่นเป็นสิ่งที่ผมพูดถึงก่อนหน้านี้ เราแยกย้ายกันไปเราไปสู่การบำเพ็ญตบะสุดโต่ง แต่เป็นการตระหนักรู้มากกว่าว่า "ทำไมฉันถึงทำในสิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่" ดังนั้น คุณยังคงชอบออกไปทานอาหารเช้าในวันหยุดสุดสัปดาห์ ซึ่งเยี่ยมมาก! มันทำให้คุณมีความสุขและคุณทำมัน และคุณเข้าใจว่าทำไมคุณถึงทำมัน และคุณต้องการแบ่งปันความสุขนั้น ค่อนข้างจะต่างจากใจที่บอกว่า “โอ้ อยากไปกินแพนเค้ก บลา บลา บลา” หรือ “ฉันต้องออกไปทานอาหารเช้าในเช้าวันอาทิตย์ ไม่อย่างนั้นจะทุกข์ใจไปหมด !” นี่คือจิตใจทั้งหมดที่เพิ่งหมกมุ่นอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง ไม่มีอะไรผิดปกติกับการเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ แต่ระวังไม่ให้ติดอยู่กับสิ่งนั้นจนเราต้องทำมัน และเราจะทุกข์ถ้าเราทำไม่ได้

ผู้ชม: อะไรเป็นเหตุที่ทำให้มีความสุข?

วีทีซี: เราทำสิ่งที่เราสนุกเพราะเรารู้ว่ามันทำให้เราสมดุล เราทุกคนไม่ใช่พระพุทธเจ้า ดังนั้นจึงรักษาสมดุล แต่เราทำสิ่งเหล่านั้นโดยตระหนักว่าพยายามทำให้มันเป็นมากกว่าความพึงพอใจในทันที โดยตระหนักว่า “จะดีหรือไม่ถ้าผู้คนในซาราเยโวสามารถออกไปทานอาหารเช้าในเช้าวันอาทิตย์ได้เช่นกัน” และมีจิตกุศลบางอย่างในความรู้สึกนั้น โดยหวังว่าคนอื่นๆ จะได้รับสิ่งดีๆ เช่นกัน

คำปฏิญาณเสริม3

ละทิ้ง : ไม่เคารพผู้อาวุโส

สาม ศีล คือการละทิ้งไม่เคารพผู้อาวุโสของตน ผู้เฒ่าคือผู้ที่ถือเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ต่อหน้าเราหรือผู้มีประสบการณ์มากกว่าเรา หรือหากท่านเป็นผู้อุปสมบท พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีผู้บวชก่อนท่าน แนวคิดในที่นี้คือ การเคารพผู้ปฏิบัติในเส้นทางมากกว่าเรา ช่วยให้เราพัฒนาคุณสมบัติของพวกเขา และยังช่วยให้เราละทิ้งความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งของเรา ความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งก็เป็นอุปสรรคใหญ่บนเส้นทางเช่นกัน และบางครั้งเราก็กลัวว่าเราจะเสียตำแหน่งหรือเราจะเสียศักดิ์ศรีถ้าเราให้เกียรติผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมอเมริกัน มันเหมือนกับว่า “ถ้าฉันแสดงความเคารพต่อคนอื่น นั่นหมายความว่าฉันยอมรับว่าพวกเขาดีกว่าฉัน และฉันก็ตกเป็นฝ่ายตกอับ ฮึก! เกิดขึ้นได้อย่างไร” ในขณะที่ในทัศนะทางพุทธศาสนา การเห็นคุณลักษณะของผู้อื่น ยอมรับ และแสดงความเคารพนั้นมาจากจุดหรือความรู้สึกมั่นใจในตนเองที่ถูกต้องและเป็นจุดแข็งภายใน ที่ที่เรามักมองว่าตะวันตกมาจากความอ่อนแอและขาดความมั่นใจ มันกลับตรงกันข้าม

การขอโทษผู้คนเป็นตัวอย่างที่ดี ความสามารถในการขอโทษนั้นมาจากจุดที่มีความมั่นใจในตนเองและความแข็งแกร่งภายในที่ดี ในขณะที่การป้องกันตัวเองจนถึงที่สุดนั้นมาจากจุดอ่อนจริงๆ ดังนั้นการแสดงความเคารพผู้เฒ่าในที่นี้จึงเป็นสิ่งที่ช่วยเราในเส้นทาง และด้วยการพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเรา—เพราะเราซาบซึ้งในคุณสมบัติเหล่านั้นและของผู้อื่น—ช่วยให้เราเป็นอิสระจากปัจเจกนิยมอันน่าทึ่งนี้ที่ต้องการให้เราถูกสังเกตอยู่ตลอดเวลา “ฉันไม่ต้องการแสดงความเคารพต่อผู้อื่น เพราะเมื่อนั้นฉันจะไม่ถูกสังเกต แล้วถ้าฉันไม่สังเกตตัวเองล่ะ จะเกิดอะไรขึ้น ฉันจะเป็นใคร” เป็นการดีที่จะผ่อนคลายและรู้สึก “ฉันไม่จำเป็นต้องทำให้ตัวเองถูกสังเกตตลอดเวลา ฉันสามารถอยู่ในกลุ่มนี้ได้และไม่ต้องเป็นดาราใหญ่ในกลุ่ม ฉันสามารถอยู่ที่นี่และเคารพผู้อื่นและเรียนรู้จากพวกเขา และฉันไม่ต้องขายตัวเองเหมือนสินค้าในตลาด โดยบอกทุกคนว่าฉันมีความรู้ในลักษณะนี้มาก และฉันรู้เรื่องนี้มาก”

ดังนั้นสิ่งนี้จึงทำได้มากเพื่อต่อต้านความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่ง

ผู้ชม: “ผู้เฒ่า” ไม่ได้หมายถึงคนที่มีอายุมากกว่าเราทั้งหมดใช่หรือไม่?

วีทีซี: ดีที่ ศีล นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้อาวุโสทางศาสนาโดยเฉพาะ แต่ฉันคิดว่าโดยทั่วไปแล้วมันมีประโยชน์ในความสัมพันธ์ทั่วไปของเราในสังคม ถ้าเราอยู่กับเจ้านาย เราก็เคารพตำแหน่งของพวกเขา ไม่ได้หมายความว่าเราคิดว่าทุกสิ่งที่พวกเขาทำนั้นถูกต้อง เช่นเดียวกัน เพียงเพราะมีคนบวชก่อนคุณ ไม่ได้หมายความว่าทุกสิ่งที่พวกเขาทำนั้นถูกต้อง แต่มันเป็นเรื่องของการประเมินตำแหน่งนั้น การประเมินสิ่งที่พวกเขาอาจรู้เพราะพวกเขาเป็นเจ้านายของเรา หรือสิ่งที่พวกเขาอาจรู้เพราะพวกเขาแก่กว่าเรา

อันที่จริงฉันคิดว่ามีภูมิปัญญามากมายที่จะรวบรวมจากผู้สูงอายุ ฉันคิดว่ามันเป็นโศกนาฏกรรมที่แท้จริงในสังคมของเราที่เราให้ความสำคัญกับเยาวชนเป็นอย่างมาก เพราะเมื่อคุณนั่งลงและพูดคุยกับคนชรา และคุณได้ให้พวกเขาบอกคุณเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา การได้ยินเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนและสิ่งที่พวกเขาอาศัยอยู่นั้นช่างเหลือเชื่อจริงๆ และสิ่งที่พวกเขาได้ผ่านพ้นไป และวิธีที่พวกเขาจัดการกับสถานการณ์ต่างๆ มันเหลือเชื่อมาก มีผู้หญิงคนหนึ่งที่น่าจะเป็นชาวพุทธที่แก่ที่สุดในชุมชนในซีแอตเทิล เธออายุ 80 ปีขึ้นไป เหลือเชื่อ. เธอไม่ได้อาศัยอยู่ไกลจากที่นี่มากนัก เป็นคนที่น่าทึ่ง เฉียบแหลม เฉียบคม ดีใจที่ได้ไปที่นั่นแล้วให้เธอเล่าเรื่องราวเมื่อตอนที่เธออายุ 18 ปี และเปลี่ยนจากการเป็นคาทอลิกมาเป็นชาวพุทธ และสิ่งที่เธอผ่านมา แม้แต่ผู้อาวุโสในครอบครัวของเรา การเรียนรู้ประวัติครอบครัวและตำนานครอบครัว ก็สามารถช่วยให้เราเข้าใจสิ่งต่างๆ ได้มากมาย

สำหรับฉันโดยส่วนตัวแล้ว แม้แต่ในชุมชนทิเบต ฉันก็ฟังเรื่องราวของผู้คนบางเรื่อง และมีคนที่เก่าแก่ที่สุดมาบอกเล่าเรื่องราวของพวกเขา และมันเป็นอย่างไรโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาหนีจากทิเบตและทุกอย่างเช่นนั้น มันทำให้ฉันรู้สึกมั่นใจว่าถ้าด้วยเหตุผลบางอย่างที่ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่เลวร้ายนั้น ถ้าฉันจำเรื่องราวของคนเหล่านี้ได้ มันจะทำให้จิตใจของฉันดีขึ้นเพราะเมื่อคุณพบคนเหล่านี้และรู้ว่าพวกเขาไป ผ่านสิ่งที่น่าทึ่งอย่างยิ่งและคุณมองดูพวกเขาและตอนนี้พวกเขาปรับตัวได้ดีและมีความสุข เป็นเรื่องดีที่รู้ว่าสิ่งนั้นสามารถเกิดขึ้นได้ และหากฉันเคยเข้าไปในสถานการณ์นั้น บาดแผลอันน่าเหลือเชื่อเกิดขึ้น ถ้าฉันจำเรื่องราวของคนเหล่านี้ได้ มันจะช่วยฉันได้ ดังนั้นฉันคิดว่าการมีความเคารพนั้น และต้องการฟังผู้เฒ่าผู้แก่และเรียนรู้จากพวกเขา สามารถเพิ่มคุณค่าชีวิตของเราได้อย่างแท้จริง

ผู้ชม: ทำไมเป็นแบบนี้ สาบาน ภายใต้หมวด “ความเอื้ออาทร”?

วีทีซี: เพราะฉันคิดว่ามันเป็นความเอื้ออาทรของความรู้สึกเชิงบวก ความเอื้ออาทรของความเคารพ ความเอื้ออาทรในการสรรเสริญ หรือชื่อเสียง เช่นนั้น

คำปฏิญาณเสริม4

ละทิ้ง: ไม่ตอบคำถามที่ถามอย่างจริงใจที่ใครๆ ก็ตอบได้

ที่สี่ สาบาน คือการละทิ้งไม่ตอบคำถามที่ถามอย่างจริงใจที่ใครๆ ก็ตอบได้ ตัวอย่างเช่น ผู้คนถามคำถามที่จริงใจกับเรา พวกเขาต้องการรู้บางสิ่งจริงๆ พวกเขาจำเป็นต้องรู้อะไรบางอย่างจริงๆ แต่เราไม่ต้องการตอบคำถามเหล่านั้น เราไม่ต้องการที่จะตอบพวกเขา เพราะหากพวกเขามีข้อมูลนั้น สถานะของเราก็จะตกต่ำลง คุณพบสิ่งนี้ในสถานการณ์การทำงานและมันสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานการณ์ธรรม

ฉันมีเพื่อนที่เป็นนักศึกษากฎหมาย และเมื่อพวกเขาได้รับมอบหมายงานบางอย่าง คนแรกที่เข้าห้องสมุดจะดูหนังสือเกี่ยวกับหัวข้อนั้นทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อ่านทั้งหมดพร้อมกันเพราะ มันป้องกันไม่ให้คนอื่นใช้พวกเขาและเรียนรู้ข้อมูลนั้น จึงเป็นทุกข์แท้และ ยึดมั่น ต่อข้อมูล

บ่อยครั้งคุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ในสถานการณ์การทำงานเช่นกัน ผู้คนไม่ต้องการแบ่งปันข้อมูล เพราะหากคุณแสดงให้เพื่อนร่วมงานเห็นถึงวิธีการทำสิ่งดี ๆ พวกเขาอาจได้รับการเลื่อนตำแหน่งแทนเรา หรือถ้าเราแบ่งปันข้อมูล และคนอื่นจะรู้เรื่องต่างๆ กัน ข้อมูลนั้นก็ไม่ใช่ของเรา เป็นข้อมูลสาธารณะ แล้วฉันก็ไม่สามารถใช้มันเพื่อตัวฉันเองได้เท่านั้น อย่างนี้ ศีล คือการต่อสู้กับความทุกข์ยากในแง่ของข้อมูลและความรู้ และต้องการยึดติดหรือเก็บไว้เพื่อตัวเราเอง

หรือบางคนอาจถามคำถามแต่ไม่ใช่คำถามที่จริงใจ ตัวอย่างเช่น ใครบางคนไม่จริงใจและกำลังทดสอบคุณอยู่ คุณสามารถบอกได้ว่าพวกเขากำลังถามคำถามเกี่ยวกับธรรมะกับคุณ เพราะพวกเขาต้องการเจาะรู เลือกข้อบกพร่อง และตัดสิ่งต่าง ๆ และโต้เถียง ในกรณีนี้ไม่จำเป็นต้องตอบคำถาม

สาบาน กำลังพูดถึงคำถามที่ถามกันอย่างจริงใจซึ่งผู้คนต้องการเรียนรู้จริงๆ ไม่ได้หมายถึงคนที่ชอบแข่งขันและเหยียดหยาม นอกจากนี้ เมื่อใครบางคนกำลังเป็นปฏิปักษ์ ฉันจะไม่มีส่วนร่วมเพราะมันไร้ประโยชน์ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ฉันอาจลองพูดว่า “คุณพยายามจะพูดอะไรจริงๆ” หรือฉันอาจพูดว่า “คำถามนั้นทำให้ฉันรู้สึกไม่สบายใจ” หรืออะไรทำนองนั้น บางครั้งผู้คนถามสิ่งหนึ่ง แต่สิ่งที่พวกเขาต้องการมีส่วนร่วมนั้นเป็นอย่างอื่น หรือประเด็นคืออย่างอื่น ดังนั้น หากคุณสามารถเปลี่ยนไปใช้สิ่งที่เป็นปัญหาได้ หรือหากพวกเขาถามคำถามที่ดูถูกเหยียดหยาม ให้พิจารณาว่าพวกเขากำลังพยายามจะพูดอะไรจริงๆ เมื่อพวกเขาถามคำถามนั้น

ผู้ชม: ถ้ามีคนถามคำถามถากถางแต่เขาถามจริง คุณจะตอบไหม?

วีทีซี: แน่นอน. ทุกอย่างเป็นเกมที่ยุติธรรม เมื่อมีคนถามอย่างจริงใจ คำถามใดๆ ก็สามารถถามและพูดคุยกันได้ เมื่อคนไม่ถามอย่างจริงใจ มันก็จะไร้ผล เพราะนั่นไม่ได้ช่วยพวกเขาเว้นแต่คุณจะเข้าใจได้ว่าปัญหาที่แท้จริงคืออะไรสำหรับพวกเขา ไม่ใช่เรื่องของ "คุณไม่เห็นด้วยกับมุมมองของฉัน ดังนั้นเราจะไม่พูดถึงเรื่องนี้" คุณไม่ต้องการที่จะเจอทางที่ คุณไม่ต้องการที่จะรู้สึกอย่างนั้นเช่นกัน

ผู้ชม: แล้วความไม่อดทนไม่อยากตอบคำถามของคนอื่นล่ะ? มันเกี่ยวพันกับความระแวงยังไงล่ะ?

วีทีซี: มันน่าจะทับซ้อนกัน เมื่อไม่อยากตอบคำถามเพราะใจร้อน ใช่ ที่แน่ๆ มีเรื่องหงุดหงิดใจ ความโกรธ สิ่ง. แต่การจำสิ่งนี้เกี่ยวกับการตอบคำถามจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง เพราะบ่อยครั้งมันเป็นเรื่องของความเอื้อเฟื้อกับเวลาของเรา บางครั้งความไม่อดทนก็เพราะเรารู้สึกเร่งรีบ “ฉันอธิบายแล้ว ทำไมคุณยังไม่เข้าใจ” หรือ "คุณควรรู้เรื่องนี้ blah blah blah" และเราไม่ต้องการใช้เวลาหรือเราไม่ต้องการเสียพลังงาน บางทีเราอาจมีเวลา แต่เราไม่อยากเสียพลังงาน ดังนั้นในช่วงเวลานั้น มันช่วยให้ฉันจำครูของฉันได้มากอีกครั้ง และพวกเขาได้ย้ำสิ่งเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ฉันฟังซ้ำแล้วซ้ำเล่า และทำไมพวกเขาถึงไม่เข้าเรื่องว่า “ทำไมเธอไม่รู้เรื่องนี้มาก่อน ฉันเคยสอนเรื่องนี้มาก่อนเหรอ?” ครั้งแล้วครั้งเล่าที่สละเวลานั้นและใส่ใจในการเพาะปลูก และคิดว่า “ว้าว คนอื่นๆ ปลูกฝังฉันแบบนั้น มันเป็นเพียงความกระวนกระวายใจของฉันเท่านั้นที่ขวางทางที่นี่ที่กลายเป็นสิ่งกีดขวาง”

ยังจำเวลาที่ฉันยังไม่เข้าใจหลังจากคำอธิบายแรกเช่นกัน และเมื่อลืมเรื่องต่างๆ ไม่ใช่แค่ธรรมะ แต่เรื่องวันต่อวัน เมื่อคนต้องเตือนสติและอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะครั้งแรกไม่เข้าใจ หรือลืมไป หรือ ฉันเว้นระยะ เพียงจำไว้ว่า “ใช่ ฉันก็เหมือนกัน ฉันไม่ได้อยู่เหนือทุกสถานการณ์เสมอไป” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของการเผื่อแผ่กับเวลาของเรา มีน้ำใจกับพลังงานของเรา

ผู้ชม: ฉันทำงานกับเด็ก ๆ และสังเกตในตัวเองว่าเมื่อพวกเขาพยายามอดทน มันยากมากที่จะปลูกฝังความเอื้ออาทร

วีทีซี: ไปด้วยกันแน่นอน เป็นการยากที่จะใจกว้างถ้าคุณไม่อดทน ฉันคิดว่ามันดีจริง ๆ ที่คุณพูดถึงการอยู่กับเด็ก ๆ เพราะมันสำคัญมาก ฉันเห็นตอนที่ฉันสอนในโรงเรียนว่าไม่มีลูกสองคนเหมือนกัน เมื่อคุณอธิบายบางอย่าง เด็กคนหนึ่งเข้าใจ และเด็กอีกคนไม่เข้าใจหลังจากผ่านไปสิบครั้ง แต่ไม่เป็นไร ความมุ่งมั่นเป็นสิ่งสำคัญ หากเรามุ่งมั่นที่จะช่วยเหลือผู้อื่นและฝึกฝนพวกเขา เราก็มุ่งมั่นที่จะใช้เวลาร่วมกับพวกเขา

ผู้ชม: ฉันมีปัญหากับคนที่ไม่เห็นด้วยกับฉันเพราะฉันตีความว่าพวกเขาสนใจที่จะหาข้อโต้แย้งมากกว่าการสนทนาที่จริงใจ

วีทีซี: การที่บางคนไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เราพูดไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่จริงใจ และฉันคิดว่า บ่อยครั้งมาก ผู้คนค่อนข้างจริงใจเมื่อพวกเขาไม่เห็นด้วยกับเรา และพวกเขาต้องการอภิปรายเรื่องนี้อย่างจริงใจ พวกเขาสนใจอย่างจริงใจที่จะค้นหาว่าเรากำลังคิดอย่างไรและเกิดอะไรขึ้นที่นี่ โดยคิดว่า “บางทีคุณอาจรู้บางสิ่งที่สามารถเพิ่มพูนความคิดเห็นของฉัน บางทีฉันอาจรู้บางสิ่งที่สามารถเพิ่มพูนความคิดเห็นของคุณได้” ความขัดแย้งไม่ได้หมายความว่าไม่จริงใจ ความไม่จริงใจมีมากกว่า.... ตัวอย่างคลาสสิกเพิ่งมาถึงฉัน ฉันจำได้ มีอยู่ครั้งหนึ่งที่ฉันอยู่ในเดลี ในตลาด โดยถูกคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาจากสิงคโปร์หยุดงาน ฉันกำลังพยายามซื้อดอกไม้ในตลาดนี้เพื่อนำกลับไปที่ศูนย์ ผู้ชายคนนี้หยุดฉัน เขาแค่อยากจะพูดแต่เขาไม่อยากฟัง เขาไม่ต้องการที่จะพูดคุย เขาจะถามคำถามเหล่านี้แต่ไม่รอคำตอบ หรือผมจะเริ่มตอบ แล้วเขาก็จะขัดจังหวะแล้วพูดว่า “ไม่ ไม่ ไม่ มันไม่จริงเลย บลา บลา บลา และพระคัมภีร์กล่าวว่า บลา บลา บลา” ตอนแรก ฉันคิดว่าเขาจริงใจ แต่หลังจากพยายามพูดคุยกัน XNUMX-XNUMX ครั้ง เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ต้องการฟัง เขาไม่ต้องการสนทนาจริงๆ

ผู้ชม: คุณพบว่าบางครั้งคำถามไม่ได้ระบุสิ่งที่ผู้ถามต้องการทราบจริงๆ หรือไม่

วีทีซี: ใช่ ฉันพบว่าบ่อยครั้งที่สิ่งที่ผู้คนถามเราไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาต้องการรู้จริงๆ และบางครั้ง ฉันยังเห็นว่าตัวเองกำลังถามตัวเองว่าจริงๆ แล้วไม่ใช่สิ่งที่ฉันพยายามจะทำ ฉันคิดว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณถามทิเบต ที่สุด คำถาม คุณต้องรู้วิธีถามคำถาม มิฉะนั้น คุณจะไม่ได้คำตอบในสิ่งที่คุณถาม การเรียนรู้วิธีถามคำถามมีครึ่งหนึ่ง

ผู้ชม: นั่นคือทำไม?

วีทีซี: ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? เพราะมีความแตกต่างทางวัฒนธรรมอย่างมาก และยังมีนักแปลอีกด้วย หลายครั้งที่ฉันพูด ผู้คนมักถามคำถามที่มีความยาวไม่กี่นาที และฉันจะลองสรุปเป็นประโยคเดียวและพูดว่า "โอ้ คุณกำลังขอ..." เพื่อดูว่า นั่นคือสิ่งที่พวกเขากำลังถาม และบ่อยครั้งที่นักแปลทิเบตไม่คุ้นเคยกับวิธีที่เราถามคำถาม ดังนั้นพวกเขาจะให้ข้อมูลทั้งหมด และความรู้สึกทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่คำถามเบื้องหลังของบุคคลนั้นไม่ได้เกิดขึ้น เพราะบุคคลนั้นไม่ได้ถามอย่างชัดแจ้ง

นี่เป็นตัวอย่างที่ดี ในช่วงแรกๆ เราจะถามประมาณว่า “ชาวพุทธเชื่อในพระเจ้าหรือไม่” ตอนนี้ไม่มีคำภาษาทิเบตที่เทียบเท่ากับพระเจ้า จึงแปลได้ว่า วังชุก ซึ่งเป็นคำภาษาทิเบตสำหรับอิชวารา ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าในศาสนาฮินดู เพราะความคิดทั้งหมดของการเป็นผู้สูงสุดนั้นแตกต่างกัน ดังนั้นพระเจ้าในศาสนาฮินดูองค์นี้เป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุดก็เหมือนกับพระเจ้าคริสเตียนผู้เป็นพระเจ้าสูงสุด ทั้งสองเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุด พวกเขาทั้งคู่เป็นผู้รับผิดชอบจักรวาล ดังนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย จะให้คำตอบทั้งหมดนี้ว่าเหตุใด “วังชุก” พระพรหมจึงเป็นหนึ่งในเทพอาณาจักรรูปแบบหนึ่งที่เกิดที่นั่นเพราะความดีของเขา กรรม. และมันไม่ตอบคำถามของบุคคลนั้นเลย เพราะพวกเขาถามจากมุมมองทางวัฒนธรรมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ผู้ชม: ในสถานการณ์แบบนั้น คุณจะถามคำถามอีกครั้งจนกว่าคุณจะได้คำตอบที่เหมาะสมหรือไม่? [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ใช่. สิ่งหนึ่งที่จำเป็นเมื่อคุณต้องการเรียนรู้ธรรมะคือความอดทนอย่างไม่น่าเชื่อ และพยายามคิดหาวิธีช่วยครูสอนคุณ ในตัวอย่างนี้ คุณถามคำถามและได้คำตอบที่อยู่ห่างออกไปเป็นล้านไมล์ แล้วฉันจะถามอีกครั้งได้อย่างไร ในลักษณะที่มันอาจจะสอดคล้องกับวิธีคิดของพวกเขามากขึ้น และมีความอดทนที่จะทำอย่างนั้นเพราะบางครั้งต้องถามคำถามหลายครั้งและหวังว่าพวกเขาจะไม่ใจร้อนกับคุณที่ถามคำถามนั้นซ้ำแล้วซ้ำอีก [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นเหตุผลที่การสนทนาเหล่านี้กับสมเด็จฯ น่าสนใจมาก ฉันเคยเข้าร่วมการประชุมเหล่านี้ และบ่อยครั้งที่ผู้คนพยายามอธิบายให้เขาฟังซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพวกเขาหมายถึงอะไร

ผู้ชม: ถ้ามีคนถามคำถามที่คุณไม่รู้คำตอบล่ะ?

วีทีซี: ถ้ามีคนถามคำถามคุณ และคุณไม่รู้คำตอบ จงบอกเขาว่าคุณไม่รู้ อย่าสร้างคำตอบเมื่อคุณไม่รู้คำตอบ โดยเฉพาะในเรื่องธรรมะ แค่พูดว่า "ฉันไม่รู้" และไม่เป็นไรที่จะไม่รู้ แทนที่จะรู้สึกเขินอายเมื่อคุณไม่รู้คำตอบของคำถาม ให้ขอบคุณคนที่ถาม

คำปฏิญาณเสริม5

ละทิ้ง: ไม่รับคำเชิญจากผู้อื่น

ผู้ช่วย สาบาน ประการที่ ๕ คือ ละทิ้งการปฏิบัติไม่รับคำเชิญจากผู้อื่น ความโกรธความภาคภูมิใจหรือความคิดเชิงลบอื่นๆ นี่คือเวลาที่ผู้คนต้องการอยู่กับเราอย่างแท้จริงและจริงใจ เชิญเราไปที่ใดที่หนึ่ง เป็นเรื่องที่ดีถ้าเรายอมรับด้วยความคิดที่ว่าการติดต่อกับพวกเขาเราจะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา หรือถ้าชวนเราไปกินหรือทำอะไรก็สร้างความดี กรรม โดยความเอื้ออาทรของพวกเขา

ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องยอมรับทุกคำเชิญที่ส่งถึงคุณ ไม่เป็นไรที่จะปฏิเสธคำเชิญถ้าคุณมีบางสิ่งที่สำคัญกว่าที่คุณต้องทำ หากคุณป่วย คุณสามารถปฏิเสธคำเชิญได้ หากเข้าไปที่นั่นอันตราย คุณสามารถปฏิเสธคำเชิญได้ มีหลายสถานที่ที่ผู้คนขอให้คุณไปซึ่งอันตรายที่จะไป ดังนั้นคุณสามารถปฏิเสธได้ หากบุคคลนั้นมีทัศนคติที่ไม่ดีต่อคุณ หรือหากไปที่นั่นจะทำให้เกิดการไม่ลงรอยกัน หรือหากไปจะทำให้คุณอยู่ในสถานการณ์ที่ต้องทำลายคุณ ศีลหรือถ้ามีเหตุผลดีๆ อื่นๆ ที่จะไม่ไป ก็ไม่เป็นไรที่จะปฏิเสธคำเชิญ

สาบาน โดยเฉพาะกล่าวถึงเจตคติของความตระหนี่ ความโกรธความเกลียดชังหรือความภาคภูมิใจต่อใครบางคนด้วยความคิดที่ว่า “ฉันดีเกินกว่าจะอยู่กับคนเหล่านั้น” หรือ “คนพวกนั้นดูถูกฉัน ดังนั้นฉันจะไม่ใช้เวลากับพวกเขาตอนนี้ นี่เป็นวิธีแก้แค้นและทำให้เท่าเทียมของฉัน” หรือ “ฉันอยากนั่งดูทีวีมากกว่าไปอยู่กับคนพวกนี้เพราะพวกเขาจะไปนั่งอยู่ที่นั่นและถามคำถามเกี่ยวกับธรรมะเหล่านี้แก่ฉัน และมันก็เป็นการลาก ฉันอยากดูทีวีมากกว่า”

แรงจูงใจประเภทนี้คือสิ่งเหล่านี้ ศีล ทำให้เรามองว่า: เมื่อเราปฏิเสธคำเชิญด้วยความภาคภูมิใจหรือ ความโกรธ หรือความเกียจคร้าน แต่เราไม่ควรใช้สิ่งนี้ในทางที่ผิด ศีล ว่า “โอ้ มีคนเชิญฉันมาร่วมงานเลี้ยงนี้ ที่จริงฉันวางแผนที่จะ รำพึง เย็นวันนั้นแต่ฉันต้องเก็บ คำสาบาน งั้นฉันไปงานเลี้ยงดีกว่า” ฉันคิดว่าเราต้องค่อนข้างเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับคำเชิญที่เรายอมรับและปฏิเสธ ถ้ามีประโยชน์และความหมายให้เราไปทำอย่างนั้น แต่ถ้ามีเรื่องสำคัญกว่านั้นหรือถ้าไปที่นั่นจะมีอันตรายและสร้างความบาดหมางกันได้ เราก็สามารถปฏิเสธคำเชิญได้

ผู้ชม: คุณแนะนำอะไรได้บ้างเกี่ยวกับการได้รับเชิญในที่ใดที่หนึ่งซึ่งจะเป็นสถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่น ฉันรู้จักสถานที่ที่ฉันรู้สึกกระวนกระวายใจมากเพราะผู้คนที่นั่นกดปุ่มของฉันจริงๆ

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันโอเคที่จะปฏิเสธถ้าคุณค่อนข้างแน่ใจว่าคุณยังไม่พร้อมสำหรับมัน แต่ถ้าปฏิเสธคำเชิญ ก็ใช้เวลาทำบ้าง การทำสมาธิ เพื่อให้คุณสามารถลดปุ่มของคุณลงได้ แทนที่จะพูดว่า “โอ้ คนพวกนั้นทำให้ฉันแทบบ้าและฉันจะไม่ไป” ให้ตระหนักว่าคุณไม่พร้อมที่จะรับมือกับมัน บางทีมันอาจจะรุนแรงเกินไป และคุณอาจจะแพ้และทะเลาะกัน ซึ่งจะทำให้พวกเขาไม่มีความสุข ดังนั้น คราวนี้คุณอาจปฏิเสธได้ แต่พยายามระบุจริงๆ ว่าปัญหาคืออะไรสำหรับตัวคุณเอง และในครั้งต่อไป หวังว่าคุณจะตอบตกลงได้

สรุป

น่าสนใจจริงๆ ในอีกไม่กี่วันข้างหน้านี้ ให้ใส่ใจกับห้าอันดับแรกนี้ให้ดี คำสาบาน. และคิดเกี่ยวกับพวกเขาจริงๆ คุณสามารถคิดทบทวนสถานการณ์ต่างๆ ที่เคยเกิดขึ้นในอดีตได้: “ใช่ ครั้งนั้นมีคนเชิญฉันที่ไหนสักแห่งและฉันก็ปฏิเสธพวกเขา อะไรคือแรงจูงใจของฉันที่นั่น? ฉันโกรธและน่ารังเกียจหรือว่าฉันมีเรื่องสำคัญต้องทำจริง ๆ เหรอ?” หรือ “ฉันไม่ได้ตอบคำถามของบุคคลนั้น เกิดอะไรขึ้นที่นั่นจริงๆ” ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากเพื่อช่วยให้เราได้รู้จักตัวเอง นึกถึงสถานการณ์ในอดีตและสถานการณ์ที่คุณอาจพบและสะท้อนแนวทางเหล่านี้

โอเค มานั่งเงียบๆ สักสองสามนาที