నిస్వార్థతను స్థాపించడం

వ్యక్తులు మరియు దృగ్విషయాల నిస్వార్థతను స్థాపించడం

• మర్యాదలు మరియు డబ్బుపై అర్థాన్ని అంచనా వేయడం
• స్వతంత్ర ఉనికి మరియు స్వాభావిక ఉనికి
• సత్యం యొక్క అంతిమ మరియు సంప్రదాయ స్థాయిలు
• మనం గ్రహించే విధంగా మనుషులు ఉండరు

LR 117: విజ్డమ్ 01 (డౌన్లోడ్)

ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు

• గత జీవితాలు మరియు కొనసాగింపు
• లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా "వ్యక్తి" ఉనికిలో ఉంటాడు
• కర్మ
• శాశ్వత "మీరు?"
• ఆత్మను తిరస్కరించడం
• "నేను" అనే భావన
• ఏదైనా లేబుల్‌ని లేబుల్ బేస్‌కి సంబంధించినది
• కారణం మరియు ఫలితం ఏకకాలంలో ఉండకూడదు

LR 117: విజ్డమ్ 02 (డౌన్లోడ్)

కాబట్టి, చివరిసారి మేము లేబుల్ చేయబడిన విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నాము. మేము మర్యాద గురించి మా సామాజిక కండిషనింగ్ ద్వారా సృష్టించబడినట్లుగా మరియు కేవలం లేబుల్ చేయబడినట్లుగా మాట్లాడాము. అయినప్పటికీ మేము కేవలం చర్యలతో పాటు మర్యాదలకు మరొక విలువను జోడించాము. ఉదాహరణకు, ఎవరైనా వారి గిన్నెను నక్కుతున్నారు, లేదా వారు చప్పరించవచ్చు, అది కేవలం ఒక చర్య మరియు కేవలం శబ్దం మాత్రమే. కానీ మేము దానికి నిజంగా ఉన్నదానికంటే ఎక్కువ అర్థాన్ని ఇస్తాము మరియు వస్తువు లోపల అర్థం ఉందని మేము భావిస్తున్నాము. ఈ వ్యక్తులు నిజంగా చెడ్డ ప్రవర్తన కలిగి ఉన్నారని మనం అనుకుంటాము.

మనస్సు విషయాలపై అర్థాన్ని ఎలా అంచనా వేస్తుంది మరియు అంచనా వేస్తుంది

మానర్స్

మంచి మరియు చెడు మర్యాదల గురించి మనం ఎలా వివక్ష చూపుతున్నామో చూడటం ద్వారా, మన మనస్సు ఎలా ఆరోపిస్తుందో మరియు మన మనస్సు వస్తువులపై ఎలా ప్రజెక్ట్ చేస్తుందో చూస్తాము. వస్తువులను ప్రొజెక్ట్ చేసేది మనమే అని మనం మరచిపోతాము మరియు మనం ప్రొజెక్ట్ చేసే వాటికి వాటి స్వంత గుణాలు ఉన్నాయని మనం అనుకుంటాము. ఉదాహరణకు, ఎవరైనా టిబెట్‌లో చేసినట్లుగా వారి గిన్నెను చప్పరించడం లేదా నొక్కడం మరియు అక్కడ మంచి మర్యాదకు సంకేతం అయినప్పుడు, అతని వైపు నుండి చర్య చెడు మర్యాదకు సంకేతం అని మనం అనుకుంటాము. కానీ చర్య లోపల మంచి మర్యాదలు లేదా చెడు మర్యాదలు లేవు, ఎందుకంటే స్లర్పింగ్ కేవలం శబ్దం మరియు నొక్కడం కేవలం ఒక చర్య. సామూహిక సంఘంగా మనం ఇచ్చే అర్థం పక్కన పెడితే అందులో అర్థం లేదు.

మనీ

మేము డబ్బు గురించి మరియు డబ్బుకు ఇవన్నీ ఎలా అర్థం చేసుకుంటాము అనే దాని గురించి కూడా మేము చివరిసారి మాట్లాడాము. ఇది విజయాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది స్థితిని సూచిస్తుంది. ఇది ఆమోదాన్ని సూచిస్తుంది. కానీ అది కేవలం కాగితం మరియు సిరా మాత్రమే. ఇది నిజంగా మనం విషయాలకు అర్థాన్ని ఇవ్వడం గురించి మాట్లాడుతోంది. మన మనస్సు తన స్వంత వైపు నుండి ఆ నాణ్యత లేని వస్తువుకు ఎలా గుణాన్ని కేటాయిస్తుంది అనేదానికి ఇవి నిజంగా స్పష్టమైన ఉదాహరణలు.

స్వతంత్ర ఉనికి మరియు స్వాభావిక ఉనికి

మనం లోతుగా చూస్తే, వాటి స్వంత వైపు నుండి ఏదో ఒక రకమైన సారాంశం ఉన్నట్లుగా మనం వాటికి ఈ రకమైన ఉనికిని ఆపాదించడం చూస్తాము. మనం వస్తువులను స్వతంత్రంగా లేదా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు చూస్తాము. దీనర్థం మనం వాటిని వారి స్వంత వైపు నుండి కొంత సారాంశం కలిగి ఉన్నట్లుగా చూస్తాము, అది వాటిని "వాటిని" చేస్తుంది మరియు అందువల్ల అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంటుంది, లేదా మేము వాటిని ఒక రకమైన స్వతంత్ర వస్తువుగా చూస్తాము, అది వాటిని ప్రత్యేకమైన వస్తువుగా చేస్తుంది మరియు అందువల్ల స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంటుంది.

నిష్పాక్షికంగా ఉన్న పుస్తకం?

మన జీవితంలో మనం గ్రహించిన ప్రతిదాన్ని మనం ఈ విధంగా గ్రహిస్తాము. విషయాలు తమలో తాము ఏదో ఒక రకమైన లక్షణాన్ని లేదా సారాన్ని కలిగి ఉన్నాయని మేము విశ్వసిస్తాము. మనం ఒక గదిలోకి వెళ్లి పుస్తకాన్ని చూసినప్పుడు, పుస్తకం అక్కడ కూర్చున్నట్లు మరియు దాని స్వంత వైపు నుండి అది పుస్తకంలా కనిపిస్తుంది. ఇది ఒక పుస్తకం కావడం దేనిపైనా ఆధారపడి కనిపించదు. మేము గదిలోకి వెళ్తాము మరియు అక్కడ టేబుల్ మీద నిష్పాక్షికంగా ఉన్న పుస్తకం ఉంది. మనం దానిని ఇన్ని అంగుళాలు మరియు ఇన్ని సెంటీమీటర్లుగా కూడా కొలవవచ్చు. ఇది దాని స్వంత వైపు నుండి వచ్చిన పుస్తకం అని మనకు కనిపిస్తుంది మరియు దానికి కొంత పుస్తక-నెస్ ఉన్నట్టుగా మేము దానితో సంబంధం కలిగి ఉంటాము. "ఇది ఒక పుస్తకం, ఇది కంగారు కాదు, లేదా రుమాలు కాదు, ఇది పుస్తకం, ఎందుకంటే దానిలో కొంత పుస్తకం-నెస్ ఉంది."

మనం ఈ సారాంశం కోసం ప్రయత్నించి, దానిని "అది"గా మార్చే ఈ నిర్వచించదగిన గుణం కోసం వెతికితే, మరేదైనా కాదు, పుస్తకం-నెస్ యొక్క ఈ స్వతంత్ర సారాంశం కోసం మనం వెతికితే, మనం దాని కోసం వెతకడానికి కేవలం రెండు ప్రదేశాలు మాత్రమే ఉన్నాయి-ఆబ్జెక్ట్ లోపల. , లేదా ఏదో విడిగా. బుక్-నెస్ తప్పనిసరిగా భాగాలలో ఉండాలి లేదా భాగాల నుండి వేరుగా ఉండాలి. ఆ రెండు ప్రదేశాలలో ఒకదానితో పాటు ఒక రకమైన పుస్తక సారాన్ని మనం కనుగొనగలిగే ప్రదేశం మరొకటి లేదు.

భాగాలను పరిశీలిస్తోంది

అప్పుడు మేము పుస్తకాన్ని పరిశీలించి, వేరుగా తీసుకుని, దానిలోని ఒక్కో భాగాన్ని చూడటం ప్రారంభిస్తాము. మనం పేజీలు తిరగేస్తూంటే, ఈ పేజీని పుస్తకమని, లేదా ఆ పేజీని పుస్తకమని చెప్పలేము. రంగు మాత్రమే పుస్తకం కాదు, దీర్ఘచతురస్రాకార-నెస్ పుస్తకం కాదు. మేము దానిని వేరు చేసి, కవర్ల మధ్య అన్ని కాగితాలను వేరే ప్రదేశంలో ఉంచినట్లయితే, మేము ఆ పేపర్లలో దేనినీ పుస్తకం అని పిలవము, లేదా?

కాబట్టి మనం ప్రయత్నించినప్పుడు మరియు ఒక ఏకైక నిర్వచించే లక్షణాన్ని లేదా ఒకే భాగాన్ని పుస్తకంగా గుర్తించగలిగినప్పుడు, మనం దేనినీ కనుగొనలేము. ఇంకా మనం ఈ విషయాన్ని పరిశీలిస్తే, దాని స్వంత వైపు నుండి నిజమైన పుస్తకం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. కానీ మనం భాగాలను పరిశీలిస్తే, మనకు నిజమైన పుస్తకం ఏదీ దొరకదు.

మొత్తం భాగాల సేకరణ కలిసి పుస్తకాన్ని తయారు చేస్తుందని కొందరు అనవచ్చు. అయితే అందులోని భాగాలేవీ పుస్తకం కానట్లయితే, పుస్తకాలు లేని వస్తువులను ఒక చోట చేర్చి, పుస్తకాన్ని ఎలా పొందగలరు? అంటే యాపిల్ లేని వస్తువులను ఒక చోట చేర్చి యాపిల్‌ను పొందడం లాంటిది. ఇది పని చేయదు. కాబట్టి భాగాల సేకరణలో అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న పుస్తకం ఉందని మనం చెప్పలేము, ఎందుకంటే మనం సేకరణలోని భాగాలను చూస్తే, వాటిలో ఏదీ ఒక పుస్తకం కాదు మరియు సేకరణ అనేది కేవలం భాగాలతో రూపొందించబడినది.

ఆధారం నుండి వేరు?

కవర్లు మరియు బైండింగ్ మరియు కాగితపు ముక్కల నుండి వేరుగా ఉండే, స్వాభావికంగా ఉనికిలో ఉన్న మరియు బేస్ నుండి వేరుగా ఉన్న ఒక పుస్తకం కోసం వెతికితే, మనం దేనిని సూచించబోతున్నాము? చివరకు ఈ విషయం ప్రచురించబడినప్పుడు మరియు కట్టుబడి ఉన్నప్పుడు, పుస్తక-నెస్ దానిలో మునిగిపోయి, ఆ తర్వాత "పుస్తకం" ప్రసరింపజేసినప్పుడు దాని చుట్టూ ఏదో ఒక రకమైన ఆధ్యాత్మిక పుస్తక-నెస్ తేలుతున్నట్లు మీరు కనుగొనగలరా? అలాంటిదేమీ లేదు. కాగితం మరియు కవర్ మరియు విషయాలు పక్కన పెడితే, మనం పుస్తకంగా సూచించగలిగేది మరొకటి లేదు.

మేము పుస్తకం-నెస్ యొక్క నిర్వచించే లక్షణం కోసం వెతుకుతున్నప్పుడు, పుస్తకం యొక్క సారాంశం, దాని స్వంత వైపు నుండి ఉన్న పుస్తకం. విషయాలను విశ్వంలో, మనం దానిని భాగాలలో కనుగొనలేము మరియు భాగాల నుండి వేరుగా కనుగొనలేము. కాబట్టి అది ఉనికిలో లేదు అని మాత్రమే మనం గీయగల తీర్మానం. పుస్తక నాణ్యత లేదా పుస్తక సారాంశం లోపల లేదా వెలుపల లేదు. ఈ పుస్తకాన్ని మనం గ్రహించే విధానం, ఈ పుస్తకం మనకు కనిపించే విధానం మరియు మన మనస్సు ఈ పుస్తకాన్ని ఉనికిలో ఉన్నట్లు గ్రహించడం మొత్తం భ్రాంతి, ఎందుకంటే మనం విశ్లేషించి, మనకు కనిపించే విషయాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం అది అస్సలు దొరకదు.

సాంప్రదాయకంగా ఉన్న దృగ్విషయం

కానీ పుస్తకం యొక్క సారాంశాన్ని మనం కనుగొనలేము కాబట్టి ఏ పుస్తకం కూడా లేదని అర్థం కాదు. ఇక్కడ స్పష్టంగా ఏదో ఒక సంప్రదాయబద్ధంగా ఉన్న దృగ్విషయం, పని చేసేది మరియు మనం ఉపయోగించే మరియు మాట్లాడే ఏదో ఉంది. పుస్తకం లేదని చెప్పలేము, ఎందుకంటే మనం దానిని ఉపయోగిస్తాము. ఒక పుస్తకం ఉంది, కానీ అది అంతర్లీనంగా ఉన్న పుస్తకం కాదు. బదులుగా, ఇది ఆధారపడిన పుస్తకం మరియు ఇది పుస్తకాన్ని స్వాభావిక ఉనికిని ఖాళీ చేస్తుంది.

సత్యం యొక్క అంతిమ మరియు సాంప్రదాయ స్థాయిలు

కాబట్టి మనకు ఏకకాలంలో రెండు విషయాలు ఉన్నాయి, పుస్తకం యొక్క స్వాభావిక లేదా స్వతంత్ర ఉనికి యొక్క శూన్యత మరియు ఆధారిత దృగ్విషయంగా దాని ఉనికి. ఈ రెండు విషయాలు ఏకకాలంలో కలిసి ఉంటాయి. మేము ఈ రెండు విషయాలను సత్యం యొక్క అంతిమ స్థాయి మరియు సత్యం యొక్క సంప్రదాయ స్థాయి అని పిలుస్తాము. సాంప్రదాయ స్థాయి ఏమిటంటే ఇది కారణాలపై ఆధారపడిన పుస్తకం పరిస్థితులు, మరియు భాగాలపై, మరియు అది విధులు. అంతిమ స్థాయి ఏమిటంటే అది ఎలాంటి స్వతంత్ర సారాంశాన్ని కలిగి ఉండకుండా పూర్తిగా ఖాళీగా ఉంటుంది. ఈ రెండు విషయాలు కలిసి ఉంటాయి మరియు ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉండదు. స్వతంత్ర అస్తిత్వం లేకుండా మీరు ఆధారపడిన పుస్తకాన్ని కలిగి ఉండలేరు మరియు పని చేసే, సాపేక్షంగా ఉనికిలో ఉన్న పుస్తకం లేకుండా మీరు పుస్తకం యొక్క స్వతంత్ర ఉనికి యొక్క శూన్యతను కలిగి ఉండలేరు.

ఇది చాలా ముఖ్యమైనది, లేకుంటే ప్రజలు శూన్యత అనేది ఒక రకమైన అంతిమ వాస్తవికత అని భావించే ధోరణిని కలిగి ఉంటారు, అది శూన్యత కూడా అంతర్లీనంగా ఉంది. మళ్ళీ ఇది తిరస్కరించబడింది, ఎందుకంటే మనం ఇప్పుడు గ్రహించగలిగే శూన్యత కోసం వెతుకుతున్నప్పుడు మరియు దానిని పొందామని చెప్పినప్పుడు, అది మళ్లీ మనల్ని తప్పించుకుంటుంది. మేము దానిని కనుగొనలేము. కేవలం లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా కూడా శూన్యత ఉంటుంది మరియు అంతే.

తప్పుడు ప్రదర్శనలు

సన్ గ్లాసెస్ ధరించి జన్మించిన పిల్లవాడిని ఊహించుకోండి మరియు అందువల్ల, వారు ప్రతిదీ చీకటిగా చూస్తున్నారని ఎప్పటికీ గ్రహించలేరు, ఎందుకంటే అది వారికి ఎల్లప్పుడూ కనిపించే మార్గం. మన విషయంలోనూ అంతే. విషయాలు ఎల్లప్పుడూ మనకు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా కనిపిస్తాయి మరియు మనం తప్పుడు రూపాన్ని అనుభవిస్తున్నామని మనం గుర్తించలేము. మన మనస్సు ఉనికిలో లేని విధంగా ఏదో ఒకదానిని గ్రహిస్తోందని మనం గ్రహించలేము.

తప్పుడు రూపాన్ని మనం గుర్తించకపోవడమే మనకు పెద్ద కష్టం. మనకు కనిపించే వస్తువు, వస్తువు, మనం గ్రహించే విధానంలో నిజంగా ఉనికిలో లేదని మనం గుర్తించలేము. ప్రతిదీ మనకు కనిపించే విధంగా ఉందని మేము ఊహిస్తాము. మనం ప్రొజెక్ట్ చేస్తున్న మూలకం తప్పుగా కనిపిస్తోందని మరియు అక్కడ నిజంగా ఉనికిలో లేదని గుర్తించడం మనకు చాలా కష్టమవుతుంది. చాలా సమయాన్ని వెచ్చించడం ద్వారా మరియు దీన్ని నిజంగా చూడటం ద్వారా మాత్రమే విషయాలు నిజంగా ఎలా ఉన్నాయో అనుభూతిని పొందడం ప్రారంభమవుతుంది.

మనం గ్రహించే విధంగా మనుషులు ఉండరు

దీనిని ఒక వ్యక్తికి తెలియజేద్దాం. మీరు నిజంగా చాలా బలమైన భావోద్వేగాలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తి గురించి ఆలోచించండి, బహుశా మీరు చాలా ఇష్టపడే మరియు మీరు ఎవరితో ఎక్కువ అనుబంధం కలిగి ఉంటారు. మీరు చూసినప్పుడు లేదా ఆ వ్యక్తి గురించి ఆలోచించినప్పుడు, అక్కడ నిజమైన వ్యక్తి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, కాదా? మేము ఒక గదిలో నడుస్తూ చుట్టూ చూస్తే, అక్కడ స్టీవెన్, లారీ మరియు కేట్ ఉన్నారు. వారందరూ తమ సొంత వైపు నుండి వచ్చే స్టీవెన్-నెస్ మరియు లారీ-నెస్ మరియు కేట్-నెస్ యొక్క సారాంశాన్ని కలిగి ఉన్న నిజమైన వ్యక్తుల వలె కనిపిస్తారు. మనం వ్యక్తులను కలిసినప్పుడు, వారిని "వారిని" చేసే మరియు వారిని మరెవరూ చేయని విధంగా లోపల ఏదో ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఏదో ఒక రకమైన శాశ్వత వ్యక్తి, కొంత మార్పులేని నాణ్యత లేదా ఒక క్షణం నుండి మరొక క్షణం వరకు కొనసాగే వ్యక్తి ఏదో ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.

మనం చాలా ఇష్టపడే వ్యక్తి గురించి ఆలోచిస్తే, నిజంగా మనకు "ఆ" వ్యక్తి ఏదో ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. వ్యక్తి చాలా అద్భుతంగా, అద్భుతంగా, విశ్వసనీయంగా మరియు ప్రతిభావంతుడిగా కనిపిస్తాడు. అవి నిజంగా మనకు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి. కానీ మనం నిజంగా ఆ వ్యక్తిని విశ్లేషించడం మరియు వెతకడం మొదలుపెడితే-అది దాదాపు మనం ఆత్మ కోసం వెతుకుతున్నట్లే-మీరు ఎంతగానో ఇష్టపడే “వాళ్ళు” ఏమిటి?

మీరు ఎవరినైనా చూసి, "నేను నిన్ను చాలా ప్రేమిస్తున్నాను" అని చెప్పినప్పుడు, మీరు అంతగా ప్రేమించే "నువ్వు" ఏమిటి? లేదా "నేను నిన్ను చాలా ద్వేషిస్తున్నాను" అని మీరు చెప్పినప్పుడు, మీరు చాలా ద్వేషించే "మీరు" ఏమిటి? మేము వ్యక్తిలో "మీరు" కోసం వెతకడం ప్రారంభించినప్పుడు, మళ్లీ చూడడానికి కేవలం రెండు ప్రదేశాలు మాత్రమే ఉన్నాయి-ఏదైనా లోపల శరీర మరియు ఆ వ్యక్తి యొక్క మనస్సు, లేదా దాని నుండి వేరుగా ఉంటుంది శరీర మరియు మనస్సు. వేరే చోటు లేదు. "నేనే" అనేది అక్కడ ఉండాలి లేదా అది వేరే ప్రదేశంలో ఉండాలి. ఉనికిలో ఉన్న మూడవ స్థానం లేదు.

కానీ మనం ఆ వ్యక్తి కోసం వెతకడం ప్రారంభించినప్పుడు మరియు అన్ని భాగాలను చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు-ది శరీర మరియు మనస్సు-మనం వాటిని కనుగొనగలమా? మేము వాటిని మొత్తం స్కాన్ చేయవచ్చు శరీర మరియు అడగండి, “ఈ వ్యక్తి వారిలో ఏదైనా ఒక భాగమా శరీర? ఈ వ్యక్తి వారి మెదడు, వారి చర్మం, వారి కళ్ళు, వారి మూత్రపిండాలు లేదా వారి చిన్న కాలి వేళ్ళేనా?" మీరు ఏదైనా ఒక భాగాన్ని పట్టుకుని, "అదేనా?" అని చెప్పగలరా?

అతని పవిత్రత మరియు శాస్త్రవేత్తలు

ఆయన పవిత్రతతో కొంతమంది శాస్త్రవేత్తల సమావేశం జరిగింది. అతని పవిత్రత చాలా ఆసక్తికరమైన ప్రశ్న అడిగారు. సైంటిస్టులు చెప్పేదేమంటే మనసు అని ఏదీ లేదు, భౌతికం మాత్రమే ఉంది శరీర మరియు అంతే. కాబట్టి అతని పవిత్రత ఇలా అన్నాడు, “ఎవరైనా ఒకరి మెదడు టేబుల్‌పై ఉంటే మరియు వారి మెదడు అక్కడే కూర్చుని ఉంటే, మీరు దానిని చూసి అది వ్యక్తి అని చెప్పగలరా?” మేము కాదు, మేము? ఎవరైనా మెదడు అక్కడ కూర్చుని ఉంటే, మేము "హాయ్ జార్జ్!" నిజానికి మనం అసహ్యంగా ఉండవచ్చు, ఏదైనా ఉంటే! మేము ఖచ్చితంగా మెదడు వైపు చూసి, “నేను నిన్ను చాలా ప్రేమిస్తున్నాను!” అని చెప్పము. [నవ్వు]

మీరు ఇష్టపడే వ్యక్తిని కనుగొనడం

మనం ఏ భాగానైనా చూస్తే శరీర, మేము వ్యక్తి యొక్క ఒక భాగాన్ని కనుగొనలేము శరీర అది వారే మరియు మేము నిజంగా ఈ అద్భుతమైన వ్యక్తి అని చెప్పగలం, వీరిలో మనకు చాలా ఇష్టం. కాబట్టి మనం అనుకుంటాము, “ఆహ్, బహుశా అది వారి మనస్సులో ఉంది! ఇది నేను ఇష్టపడే వారి మనస్సు." అయితే వారి మనసులోని ఏ భాగాన్ని మళ్లీ మనం అడగాలి? మీరు రంగు మరియు ఆకృతిని చూసే దృశ్య స్పృహను ఇష్టపడుతున్నారా? మీరు ధ్వనిని వినే శ్రవణ స్పృహను ఇష్టపడుతున్నారా? మీరు రుచి చూసే ఘ్రాణ స్పృహ, వాసనలు పడే ఘ్రాణ స్పృహ, స్పర్శించే స్పర్శ స్పృహ, ఆలోచించే స్పృహ, నిద్రించే స్పృహ లేదా మీరు ఇష్టపడే మానసిక చైతన్యమా?

అప్పుడు మీరు, “సరే, బహుశా అది నేను ఇష్టపడే మానసిక స్పృహ కావచ్చు.” అప్పుడు మనం అడగాలి, నేను ప్రేమించే మానసిక స్పృహ ఏది? నిద్రపోతున్నది మానసిక చైతన్యమా, కోపంతో ఉన్నదా లేదా చనిపోయేది? పసిపాపగా ఉన్నప్పటి నుండి వచ్చిన మానసిక స్పృహ లేదా గణితశాస్త్రం గురించి ఆలోచించే మానసిక స్పృహ ఉందా? మనం ఏ మానసిక స్పృహను ఇష్టపడతాము?

అప్పుడు మనం ఇలా అనుకోవచ్చు, “సరే కాదు, ఇది నేను ఇష్టపడే మానసిక స్పృహ కాదు, నేను ప్రేమించే వ్యక్తిగా వారి లక్షణాలు.” మీరు ఏ వ్యక్తి యొక్క నాణ్యతను ఇష్టపడతారు? మీరు వారి ఆనందాన్ని ప్రేమిస్తున్నారా? కానీ వారు ఎప్పుడూ సంతోషంగా ఉండరు. మీరు వారిని ప్రేమిస్తున్నారా కోపం, లేదా వారి చిత్తశుద్ధి, లేదా వారి విశ్వాసం, లేదా కరుణ? మీరు వారి సోమరితనాన్ని లేదా వారి తీర్పును ఇష్టపడుతున్నారా? మనము వ్యక్తి యొక్క మనస్సులో ఉత్పన్నమయ్యే అన్ని విభిన్న మానసిక కారకాలను చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు, మళ్ళీ మనం వాటిలో ఒకదానిని వేరుచేసి, “అదే వ్యక్తి. అదే నాకు చాలా ఇష్టమైన విషయం. ”

ఆ మానసిక సంఘటనలన్నింటిలో ఏదీ స్థిరంగా ఉండదు. వారు వస్తారు మరియు వెళతారు. వారు వస్తారు మరియు వెళతారు మరియు వారు అన్ని సమయాలలో భిన్నంగా ఉంటారు. మనం ఈ వ్యక్తి, ఈ వ్యక్తి యొక్క సారాంశం కోసం చూస్తున్నట్లయితే, ఇది శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిది కావాలి, ఎందుకంటే ఒక నిమిషం ఉండి, మరుసటి నిమిషం పోయింది, అది వ్యక్తి అని మనం చెప్పలేము. . మనం వారి మనస్సులోపలికి చూసినప్పుడు, మనం ఒక నిర్దిష్ట మానసిక సంఘటనను, లేదా స్పృహను లేదా దేనినైనా వేరుచేసి, “ఆ వ్యక్తి ఎవరు, వారు ఎప్పుడూ ఉండేవారు మరియు వారు ఎల్లప్పుడూ ఉంటారు. అది వాళ్లే!”

కాబట్టి వ్యక్తి వారిది కాకపోతే శరీర మరియు వ్యక్తి వారి మనస్సు కానట్లయితే, మనం ఇలా అనుకుంటాము, “వ్యక్తి వేరు శరీర మరియు మనస్సు. వ్యక్తి ఒక రకమైన మార్పులేని, శాశ్వతమైన ఆత్మ.” కానీ ఈ శాశ్వతమైన, మార్పులేని ఆత్మ ఉంటే, అది ఏమిటి? అది నిజంగా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది ఒక ఆబ్జెక్టివ్ ఎంటిటీగా బయట ఉంటే, మనం దానిని విశ్లేషించి, పరిశోధించి, శోధించినప్పుడు, అది ఏమిటో మనం గుర్తించగలగాలి. మీరు వాటిని ఏదో సూచించగలిగితే, వారిది అని అర్థం శరీర మరియు మనస్సు ఇక్కడ ఉండవచ్చు మరియు వారు అక్కడ ఉండవచ్చు. మీరు ఎప్పుడైనా చూసారా? వ్యక్తి ఇక్కడ ఉన్నాడు కానీ వారి శరీర మరియు మనస్సు అక్కడ ఉందా? కానీ మీరు వాటిని తీసివేసినప్పుడు మీరు ఏమి సూచిస్తారు శరీర మరియు వారి స్పృహ, అక్కడ ఇంకేమైనా ఉందా?

ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు

గత జీవితాలు మరియు కొనసాగింపు

ప్రేక్షకులు: వారి గత జీవితాలను గుర్తుచేసుకునే వ్యక్తుల గురించి ఏమిటి?

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): నది వంటి కొనసాగింపు ఉన్నందున ఇది జరుగుతుంది, కానీ నది ఎగువ మరియు దిగువ నది ఒకే విషయం కాదు. దిగువ నది ఎగువ నదిపై ఆధారపడి ఉంటుంది కాబట్టి ఈ కొనసాగింపు ఉంది, కానీ అవి ఒకేలా ఉండవు.

మనం గత జన్మల గురించి చెప్పుకోకపోయినా, నాలుగు లేదా ఐదు సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నప్పుడు మనకు ఏమి జరిగిందో మనం గుర్తుంచుకుంటాము, కానీ అది ఏమి జరుగుతోంది? మనం నాలుగేళ్లుగా ఉన్నామని, ఇప్పుడు కూడా ఉన్నామని శాశ్వతమైన వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నారా? మన పూర్వ జన్మలో మనం ఉండే శాశ్వత వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నారా? అక్కడ లేదు. ఇది సంభవించే కొనసాగింపు ఉంది కానీ ప్రతిదీ మార్చబడింది. నలుగురిలో ఉన్నప్పటిలా ఇప్పుడు లేం. మనము మన పూర్వ జన్మలో ఉన్నప్పటి లాగా ఇప్పుడు లేము, కానీ అక్కడ కొనసాగింపు జరుగుతోంది.

ప్రేక్షకులు: దేని యొక్క కొనసాగింపు?

VTC: ఎప్పుడూ మారుతున్న ఇలాంటి విషయాల కొనసాగింపు ఉంది. నదిని చూడు. దాని కొనసాగింపు ఏమిటి? అక్కడ ఏదో ఉంది మరియు దానిలో ఉన్నది అన్ని సమయాలలో మారుతుంది. కానీ అది ఒక ఘనమైన, ఉనికిలో ఉన్నట్లు కాదు ఎందుకంటే ఎగువన ఉన్న బ్యాంకులు దిగువ బ్యాంకుల వలె లేవు. అవి వేర్వేరు అణువుల నుండి తయారవుతాయి. వస్తువులు ఒడ్డున కొట్టుకుపోయి నదిలో తేలియాడతాయి.

కానీ మళ్లీ కొనసాగింపు అనేది కొన్ని కనుగొనదగిన సారాంశం కాదు. నదిలో తేలియాడే కొనసాగింపు ఉన్నట్లు కాదు. కొనసాగింపు అనేది మనం ఒక కారణాన్ని గుర్తించగలిగే ఫలితాన్ని కలిగి ఉన్న దాని ఆధారంగా మనం ఇచ్చే లేబుల్. ఇక్కడ ఏదో ఉన్నందున మనం తిరిగి గుర్తించవచ్చు మరియు అది అలా ఉండేదని చెప్పవచ్చు, ఆపై మేము దానిపై "కొనసాగింపు" అని లేబుల్ చేస్తాము.

కానీ అక్కడ నుండి ఇక్కడకు వెళ్ళిన అన్ని విషయాలలో, మారని వాటిని మనం కనుగొనలేము. మనం “నది” అని పిలుస్తున్నది నీరు, లేదా ఒడ్డు లేదా దానిలోని ఏదైనా భాగాన్ని కాదని కూడా మనం చూడవచ్చు. "నది" అనేది ఒకదానికొకటి కొంత సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్న ఈ విషయాలన్నింటికీ పైన మనం ఇచ్చిన లేబుల్ మాత్రమే. కానీ దాని వైపు నుండి, నది లేదు.

లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా "వ్యక్తి" ఉనికిలో ఉంటాడు

కాబట్టి, వ్యక్తి విషయంలో కూడా అదే మార్గం. ఈ విభిన్న మానసిక సంఘటనలు, మానసిక కారకాలు మరియు మానసిక స్పృహ అన్నీ ఉన్నాయి శరీర. ఈ విషయాలన్నీ కొనసాగుతున్నాయి, అన్నీ మారుతున్నాయి, మారుతున్నాయి, మారుతున్నాయి, కానీ ఆ విషయాలన్నింటికీ పైన, మేము కేవలం "వ్యక్తి" అనే లేబుల్‌ని ఇస్తాము. అందుకే కేవలం లేబుల్‌తో వ్యక్తి ఉనికిలో ఉంటాడని మనం అంటున్నాం. ఆధారం పైన లేబుల్ తప్ప మరేమీ లేదు. అంతకు మించి, ఆ వ్యక్తిని మీరు కనుగొనలేరు.

ఇది మాకు చాలా భిన్నంగా అనిపిస్తుంది. "ఆగు, ఒక్క నిమిషం ఆగండి, లోపల "నేను" ఏదో ఉంది మరియు అవతలి వ్యక్తి లోపల 'వారు' అని ఏదో ఉంది." కానీ మీరు దానిని విశ్లేషించినప్పుడు, మీరు "నేను" లేదా "వారు" కనుగొనలేరు. వ్యక్తి స్వాభావిక అస్తిత్వంతో ఖాళీగా ఉన్నాడని మనం ఇక్కడే చెబుతాము. కానీ అది అంతర్లీనంగా లేదా స్వతంత్రంగా ఉనికిలో లేనందున అక్కడ వ్యక్తి లేడని అర్థం కాదు. ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు. మనం ఎవరు మరియు మనం అంటే కారణాలు ఉన్నందున ఉనికిలో ఉన్న భాగాల సమ్మేళనం మాత్రమే. కారణాల వల్ల ఏర్పడిన ఈ భాగాల సమ్మేళనం పైన, మేము దానికి ఒక లేబుల్ ఇస్తాము, ఒక పేరును జోడించి, ఆపై ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడని చెబుతాము.

కర్మ

ప్రేక్షకులు: ఎలాగో వివరించగలరు కర్మ దీనికి సరిపోతుందా?

VTC: దాని యజమాని అయిన స్వాభావికంగా ఉనికిలో ఉన్న "అతడు" ఉన్నట్లు దాదాపుగా ఒక భావన ఉంది కర్మ. ఒకరకంగా, అది ఆండ్రూ మరియు అతను అతనిని పట్టుకున్నాడు కర్మ. మనం అలా ఆలోచిస్తాం, కాదా? మేము అనుకుంటాము, “ఇది నాది కర్మ. ఒక 'నేను' ఉంది ఆపై నా ఉంది కర్మ. "

ప్రేక్షకులు: కానీ కర్మ మరొకరి వద్దకు వెళ్లదు.

VTC: అది నిజం మరియు ఆకు, ఒకసారి ఈ నదిలో తేలియాడితే, ఆ ఇతర నదిలోకి దూకదు. కానీ ఎప్పటికీ మారని వ్యక్తి అంతర్లీనంగా ఉండాలని దీని అర్థం కాదు. మారని వ్యక్తి అంతర్లీనంగా ఉన్నట్లయితే, ఆ వ్యక్తి సృష్టించలేడు కర్మ మరియు ఫలితం అనుభవించలేకపోయింది కర్మ.

సృష్టించడానికి కర్మ, మీరు నటించాలి కాబట్టి మీరు మారతారు. మీరు నటించిన వెంటనే, మీరు భిన్నంగా ఉంటారు. కానీ మీరు స్వతహాగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, మీరు స్వతంత్రంగా ఉన్నట్లయితే, మీరు శాశ్వతంగా, మార్పులేని మరియు స్థిరంగా ఉన్నారని అర్థం. మీరు మారడం అసాధ్యం. అదే విధంగా, అటువంటి ఘనమైన వ్యక్తి ఉంటే, దాని ఫలితాన్ని అనుభవించేది ఎవరు కర్మ? ఎందుకంటే మళ్ళీ, మీరు ఫలితాన్ని అనుభవించినప్పుడు, మీరు మారతారు.

శాశ్వత "మీరు?"

ప్రేక్షకులు: నేను ఎంత మారినప్పటికి నేను కారును కాను.

VTC: నిజమే. మీరు ఎప్పటికీ కారుగా మారరు అంటే, మీరు అంతర్లీనంగా "మీ-నెస్?" రాన్ యొక్క అన్ని ముక్కలను ఒకదానితో ఒకటి పట్టుకున్న రాన్ ఉందని మేము ఈ అనుభూతిని పొందుతాము, తద్వారా వాటిలో ఏదీ తేలుతూ కారుగా మారదు. వారు గ్రంథాలలో దీని గురించి మాట్లాడుతున్నారు. ఈ మొత్తం విషయానికి ఒక యజమాని ఉన్నాడని మేము భావిస్తున్నాము, అది అన్నింటినీ కలిపి ఉంచుతుంది. రాన్‌ను పట్టుకొని ఉన్నాడని మనం కనుగొనబోతున్నామా శరీర మరియు అవి విడిపోకుండా కలిసి ఆలోచించాలా? మీరు మారుతున్న కొన్ని శాశ్వతమైన, మారని మనస్సును సూచించబోతున్నారా శరీర మరియు మనస్సు విడిపోకుండా ఉందా?

సాంకేతికంగా చెప్పాలంటే, మీ శరీర విచ్ఛిన్నం కాలేదు. మీ అణువులన్నీ తిరిగి అమర్చవచ్చు మరియు కారు తయారీకి ఉపయోగించే కొన్ని పదార్థాలుగా మారవచ్చు, కాదా? మీలోని కొన్ని పరమాణువులు లేదా పరమాణువులు సాధ్యం కాలేదు శరీర చివరికి కారులోని పరమాణువులు మరియు అణువులుగా మారతాయా? కాబట్టి ఆ పరమాణువులు మరియు అణువులను "మీరు?" మీరు “నేను కారును కాను” అని చెప్తున్నారు మరియు ఇది ఒక రకంగా “ఇది శరీర కారుగా మారదు," కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే అది కారుగా మారగలదు. ఈ పరమాణువులు మరియు అణువులను ఎవరైనా కలిగి ఉన్నారా?

ఒక వ్యక్తిగా మీరు కూడా కారు కాదు, అంటే మీ-నెస్ యొక్క కొంత సారాంశం ఉందని అర్థం? "కారు" అనేది భాగాల పైన లేబుల్ చేయబడినది మరియు "రాన్" అనేది భాగాల పైన లేబుల్ చేయబడినది. కేవలం లేబుల్‌తో పాటు, మీరు కారును కనుగొనలేరు మరియు మీరు రాన్‌ను కనుగొనలేరు. మరియు రాన్ తన కారును కనుగొనలేకపోయాడు. [నవ్వు]

ఆత్మ - ఆత్మ లేదు

ప్రేక్షకులు: ఆత్మ గురించి ఏమిటి?

VTC: బౌద్ధమతం యొక్క ఉనికిని ఖచ్చితంగా ఖండించింది: స్థిరమైన, శాశ్వతమైన, మార్పులేని ఆత్మ. ఇది బౌద్ధమతం మరియు అనేక ఇతర మతాల మధ్య నిజమైన లోతైన వ్యత్యాసం అని నేను భావిస్తున్నాను. హిందూమతంలో మీరు ఈ ఆత్మ, ఒక రకమైన ఆత్మ లేదా స్వీయ భావనను పెద్ద "S"తో కలిగి ఉన్నారు మరియు మీరు దానిని క్రైస్తవ మతంలో కలిగి ఉన్నారు. ప్రతి క్రైస్తవుడు ఇలా ఆలోచిస్తాడని దీని అర్థం కాదు, కానీ ఒక సాధారణ అభిప్రాయం ఏమిటంటే శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని ఆత్మ ఉంది. బౌద్ధమతం నిజంగా భిన్నమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్న ప్రాథమిక విషయాలలో ఇది ఒకటి, ఎందుకంటే బౌద్ధమతం చెబుతుంది, అలాంటిది ఉంటే, దానిని కనుగొనండి. అలాంటిది ఏదైనా ఉంటే, మీరు ఎంత లోతుగా పరిశోధించి, విశ్లేషిస్తే, అది మరింత స్పష్టంగా ఉండాలి. కానీ నిజానికి, మీరు ఎంత ఎక్కువగా పరిశోధిస్తే మరియు ఎంత ఎక్కువ విశ్లేషిస్తే, మీరు దానిని కనుగొనలేరు. కాబట్టి మేము ఒక ఆధారం ఉన్నందున విషయాలు ఉన్నాయి అనే వాస్తవానికి తిరిగి వస్తాము మరియు దాని ఆధారంగా మా భావన దానికి లేబుల్ ఇస్తుంది.

"నేను" అనే భావన

ప్రేక్షకులు: "నేను" అయితే ఈ భావం ఏమిటి?

VTC: ఇది వివిధ అంశాలతో పని చేయగల మరియు ప్రదర్శనలను సృష్టించగల అశాశ్వతమైనది. కానీ ఇది విజార్డ్ ఆఫ్ ఓజ్ లాంటిది కాదు. విజార్డ్ ఆఫ్ ఓజ్‌లో డోరతీ సింహాసన గదిలోకి వెళ్లినప్పుడు, "నేనే గొప్ప తాంత్రికుడిని!" అని ప్రకటించే పెద్ద స్వరం ఉంది. మరియు లైట్లు ఫ్లాష్ అవుతాయా? అప్పుడు కుక్క టోటో తెర వెనుకకు వెళుతుంది మరియు అక్కడ తాంత్రికుడు ఉన్నాడు మరియు అతను స్విచ్‌లను లాగుతున్న సాధారణ వ్యక్తి. మనం "నేను" అని చెప్పినప్పుడు, నిర్ణయాలు తీసుకోవడం, స్విచ్‌లు లాగడం మరియు మొత్తం పనిని నిర్వహించడం వంటి ప్రతిదాని వెనుక ఎవరో ఒక వ్యక్తి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. లేదా ఎవరైనా చిన్న వ్యక్తి ఉన్నారని మేము భావిస్తున్నాము బుద్ధ అక్కడ ఎక్కడో కూర్చొని, “నేను అలా వ్యక్తపరచబోతున్నాను.” కానీ అక్కడ కూర్చున్న ఒక చిన్న వ్యక్తి ప్రదర్శనను నడుపుతున్నాడని మీరు ఏమి కనుగొనబోతున్నారు?

మనకు వచ్చేదల్లా ఈ భాగాలన్నీ ఉన్నాయి. మనస్సు విషయంలో, మనస్సులో ఈ భాగాలన్నీ ఉన్నాయి. మానసిక స్పృహ, దృశ్య స్పృహ, బుద్ధి మరియు ఏకాగ్రత యొక్క మానసిక కారకాలు ఉన్నాయి. తెలివి, కరుణ ఉంది, కోపం, ఆనందం, ఆనందం మరియు అన్ని విభిన్న మానసిక కారకాలు మరియు మానసిక సంఘటనలు. అవి పరస్పరం సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మరియు విభిన్నమైనవి వేర్వేరు సమయాల్లో వస్తాయి మరియు విషయాలు అన్ని సమయాలలో మారుతూ ఉంటాయి. ఆ విధంగా మీరు ఒక అభివ్యక్తిని పొందుతారు. యొక్క అభివ్యక్తితో ఇది అదే బుద్ధ, అది తప్ప a బుద్ధ ప్రతికూల మానసిక కారకాలు లేవు.

కరుణ యొక్క కారణ శక్తి

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా] సరే, ఇది వేరే అంశంలోకి వస్తోంది. తో బుద్ధ, కరుణ చాలా బలంగా ఉన్నందున, ది బుద్ధ స్పృహతో ఆలోచించాల్సిన అవసరం లేదు, "నేను ఇది లేదా అది మానిఫెస్ట్ చేయబోతున్నాను." కరుణ యొక్క కారణ శక్తి చాలా బలంగా ఉంది, అది అలాంటిది బుద్ధ కరుణ ద్వారా పాలించబడుతుంది.

నిహిలిజం

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా] ఇది చాలా చాలా సాధారణ విషయం. దీని గురించి చాలా కథలు ఉన్నాయి. గత ధ్యానులు చేసినది ఇదే; మీరు చూడండి మరియు మీరు విశ్లేషించండి మరియు మీరు ఏమీ కనుగొనలేరు మరియు మీరు వెళ్లి, “ఓహ్, నేను అస్సలు లేను. ఏదీ లేదు.” అప్పుడు మీరు నిజంగా భయపడతారు, ఎందుకంటే ఏమీ లేదు. అది పూర్తిగా ఉనికిలో ఏమీ లేదు అని నిహిలిజం యొక్క తీవ్రస్థాయికి వెళుతోంది. అది స్పష్టంగా నిజం కాదు.

బుద్ధుడు పునర్జన్మ పొందగలడా?

ప్రేక్షకులు: ప్రతిదీ మారుతూ ఉంటే, ఒక మారుతోంది బుద్ధ అప్పుడు శాశ్వత, శాశ్వతమైన స్థితి, లేదా చెయ్యవచ్చు a బుద్ధ వెనక్కి తిరిగి సంసారంలో పుడతావా?

VTC: బుద్ధమనస్సు శాశ్వతమైనది కాదు, కానీ జ్ఞానోదయ స్థితి నుండి, మీరు ఎప్పటికీ వెనక్కి తగ్గరు. మీరు జ్ఞానోదయం పొందిన తర్వాత, వెనక్కి తగ్గడానికి కారణాలు లేనందున మీరు ఎప్పటికీ వెనక్కి తగ్గరు. ఆ సమయంలో, మీరు తొలగించారు అటాచ్మెంట్, విరక్తి మరియు అలాంటివి, కాబట్టి వెనక్కి తగ్గడానికి కారణాలు లేవు. కాబట్టి ఈ జ్ఞానోదయ స్థితి శాశ్వతమైనది, కానీ ది బుద్ధమనస్సు శాశ్వతమైనది లేదా స్థిరమైనది కాదు, ఎందుకంటే బుద్ధప్రతి క్షణం మనసు మారుతోంది.

ఎవరో ఒక గా ఉన్నారు బుద్ధ కేవలం లేబుల్ చేయబడినందున. జ్ఞానోదయం కేవలం లేబుల్ చేయబడటం ద్వారా ఉనికిలో ఉంది. జ్ఞానోదయం అనేది అంతిమంగా ఉనికిలో ఉన్న, కనుగొనదగిన విషయం కాదు. ఇది కూడా గుణాలు మరియు లక్షణాలతో రూపొందించబడింది మరియు ఆ లక్షణాల పైన, మేము దానికి "జ్ఞానోదయం" అనే లేబుల్ ఇస్తాము.

ఏదైనా లేబుల్‌ని లేబుల్ బేస్‌కి సంబంధించినది

మనం ఏదైనా లేబుల్‌ని లేబుల్ బేస్‌తో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము అనే దాని గురించి కొంత సమయం గడపడం నిజంగా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. ఆపై భాగాలను కలిపి ఉంచే “నేను” ఉన్నట్లు మనకు ఎలా అనిపిస్తుంది, లేదా మనకు ఎలా అనిపిస్తుంది బుద్ధ అక్కడ జ్ఞానోదయమైన మనస్సును కలిపి ఉంచడం, జ్ఞానోదయం పొందిన మనస్సు విడిపోతున్నట్లు.

ఉదాహరణకు, ఒక గడియారం భాగాలను కలిపి ఉంచి, ఈ విషయాన్ని గడియారంగా మారుస్తుందని మనం చెప్పవచ్చు. మనం బహుశా దానిని మొదట గడియారం మరియు తరువాత గడియారం యొక్క భాగాలు ఉన్నట్లుగా చూస్తాము. అయితే భాగాలు లేకుండా మీరు మొదట గడియారాన్ని ఎలా కలిగి ఉంటారు? మీరు భాగాలను కలిగి ఉన్నారు మరియు వాటి పైన, మీరు వాటికి ఒక లేబుల్ ఇస్తారు. మరియు మీరు ప్రతి భాగాన్ని పరిశీలిస్తే, అది కూడా లేబుల్ చేయబడి ఉంటుంది.

గడియారాన్ని పట్టుకుని ఏదో ఒక ఘనమైన విషయం లోపల కారణాలు కూర్చున్నట్లు కాదు. మేము "గడియారం" అని లేబుల్ చేసే ఈ విషయానికి కారణాలు ఇప్పుడు లేవు. గడియారం ఉనికిలోకి రావడానికి గడియారానికి కారణాలు నిలిచిపోతాయి. కారణ శక్తి ముగిసినప్పుడు, గడియారం ముగుస్తుంది.

ఇది పని చేయడానికి కొంత సమయం పడుతుంది. మీరు దాని గురించి నిజంగా ఆలోచించాలి, ముఖ్యంగా మీరు విషయాలను ఎలా గ్రహిస్తారో చూడటం ప్రారంభించాలి. మేము మొదట దీన్ని చేయడం ప్రారంభించినప్పుడు నేను మిమ్మల్ని మీ పెరట్లో కూర్చుని ఒక చెట్టును చూసి మిమ్మల్ని మీరు "చెట్టు ఏమిటి?" అప్పుడు నేను మిమ్మల్ని భాగాలను పరిశీలించి, చెట్టు, కొమ్మలు, ట్రంక్, ఆకులు మరియు వేర్ల మధ్య సంబంధాన్ని గుర్తించమని అడిగాను, “ఇది ఏ సమయంలో చెట్టు అవుతుంది? ఏ సమయంలో అది చెట్టుగా మారడం ఆగిపోతుంది? లేదా మీరు చెట్టును కూడా చూడవచ్చు మరియు ఆ చెట్టును తయారు చేయడానికి అన్ని కారణాల గురించి ఆలోచించవచ్చు.

ప్రాథమిక విషయం ఏమిటంటే, మనం తిరస్కరించబడే వస్తువు లేదా తిరస్కరించబడే వస్తువు అని పిలుస్తాము, ఇది స్వాభావిక ఉనికి, స్వతంత్ర ఉనికి, ఏదో యొక్క నిజమైన ఘన సారాంశం యొక్క రూపాన్ని పొందడం.

కారణం మరియు ఫలితం ఏకకాలంలో ఉండకూడదు

ప్రేక్షకులు: గడియారం లేదా చెట్టు ఉనికిలో ఉన్నప్పుడు గడియారం లేదా చెట్టు యొక్క కారణాలు ఎందుకు ఆగిపోతాయి?

VTC: కారణం మరియు ఫలితం ఒకే సమయంలో ఉండకూడదు. ఎందుకంటే కారణం మరియు ఫలితం ఒకే సమయంలో ఉనికిలో ఉంటే, కారణం ఎలా ఫలితాన్ని ఇస్తుంది? అదే సమయంలో అవి ఉనికిలో ఉంటే, ఫలితం ఇప్పటికే ఉంటుంది.

శోధించండి మరియు దర్యాప్తు చేయండి

ఇది ఆడవలసిన విషయం. మీ పెరట్లో కూర్చుని, "ఇక్కడ ఎవరు కూర్చున్నారు?" అని మిమ్మల్ని మీరు ప్రశ్నించుకోండి. లేదా మీరు నిజంగా కోపంగా ఉన్నప్పుడు కొంత సమయం తీసుకోండి-“నేను నిజంగా కోపంగా ఉన్నాను. ఎవరో నన్ను కించపరిచారు. నాకు కోపం వచ్చి ఇక్కడే కూర్చున్నాను!” ఆపై, “ఇక్కడ కూర్చున్న 'నేను' ఎవరు? కోపంతో ఉన్న 'నేను' ఎవరు?" నిజంగా శోధించండి మరియు పరిశోధించండి. ఊరికే కూర్చోకుండా, “ఇక్కడ కూర్చున్న 'నేను' ఎవరు? నేను దానిని కనుగొనలేకపోయాను, కాబట్టి బై!”

"నేను ఇక్కడ కూర్చున్నాను మరియు నేను కోపంగా ఉన్నాను" అని మేము గట్టిగా భావిస్తున్నాము. అయితే ఆ కోపం ఎవరిది? మనం దేనితో గుర్తించగలం? మనం దేని చుట్టూ ఒక వృత్తం గీసి, "అది 'నేను' కోపంగా ఉంది" అని చెప్పగలం. లేదా "నేను భయంకరంగా ఉన్నాను, నేను ఏమీ చేయలేను, అంతా నీచంగా ఉంది" అని ఆలోచిస్తూ మీరు నిజంగా పెద్ద ఫంక్‌లలో ఒకదానిలోకి ప్రవేశించినప్పుడు. ఇంత భయంకరమైన "నేను" ఎవరు? అంత భయంకరమైన వ్యక్తిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నించండి. మీరు చాలా బలమైన భావోద్వేగాలను కలిగి ఉన్న సమయాల్లో, "నేను" పెద్ద "నేను"గా ఎలా కనిపిస్తుందో చూడండి మరియు దాని కోసం శోధించండి. ఎక్కడో ప్రయత్నించండి మరియు కనుగొనండి.

అలా వెళ్లిపోయిన వారు

ప్రేక్షకులు: మేము "అలా వెళ్ళిన" గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, వారు ఎక్కడికి వెళతారు? [నవ్వు]

VTC: 35 మంది బుద్ధులకు సాష్టాంగ ప్రణామం చేయడంలో “అలా వెళ్లిపోయిన వారు” అని మీ ఉద్దేశమా? వారు వెళ్ళిన ప్రదేశం నిర్వాణ స్థితి అని పిలువబడే మానసిక స్థితి.