బుద్ధుని సిద్ధాంతం యొక్క మూలం మరియు వ్యాప్తి

బౌద్ధమతం: ఒక గురువు, అనేక సంప్రదాయాలు హిస్ హోలీనెస్ ది అపూర్వమైన పుస్తకం దలై లామా మరియు బౌద్ధ సంప్రదాయాలలోని సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాలను అన్వేషించే వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్. జూలై 2014లో, మండల యొక్క మేనేజింగ్ ఎడిటర్ లారా మిల్లెర్ వెనరబుల్ చోడ్రాన్‌తో ఒక ఇంటర్వ్యూను కలిగి ఉన్నారు నవంబర్ 2014లో విజ్డమ్ పబ్లికేషన్స్ ప్రచురించిన పుస్తకంపై ఆమె చేసిన పని గురించి.

నుండి కొనుగోలు చేయండి వివేకం or అమెజాన్

ఇక్కడ మేము పరిచయ అధ్యాయం నుండి ఒక సారాంశాన్ని పంచుకుంటాము “ఆరిజన్ మరియు స్ప్రెడ్ బుద్ధయొక్క సిద్ధాంతం." (అసలు నుండి డయాక్రిటిక్స్ మిగిలి ఉన్నాయి.)

మనుషులందరూ ఒకేలా ఆలోచించరు. మతంతో సహా జీవితంలోని దాదాపు ప్రతి ప్రాంతంలో వారికి భిన్నమైన అవసరాలు, ఆసక్తులు మరియు స్వభావాలు ఉంటాయి. నైపుణ్యం కలిగిన ఉపాధ్యాయుడిగా, ది బుద్ధ వివిధ రకాల జీవులకు అనుగుణంగా వివిధ బోధనలు ఇచ్చారు. మేము ఈ బోధనలను కలిగి ఉన్న రెండు ప్రధాన బౌద్ధ సంప్రదాయాల అభివృద్ధిని చూడబోతున్నాం, పాళీ మరియు సంస్కృత సంప్రదాయాలు. అయితే ముందుగా మనం శాక్యముని జీవిత కథతో ప్రారంభిస్తాము బుద్ధ.

బుద్ధుని జీవితం

రెండు సంప్రదాయాలకు సాధారణమైన దృక్కోణంలో, శాక్య వంశానికి చెందిన సిద్ధార్థ గౌతముడు, 5వ లేదా 6వ శతాబ్దం BCEలో ఇప్పుడు భారతదేశం-నేపాల్ సరిహద్దుకు సమీపంలో పుట్టి పెరిగాడు, అతను చిన్నతనంలో దయగల హృదయాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు రాణించాడు. అతని కాలంలోని కళలు మరియు అధ్యయనాలలో. అతను తన ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో ప్యాలెస్‌లో ఆశ్రయం పొందాడు, కానీ యువకుడిగా అతను ప్యాలెస్ గోడలను దాటి బయటకు వెళ్లాడు. పట్టణంలో, అతను అనారోగ్యంతో ఉన్న వ్యక్తిని, వృద్ధుడిని మరియు శవాన్ని చూశాడు, జీవితంలోని బాధల స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించేలా ప్రేరేపించాడు. సంచరిస్తున్న మెండికెంట్‌ని చూసి, అతను విముక్తి పొందే అవకాశాన్ని పరిగణించాడు సంసార. అందువల్ల, 29 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను రాజభవనాన్ని విడిచిపెట్టాడు, తన రాజ వేషధారణను వదులుకున్నాడు మరియు సంచరించే మెండికాంట్ యొక్క జీవనశైలిని అనుసరించాడు.

అతను తన కాలంలోని గొప్ప ఉపాధ్యాయులతో కలిసి చదువుకున్నాడు మరియు వారిపై పట్టు సాధించాడు ధ్యానం పద్ధతులు కానీ అవి విముక్తికి దారితీయలేదని కనుగొన్నారు. ఆరు సంవత్సరాలు అతను అడవిలో తీవ్రమైన సన్యాస పద్ధతులను అనుసరించాడు, కానీ హింసించాడని గ్రహించాడు శరీర మనస్సును లొంగదీసుకోదు, అతను ఉంచే మధ్య మార్గాన్ని అనుసరించాడు శరీర అనవసరమైన సుఖాలలో మునిగిపోకుండా ఆధ్యాత్మిక సాధన కోసం ఆరోగ్యంగా ఉంటారు.

భారతదేశంలోని ప్రస్తుత బోధగయలో బోధి వృక్షం క్రింద కూర్చొని, అతను పూర్తి మేల్కొలుపును పొందే వరకు ఉద్భవించనని ప్రతిజ్ఞ చేశాడు. నాల్గవ చాంద్రమాన పౌర్ణమి నాడు, అతను తన మనస్సును అన్ని అస్పష్టతలను తొలగించి, అన్ని మంచి లక్షణాలను అభివృద్ధి చేసే ప్రక్రియను ముగించాడు మరియు అతను పూర్తిగా మేల్కొన్నాడు. బుద్ధ (sammāsambuddha, samyaksaṃబుద్ధ) ఆ సమయంలో 35 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను తదుపరి 45 సంవత్సరాలు తన స్వంత అనుభవం ద్వారా కనుగొన్న వాటిని వినడానికి వచ్చిన వారికి బోధించాడు.

మా బుద్ధ అన్ని సామాజిక తరగతులు, జాతులు మరియు వయస్సుల నుండి పురుషులు మరియు మహిళలు బోధించారు. వారిలో చాలామంది గృహస్థుని జీవితాన్ని విడిచిపెట్టి, దానిని స్వీకరించడానికి ఎంచుకున్నారు సన్యాస జీవితం, అందువలన సంఘ సంఘం పుట్టింది. అతని అనుచరులు సాక్షాత్కారాన్ని పొంది, నైపుణ్యం కలిగిన ఉపాధ్యాయులుగా మారడంతో, వారు నేర్చుకున్న వాటిని ఇతరులతో పంచుకున్నారు, ప్రాచీన భారతదేశం అంతటా బోధనలను వ్యాప్తి చేశారు. తరువాతి శతాబ్దాలలో, ది బుద్ధధర్మం దక్షిణ శ్రీలంక వరకు వ్యాపించింది; ప్రస్తుత ఆఫ్ఘనిస్తాన్‌లోకి పశ్చిమాన; చైనా, కొరియా మరియు జపాన్‌లకు ఈశాన్య; ఆగ్నేయ నుండి ఆగ్నేయాసియా మరియు ఇండోనేషియా; మరియు ఉత్తరాన మధ్య ఆసియా, టిబెట్ మరియు మంగోలియా వరకు. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, ఐరోపా, అమెరికా, మాజీ సోవియట్ రిపబ్లిక్‌లు, ఆస్ట్రేలియా మరియు ఆఫ్రికాలో అనేక ధర్మ కేంద్రాలు ప్రారంభించబడ్డాయి.

గౌతమ్‌తో నాకు లోతైన అనుబంధం ఉంది బుద్ధ అలాగే అతని బోధనలకు మరియు అతని జీవిత ఉదాహరణకి గాఢమైన కృతజ్ఞతలు. అంతకుముందు తెలియని మనస్సు యొక్క పనితీరు గురించి అతనికి అంతర్దృష్టి ఉంది. మన దృక్పథం మన అనుభవాన్ని ప్రభావితం చేస్తుందని మరియు మన బాధలు మరియు సంతోషాల అనుభవాలు ఇతరులచే మనపై మోపబడవని, మన మనస్సులోని అజ్ఞానం మరియు బాధల యొక్క ఉత్పత్తి అని అతను బోధించాడు. విముక్తి మరియు పూర్తి మేల్కొలుపు అదే విధంగా మానసిక స్థితి, బాహ్య వాతావరణం కాదు.

బౌద్ధ నియమాలు మరియు ధర్మ వ్యాప్తి

"వాహనం" మరియు "మార్గం" పర్యాయపదాలు. అవి కొన్నిసార్లు ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాల యొక్క ప్రగతిశీల సమితిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతున్నాయి, సాంకేతికంగా చెప్పాలంటే అవి జ్ఞాన స్పృహను ఉద్దేశించని జ్ఞానాన్ని సూచిస్తాయి. పునరుద్ధరణ.

మా బుద్ధ ధర్మ చక్రాన్ని తిప్పి, మూడు వాహనాల అభ్యాసాలను నిర్దేశించింది: ది వినేవాడు వాహనం (సావకాయ, శ్రావకాయ), సాలిటరీ రియలైజర్ వాహనం (పచ్చేకబుద్ధాయన, ప్రత్యేకబుద్ధాయన), ఇంకా బోధిసత్వ వాహనం (బోధిసత్తాయన, బోధిసత్త్వయన). ప్రకారంగా సంస్కృత సంప్రదాయం, మూడు వాహనాలు నిర్దిష్ట లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి వారి ప్రేరణ పరంగా విభిన్నంగా ఉంటాయి, వాటి ప్రధానమైనవి ధ్యానం వస్తువు, మరియు వారి లక్ష్యాలను చేరుకోవడానికి అవసరమైన మెరిట్ మరియు సమయం. మూడు వాహనాల బోధనలు మరియు అభ్యాసకులు పాళీ మరియు సంస్కృత సంప్రదాయాలు రెండింటిలోనూ ఉన్నాయి. సాధారణంగా, సాధన చేసే వారు వినేవాడు వాహనం ప్రధానంగా అనుసరిస్తుంది పాళీ సంప్రదాయం, మరియు సాధన చేసే వారు బోధిసత్వ వాహనం ప్రధానంగా అనుసరిస్తుంది సంస్కృత సంప్రదాయం. ఈ రోజుల్లో మన ప్రపంచంలో, ఒంటరి రియలైజర్ వాహనాన్ని ఎవరూ అనుసరించడం లేదు.

మా బుద్ధయొక్క బోధన భారతదేశంలో శతాబ్దాల తర్వాత విస్తృతంగా వ్యాపించింది బుద్ధ క్రీస్తుపూర్వం 3వ శతాబ్దంలో అశోక రాజు కుమారుడు మరియు కుమార్తె భారతదేశం నుండి శ్రీలంకకు జీవించారు మరియు తీసుకురాబడ్డారు. bāṇakas—సన్యాసులు సూత్రాలను కంఠస్థం చేయడం-మరియు శ్రీలంక మూలాల ప్రకారం, వారు 1వ శతాబ్దం BCEలో ఇప్పుడు పాలి కానన్‌ను రూపొందించడానికి వ్రాయబడ్డారు. శతాబ్దాలుగా, భారతదేశంలో ప్రారంభమై, తరువాత సింహళ సన్యాసులచే పాత సింహళ భాషలో వృద్ధి చేయబడింది, a శరీర నిర్మించబడిన గ్రంథాలకు వ్యాఖ్యానాలు. 5వ శతాబ్దంలో గొప్ప అనువాదకుడు మరియు వ్యాఖ్యాత బుద్ధఘోష పురాతన వ్యాఖ్యానాలను సంకలనం చేసి పాళీలోకి అనువదించారు. అతను తన ప్రసిద్ధ మాస్టర్ వర్క్ ను కూడా రాశాడు విశుద్ధిమగ్గ మరియు అనేక వ్యాఖ్యానాలు. మరో దక్షిణ భారతీయుడు సన్యాసి, దమ్మపాల, ఒక శతాబ్దం తరువాత జీవించాడు మరియు పాళీలో అనేక వ్యాఖ్యానాలు కూడా రాశాడు. పాళీ ఇప్పుడు అందరినీ ఏకం చేసే గ్రంథ భాష తెరవాడ బౌద్ధులు.

1వ శతాబ్దం BCEలో ప్రారంభమై, ది సంస్కృత సంప్రదాయం దృష్టికి వచ్చి క్రమంగా భారతదేశంలో వ్యాపించింది. భారతదేశంలోని తాత్విక వ్యవస్థలు-వైభాషిక, సౌత్రాంతిక, యోగాచార (అకా చిత్తమాత్ర లేదా విజ్ఞానవాద), మరియు మధ్యమాక-పండితులు విభిన్నంగా అభివృద్ధి చెందడంతో పరిణామం చెందింది అభిప్రాయాలు సూత్రాలలో స్పష్టంగా వివరించబడని అంశాలపై. యొక్క అనేక సిద్ధాంతాలు ఉన్నప్పటికీ పాళీ సంప్రదాయం ఈ నాలుగు టెనెట్ సిస్టమ్‌లలో ఒకటి లేదా మరొకటితో భాగస్వామ్యం చేయబడ్డాయి, వాటిని దేనితోనూ సమం చేయలేము.

అనేక సన్యాస విశ్వవిద్యాలయాలు ఆవిర్భవించాయి-నలంద, ఒదంతపురి మరియు విక్రమశిల-మరియు అక్కడ వివిధ సంప్రదాయాలు మరియు తాత్విక పాఠశాలలకు చెందిన బౌద్ధులు కలిసి చదువుకున్నారు మరియు ఆచరించారు. తాత్విక చర్చ విస్తృతమైన ప్రాచీన భారతీయ ఆచారం; ఓడిపోయిన వారు విజేతల పాఠశాలలుగా మారాలని భావించారు. బౌద్ధ ఋషులు బౌద్ధ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రామాణికతను నిరూపించడానికి మరియు బౌద్ధేతరుల తాత్విక దాడులను తిప్పికొట్టడానికి తార్కిక వాదనలు మరియు తార్కికాలను అభివృద్ధి చేశారు. ప్రఖ్యాత బౌద్ధ డిబేటర్లు కూడా గొప్ప అభ్యాసకులు. వాస్తవానికి బౌద్ధ అభ్యాసకులందరూ ఈ విధానంపై ఆసక్తి చూపలేదు. చాలా మంది సూత్రాలను అధ్యయనం చేయడానికి లేదా సాధన చేయడానికి ఇష్టపడతారు ధ్యానం ఆశ్రమాలలో.

ఈ రోజుల్లో, మూడు నియమాలు ఉన్నాయి: పాలి, చైనీస్ మరియు టిబెటన్; సంస్కృత కానన్ భారతదేశంలో సంకలనం చేయబడలేదు. ప్రతి కానన్ మూడు "బుట్టలు"గా విభజించబడింది (పిటకా)—లేదా బోధనల వర్గాలు—దీనితో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మూడు ఉన్నత శిక్షణలు. ది వినయ బాస్కెట్ ప్రధానంగా వ్యవహరిస్తుంది సన్యాస క్రమశిక్షణ, సూత్ర బుట్ట ధ్యాన ఏకాగ్రతను నొక్కి చెబుతుంది, మరియు అభిధర్మం బుట్ట ప్రధానంగా జ్ఞానానికి సంబంధించినది.

చైనీస్ కానన్ మొదట 983లో ప్రచురించబడింది మరియు అనేక ఇతర రెండిషన్లు తర్వాత ప్రచురించబడ్డాయి. 1934లో టోక్యోలో ప్రచురించబడిన తైషో షిన్‌షో డైజోకియో అనే ప్రామాణిక ఎడిషన్ ఇప్పుడు ఉపయోగించబడింది. ఇది నాలుగు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది: సూత్రాలు, వినయ, శాస్త్రాలు (ట్రీటీస్), మరియు ఇతర గ్రంథాలు వాస్తవానికి చైనీస్ భాషలో వ్రాయబడ్డాయి. చైనీస్ కానన్ చాలా కలుపుకొని ఉంది, పాలీ మరియు టిబెటన్ నిబంధనలతో అనేక గ్రంథాలను పంచుకుంటుంది. ముఖ్యంగా, ది అగామాలు చైనీస్ కానన్‌లో పాలి కానన్‌లోని మొదటి నాలుగు నికాయలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

14వ శతాబ్దంలో బుటన్ రిన్‌పోచే ద్వారా టిబెటన్ కానన్ సవరించబడింది మరియు క్రోడీకరించబడింది. టిబెటన్ కానన్ యొక్క మొదటి ప్రదర్శన 1411లో బీజింగ్‌లో ప్రచురించబడింది. తరువాతి సంచికలు టిబెట్‌లో 1731-42లో నార్టాంగ్‌లో మరియు తరువాత డెర్గే మరియు చోనేలలో ప్రచురించబడ్డాయి. టిబెటన్ కానన్ కంగూర్-ది బుద్ధయొక్క పదం 108 సంపుటాలలో మరియు తెంగ్యూర్ - 225 సంపుటాలలో గొప్ప భారతీయ వ్యాఖ్యానాలు. ఈ సంపుటాలలో చాలా వరకు భారతీయ భాషల నుండి నేరుగా టిబెటన్‌లోకి అనువదించబడ్డాయి, ప్రధానంగా సంస్కృతం, అయితే కొన్ని చైనీస్ మరియు మధ్య ఆసియా భాషల నుండి అనువదించబడ్డాయి.

పాళీ సంప్రదాయం

టిబెట్‌కు రావడానికి చాలా శతాబ్దాల ముందు బౌద్ధమతం శ్రీలంక, చైనా మరియు ఆగ్నేయాసియాకు వ్యాపించింది. మా అన్నయ్యలు మరియు సోదరీమణులుగా, నేను మీకు గౌరవం ఇస్తున్నాను.

ఆధునిక-రోజు తెరవాడ ప్రాచీన భారతదేశంలోని 18 పాఠశాలల్లో ఒకటైన స్థవిరవాడ నుండి తీసుకోబడింది. పేరు తెరవాడ బౌద్ధమతం శ్రీలంకకు వెళ్లడానికి ముందు భారతదేశంలో పాఠశాలను సూచించినట్లు కనిపించడం లేదు. సింహళ చారిత్రక చరిత్ర దీపవంశం పేరు ఉపయోగించారు తెరవాడ ద్వీపంలోని బౌద్ధులను వర్ణించడానికి 4వ శతాబ్దంలో. ముగ్గురు ఉన్నారు తెరవాడ ఉప సమూహాలు, ప్రతి దాని పేరును కలిగి ఉన్న మఠం: అభయగిరి (ధర్మరుచి), మహావిహారమరియు జేతవన. అభయగిరి థెరవాదులు భారతదేశంతో సన్నిహిత సంబంధాలను కలిగి ఉన్నారు మరియు అనేక సంస్కృత అంశాలను తీసుకువచ్చారు. జేతవానిన్లు కూడా దీన్ని చేసారు, కానీ కొంత వరకు, మహావిహారిణులు సనాతన ధర్మాన్ని కొనసాగించారు. తెరవాడ బోధనలు. 12వ శతాబ్దంలో రాజు రద్దు చేశాడు అభయగిరి మరియు జేతవన సంప్రదాయాలు మరియు ఆ సన్యాసులను కలిపారు మహావిహార, ఇది అప్పటి నుండి ప్రముఖంగా ఉంది.

1017లో శ్రీలంక రాజధాని కోయా దళాల ఆధీనంలోకి వచ్చిన తర్వాత బౌద్ధమతం చాలా నష్టపోయింది. శ్రీలంక రాజు బర్మా నుండి సన్యాసులను వచ్చి సన్యాసం ఇవ్వమని ఆహ్వానించినప్పుడు భిక్షువు క్రమం పునరుద్ధరించబడినప్పటికీ, భిక్షు మరియు భిక్షువు ఆజ్ఞలు నాశనం చేయబడ్డాయి. బుద్ధధమ్మ శ్రీలంకలో మరోసారి వృద్ధి చెందింది మరియు శ్రీలంక కేంద్రంగా కనిపించింది తెరవాడ ప్రపంచం. రాష్ట్రం ఎప్పుడు తెరవాడ ఒక దేశంలోని బోధనలు లేదా దాని నియమావళి వంశాలు ప్రతికూలంగా ప్రభావితమయ్యాయి, నాయకులు మరొక దేశం నుండి సన్యాసులను అభ్యర్థిస్తారు తెరవాడ దేశం వచ్చి ఆర్డినేషన్ ఇవ్వాలి. ఇది నేటి వరకు కొనసాగింది.

18వ శతాబ్దపు చివరిలో థాయ్‌లాండ్ రాజు రామ I బ్రాహ్మణత్వం మరియు తాంత్రిక అభ్యాసం యొక్క అంశాలను తొలగించడం ప్రారంభించాడు, అయినప్పటికీ అనేక థాయ్ బౌద్ధ దేవాలయాలు వారి ప్రాంగణంలో నాలుగు ముఖాల బ్రహ్మ విగ్రహాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. కింగ్ రామ IV (r. 1851-68), ఎ సన్యాసి సింహాసనాన్ని అధిరోహించే ముందు దాదాపు 30 సంవత్సరాలు, నిశ్చల స్థితిని చూసింది సన్యాస క్రమశిక్షణ మరియు బౌద్ధ విద్య మరియు విస్తృత శ్రేణి సంఘ సంస్కరణలను స్థాపించింది. బర్మా నుండి ఆర్డినేషన్ వంశాన్ని దిగుమతి చేసుకుని, అతను దమ్మయుత్తికాను ప్రారంభించాడు నికాయ, ఇతర శాఖలను మహాలో ఏకం చేసింది నికాయ, ఉంచాలని రెండు వర్గాలను ఆదేశించింది సన్యాస ఉపదేశాలు మరింత కఠినంగా, మరియు రెండింటినీ ఒకే మతపరమైన అధికారం క్రింద ఉంచారు. పునరుద్ధరణ సన్యాస విద్య, అతను మరింత హేతుబద్ధమైన విధానాన్ని వ్యక్తపరిచే పాఠ్యపుస్తకాల శ్రేణిని వ్రాసాడు ధమ్మ మరియు థాయ్ బౌద్ధమతంతో ముడిపడి ఉన్న బౌద్ధేతర జానపద సంస్కృతిలోని అంశాలను తొలగించారు. థాయిలాండ్ మరింత కేంద్రీకృతం కావడంతో, ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి ప్రిసెప్టర్లను నియమించే అధికారాన్ని ప్రభుత్వం చేపట్టింది. 1902 యొక్క సంఘ చట్టం సర్వోన్నత సంఘ కౌన్సిల్‌లోని మొత్తం సంఘానికి పరిపాలనా అధికారాన్ని కేంద్రీకరించడం ద్వారా అన్ని సన్యాసులను రాజ నియంత్రణలోకి తీసుకువచ్చింది (మహాతేర సమఖోం) సంఘరాజు నేతృత్వంలో. రాజు రామ V యొక్క సవతి సోదరుడు, ప్రిన్స్ వాచిరాయన్, జాతీయ సంఘ పరీక్షలకు ఆధారమైన కొత్త పాఠ్యపుస్తకాలను వ్రాసాడు. ఈ పరీక్షలు సన్యాసుల జ్ఞానాన్ని మెరుగుపరిచాయి మరియు మతపరమైన ర్యాంక్‌లో ముందుకు సాగే సన్యాసులను గుర్తించాయి.

వలసవాదం శ్రీలంకలో బౌద్ధమతాన్ని దెబ్బతీసింది, అయితే బౌద్ధమతం పట్ల కొంతమంది పాశ్చాత్యుల ఆసక్తి, ముఖ్యంగా థియోసాఫిస్ట్‌లు హెలెనా బ్లావాట్‌స్కీ మరియు హెన్రీ ఓల్కాట్, లే బౌద్ధులను ప్రోత్సహించింది. అనాగారిక బౌద్ధమతాన్ని మరింత హేతుబద్ధంగా ప్రదర్శించడానికి మరియు అంతర్జాతీయంగా బౌద్ధులతో కనెక్ట్ అవ్వడానికి ధమ్మపాల. వలసవాదంతో వ్యవహరించడంలో మరియు స్వతంత్ర దేశాన్ని స్థాపించడంలో బౌద్ధమతం శ్రీలంకవాసులకు ఒక ర్యాలీ పాయింట్‌ను అందించింది.

వలసవాదం బర్మాలో బౌద్ధమతానికి పెద్దగా హాని కలిగించలేదు మరియు విపస్సానాను బోధించమని సన్యాసులను అభ్యర్థించడానికి ఇది రాజును ప్రేరేపించింది. ధ్యానం కోర్టులో. ఇది అన్ని సామాజిక తరగతులకు చెందిన సామాన్యులు నేర్చుకునేలా చేసింది ధ్యానం. సన్యాసులు లేడి సయాదవ్ (1846-1923) మరియు మింగోన్ సయాదవ్ (1868-1955) స్థాపించారు. ధ్యానం కేంద్రాలు, మరియు మహాసి సయాదవ్ (1904-82) ఉపాధ్యాయులకు తన బోధనలను ఆమోదించారు. ఈ ధ్యానం శైలి ఇప్పుడు బర్మాలో ప్రజాదరణ పొందింది.

సంఘరాజాన్ని ఎంచుకోవడానికి మార్గాలు భిన్నంగా ఉంటాయి. థాయ్‌లాండ్‌లో, వారు సాధారణంగా రాజుచే నియమింపబడతారు. ఇతర దేశాలలో సన్యాస సీనియారిటీ లేదా సెమీ డెమోక్రటిక్ ప్రక్రియ ఉపయోగించబడుతుంది. సంఘరాజుల అధికారం మారుతూ ఉంటుంది: కొందరు ఫిగర్ హెడ్‌లు; కంబోడియాకు చెందిన దివంగత మహా ఘోషానంద వంటి ఇతరులు వారి అభ్యాసం, ప్రయోజనకరమైన పనులు మరియు సామాజిక మార్పు యొక్క పురోగతి ద్వారా గొప్ప ప్రభావాన్ని కలిగి ఉన్నారు. థాయిలాండ్ యొక్క సంఘరాజ, 18వ శతాబ్దం నుండి ఉనికిలో ఉన్న స్థానం, సంఘానికి ముఖ్యమైన సమస్యలను నిర్వహించే జాతీయ శ్రేణిలో భాగం. అతను సన్యాసులపై చట్టపరమైన అధికారాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, లౌకిక ప్రభుత్వంతో పని చేస్తాడు మరియు సుప్రీం సంఘ కౌన్సిల్ ద్వారా సహాయం పొందుతాడు. కంబోడియాలో ఖైమర్ కాలంలో సంఘరాజ స్థానం కనుమరుగైంది, అయితే 1981లో ప్రభుత్వం దానిని పునఃస్థాపించింది.

అనేక సందర్భాల్లో, జాతీయ ప్రభుత్వాలు ఉపాధ్యాయులు మరియు వైద్యులుగా సంఘం యొక్క సాంప్రదాయ పాత్రలను తగ్గించడం మరియు ఆధునిక విద్య మరియు వైద్యం యొక్క లౌకిక వ్యవస్థలతో వాటిని భర్తీ చేయడం వంటి దుష్ప్రభావాలను కలిగి ఉన్న మార్పులను ఏర్పాటు చేశాయి. ఫలితంగా, తెరవాడ సన్యాసులు, అలాగే అనుసరించే దేశాలలో వారి సోదరులు సంస్కృత సంప్రదాయం, ఆధునికీకరణ నేపథ్యంలో సమాజంలో తమ పాత్ర గురించి పునరాలోచించవలసి వచ్చింది.

చైనాలో బౌద్ధమతం

బౌద్ధమతం 1వ శతాబ్దం CEలో చైనాలోకి ప్రవేశించింది, మొదట బౌద్ధమతం అభివృద్ధి చెందిన మధ్య ఆసియా భూముల నుండి సిల్క్ రోడ్ ద్వారా మరియు తరువాత భారతదేశం మరియు శ్రీలంక నుండి సముద్ర మార్గం ద్వారా ప్రవేశించింది. 2వ శతాబ్దం నాటికి, ఒక చైనీస్ బౌద్ధ విహారం ఉనికిలో ఉంది మరియు బౌద్ధ గ్రంథాలను చైనీస్‌లోకి అనువదించడం జరుగుతోంది. ప్రారంభ అనువాదాలు అస్థిరమైన పదజాలాన్ని ఉపయోగించాయి, ఇది బౌద్ధ ఆలోచనపై కొంత అపార్థానికి దారితీసింది, అయితే 5వ శతాబ్దం నాటికి, అనువాద పదాలు మరింత స్థిరపడ్డాయి. 5వ శతాబ్దపు ఆరంభం కూడా మరిన్ని అనువాదాలను గుర్తించింది వినయ గ్రంథాలు. అనేక శతాబ్దాలుగా, చక్రవర్తులు అనువాద బృందాలను ప్రాయోజితం చేశారు, కాబట్టి భారతదేశం మరియు మధ్య ఆసియా నుండి బౌద్ధ సూత్రాలు, గ్రంథాలు మరియు వ్యాఖ్యానాల సంపద చైనీస్‌లోకి అనువదించబడ్డాయి.

చైనీస్ బౌద్ధమతం పాఠశాలల వైవిధ్యాన్ని కలిగి ఉంది. కొన్ని అభిప్రాయాలు మరియు అభ్యాసాలు అన్ని పాఠశాలలకు సాధారణం, మరికొన్ని వ్యక్తిగత పాఠశాలలకు ప్రత్యేకమైనవి. కొన్ని పాఠశాలలు వాటి తాత్విక సిద్ధాంతాల ఆధారంగా, మరికొన్ని వాటి అభ్యాస విధానంపై, మరికొన్ని వాటి ప్రధాన గ్రంథాల ఆధారంగా వేరు చేయబడ్డాయి. చారిత్రాత్మకంగా, చైనాలో 10 ప్రధాన పాఠశాలలు అభివృద్ధి చెందాయి.

1. చాన్ (J. జెన్) ను భారతీయుడు చైనాకు తీసుకువచ్చాడు ధ్యానం 6వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో బోధిధర్మ మాస్టర్. అతను ఈ పాఠశాలకు 28వ భారతీయ పాట్రియార్క్ మరియు మొదటి చైనీస్ పాట్రియార్క్. ప్రస్తుతం, చాన్ యొక్క రెండు ఉప శాఖలు ఉన్నాయి, లింజి (J. రింజాయ్) మరియు కోడాంగ్ (J. సోటో) Linji ప్రధానంగా ఉపయోగిస్తుంది హువా-టస్ (koans)-సంభావిత మనస్సు యొక్క పరిమితులు దాటి వెళ్ళడానికి అభ్యాసకులను సవాలు చేసే అస్పష్టమైన ప్రకటనలు-మరియు ఆకస్మిక మేల్కొలుపు గురించి మాట్లాడుతుంది. Caodong "కేవలం కూర్చోవడం" పై ఎక్కువ దృష్టి పెడుతుంది మరియు మరింత క్రమమైన విధానాన్ని తీసుకుంటుంది.

   ప్రారంభ చాన్ మాస్టర్స్ మీద ఆధారపడేవారు లంకావతార సూత్రం మరియు న ప్రజ్ఞాపరమిత వంటి సూత్రాలు వజ్రచ్ఛేదికా సూత్రం, మరియు కొన్ని తరువాత స్వీకరించబడ్డాయి తథాగతగర్భ, లేదా “బుద్ధ సారాంశం,” ఆలోచనలు. ది శురంగమ సూత్రం చైనీస్ చాన్‌లో ప్రసిద్ధి చెందింది. ఈ రోజుల్లో చాలా మంది కొరియన్ చాన్ అభ్యాసకులు మరియు కొందరు చైనీస్ నేర్చుకుంటారు మధ్యమాక- మధ్యతరగతి తత్వశాస్త్రం. 13వ శతాబ్దంలో జెన్‌ను జపాన్‌కు తీసుకురావడంలో డోగెన్ జెన్‌జీ మరియు మైయాన్ ఈసాయ్ కీలకపాత్ర పోషించారు.

2. మా స్వచ్ఛమైన భూమి (సి. జింగ్టు, జె. జోడో) పాఠశాల మూడు ప్యూర్ ల్యాండ్ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది-చిన్నవి మరియు పెద్దవి సుఖవతివ్యూహా సూత్రాలు మరియు అమితయుర్ధ్యాన సూత్రం. ఇది అమితాభా నామాన్ని జపించడాన్ని నొక్కి చెబుతుంది బుద్ధ మరియు ధర్మాన్ని ఆచరించడానికి మరియు పూర్తి మేల్కొలుపును పొందేందుకు అవసరమైన అన్ని పరిస్థితులను అందించే తన స్వచ్ఛమైన భూమిలో పునర్జన్మ పొందాలని తీవ్రమైన ప్రార్థనలు చేయడం. స్వచ్ఛమైన భూమిని మన స్వంత మనస్సు యొక్క స్వచ్ఛమైన స్వభావంగా కూడా చూడవచ్చు. చైనీస్ మాస్టర్స్ అయిన జియీ, హన్షాన్ దేకింగ్ మరియు ఔయి జిక్సు ప్యూర్ ల్యాండ్ ప్రాక్టీస్‌పై వ్యాఖ్యానాలు రాశారు, అమితాభను ధ్యానిస్తూ ప్రశాంతతను ఎలా పొందాలో మరియు వాస్తవిక స్వభావాన్ని ఎలా గ్రహించాలో చర్చిస్తున్నారు. 9వ శతాబ్దం తర్వాత, ప్యూర్ ల్యాండ్ ప్రాక్టీస్ అనేక ఇతర చైనీస్ పాఠశాలల్లో విలీనం చేయబడింది మరియు నేడు అనేక చైనీస్ మఠాలు చాన్ మరియు ప్యూర్ ల్యాండ్ రెండింటినీ ఆచరిస్తున్నాయి. హోనెన్ 12వ శతాబ్దం చివరలో ప్యూర్ ల్యాండ్ బోధనలను జపాన్‌కు తీసుకెళ్లాడు.

3. టియంటై (జె. టెండాయ్) హుయిసి (515-76)చే స్థాపించబడింది. అతని శిష్యుడు జియీ (538-97) అభ్యాసం యొక్క క్రమమైన పురోగతిని సులభతరం నుండి అత్యంత లోతైనదిగా స్థాపించాడు, అంతిమ బోధనలతో సద్ధర్మపుండరిక సూత్రం, మహాపరినిర్వాణ సూత్రం, మరియు నాగార్జున యొక్క మహాప్రజ్ఞాపరమిత-ఉపదేశ. ఈ పాఠశాల అధ్యయనం మరియు అభ్యాసాన్ని సమతుల్యం చేస్తుంది.

4. హుయాన్ (జె. కెగాన్) ఆధారంగా ఉంటుంది అవతాంశక సూత్రం, 420లో చైనీస్‌లోకి అనువదించబడింది. దుషున్ (557-640) మరియు జోంగ్మీ (781-841) గొప్ప హుయాన్ మాస్టర్స్. హుయాన్ ప్రజలందరి పరస్పర ఆధారపడటాన్ని నొక్కి చెప్పాడు విషయాలను మరియు వారి ప్రపంచాల ఇంటర్‌పెనెట్రేషన్. వ్యక్తి ప్రపంచాన్ని ప్రభావితం చేస్తాడు మరియు ప్రపంచం వ్యక్తిని ప్రభావితం చేస్తుంది. హుయాన్ తత్వశాస్త్రం అన్ని జీవులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి ప్రపంచంలోని బోధిసత్వాల కార్యకలాపాలను కూడా నొక్కి చెబుతుంది.

5. మా సన్లున్ (జె. సాన్రాన్) లేదా మధ్యమాక ఈ పాఠశాలను గొప్ప భారతీయ అనువాదకుడు కుమారజీవ (334-413) స్థాపించారు మరియు ఇది ప్రధానంగా ఆధారపడింది మూలమధ్యమకకారికా మరియు ద్వాదశనికాయ శాస్త్రం నాగార్జున మరియు ది శతక శాస్త్రం ఆర్యదేవ. కొన్నిసార్లు నాగార్జున మహాప్రజ్ఞాపరమిత-ఉపదేశ నాల్గవ ప్రధాన సన్లున్ వచనంగా జోడించబడింది. సన్లున్ మీద ఆధారపడుతుంది ప్రజ్ఞాపరమిత సూత్రాలు మరియు అనుసరిస్తుంది అక్షయమతినిర్దేశ సూత్రం ఈ సూత్రాలు యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థాన్ని వెల్లడిస్తాయి బుద్ధయొక్క బోధనలు.

6. యోగాచార (సి. ఫ్యాక్సియాంగ్, జె. హోసో) ఆధారంగా ఉంటుంది సంధినిర్మోచన సూత్రం మరియు యోగాచార్యభూమి శాస్త్రం, విజ్ఞప్తిమత్రసిద్ధి శాస్త్రం, మరియు మైత్రేయ, అసంగ మరియు వసుబంధుని ఇతర గ్రంథాలు. జువాన్‌జాంగ్ (602-64) ఈ ముఖ్యమైన గ్రంథాలను అనువదించారు మరియు భారతదేశం నుండి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత ఈ పాఠశాలను స్థాపించారు.

7. వజ్రయానం (సి. జెన్యన్, జె. షింగన్) ఆధారంగా ఉంటుంది మహావైరోచన సూత్రం, వజ్రశేఖర సూత్రం, అధ్యర్ధశతికా ప్రజ్ఞాపరమిత సూత్రంమరియు సుసిద్ధికార సూత్రం, ఇది యోగాను వివరిస్తుంది తంత్ర అభ్యాసాలు. చైనాలో ఎప్పుడూ విస్తృతంగా లేదు, ఈ పాఠశాల కుకై (774-835) ద్వారా జపాన్‌కు తీసుకురాబడింది మరియు ఇప్పటికీ అక్కడ ఉంది.

8. మా వినయ (సి. Lu, జె. రిత్షూ) పాఠశాల డాక్సువాన్ (596-667)చే స్థాపించబడింది మరియు ప్రధానంగా ఆధారపడింది ధర్మగుప్తుడు వినయ, 412లో చైనీస్‌లోకి అనువదించబడింది. మరో నాలుగు వినయాలు కూడా చైనీస్‌లోకి అనువదించబడ్డాయి.

9. మా సత్యసిద్ధి (సి. చెంగ్షి, జె. జోజిట్సు) పాఠశాల ఆధారంగా ఉంటుంది సత్యసిద్ధి శాస్త్రం, A అభిధర్మంఇతర అంశాల మధ్య శూన్యతను చర్చించే శైలి వచనం. కొందరు ఇది శ్రావక వాహనాన్ని నొక్కి చెబుతారని, మరికొందరు ఇది శ్రావక వాహనాన్ని వంతెన చేస్తుందని మరియు బోధిసత్వ వాహనం. ఈ పాఠశాల ఇప్పుడు లేదు.

10. మా అభిధర్మం (సి. కోశా, జె. కుశ) పాఠశాల ఆధారంగా రూపొందించబడింది అభిధర్మకోశ వసుబంధు ద్వారా మరియు జువాన్‌జాంగ్ ద్వారా చైనాలోకి పరిచయం చేయబడింది. ఈ పాఠశాల టాంగ్ రాజవంశం (618-907) సమయంలో "బౌద్ధమతం యొక్క స్వర్ణయుగం"లో ప్రసిద్ధి చెందింది, ఇది ఇప్పుడు చిన్నది.

10 పాఠశాలల్లో కొన్ని ఇప్పటికీ ప్రత్యేక పాఠశాలలుగా ఉన్నాయి. లేని వాటి యొక్క సిద్ధాంతాలు మరియు అభ్యాసాలు ఇప్పటికే ఉన్న పాఠశాలల్లో చేర్చబడలేదు. అయినాసరే వినయ పాఠశాల ఇప్పుడు ఒక ప్రత్యేక సంస్థగా లేదు, అభ్యాసం వినయ మిగిలిన పాఠశాలల్లో విలీనం చేయబడింది మరియు తైవాన్, కొరియా మరియు వియత్నాంలో సంఘం అభివృద్ధి చెందుతోంది. ఇకపై విభిన్న పాఠశాలలు లేనప్పటికీ, ది అభిధర్మం, యోగాచార, మరియు మధ్యమాక స్వదేశీ చైనీస్ పాఠశాలలతో పాటు కొరియా, జపాన్ మరియు వియత్నాంలలో తత్వాలు అధ్యయనం చేయబడతాయి మరియు ధ్యానించబడతాయి.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సమాజంలో వచ్చిన మార్పులు చైనాలో బౌద్ధ సంస్కరణలు మరియు పునరుద్ధరణను ప్రేరేపించాయి. 1917లో క్వింగ్ రాజవంశం పతనం సంఘ యొక్క సామ్రాజ్య పోషణ మరియు మద్దతును నిలిపివేసింది మరియు ప్రభుత్వం, సైనిక మరియు విద్యా సంస్థలు లౌకిక వినియోగం కోసం మఠాల ఆస్తులను జప్తు చేయాలని కోరుకున్నాయి. బౌద్ధులు ఏమి పాత్ర అని ఆశ్చర్యపోయారు బుద్ధధర్మం ఆధునికత, సైన్స్ మరియు విదేశీ సంస్కృతులతో వారి ఎన్‌కౌంటర్‌లో ఆడవచ్చు.

ఈ సామాజిక మార్పు అనేక రకాల ప్రతిచర్యలను రేకెత్తించింది. తైక్సు (1890-1947), బహుశా అత్యంత ప్రసిద్ధ చైనీస్ సన్యాసి ఆ సమయంలో, అధ్యయనం పునరుద్ధరించబడింది మధ్యమాక మరియు యోగాచార మరియు ఆధునిక విద్యా పద్ధతులను ఉపయోగించి సంఘ కోసం కొత్త విద్యా సంస్థలను ప్రారంభించారు. అతను లౌకిక జ్ఞానం నుండి ఉత్తమమైన వాటిని పొందుపరిచాడు మరియు బౌద్ధులను మరింత సామాజికంగా నిమగ్నమవ్వాలని కోరారు. యూరప్ మరియు ఆసియాలో పర్యటిస్తూ, అతను ఇతర సంప్రదాయాలకు చెందిన బౌద్ధులను సంప్రదించాడు మరియు ప్రపంచ బౌద్ధ అధ్యయన సంస్థ యొక్క శాఖలను స్థాపించాడు. అతను చైనీయులను టిబెట్, జపాన్ మరియు శ్రీలంకకు చదువుకోవడానికి వెళ్ళమని ప్రోత్సహించాడు మరియు అతను చైనాలో టిబెటన్, జపనీస్ మరియు పాలీ గ్రంధాలను బోధించే సెమినరీలను స్థాపించాడు. తైక్సు "మానవవాద బౌద్ధమతాన్ని" కూడా రూపొందించాడు, దీనిలో అభ్యాసకులు ప్రస్తుతం బోధిసత్వాల పనులను అమలు చేయడం ద్వారా ప్రపంచాన్ని శుద్ధి చేయడానికి అలాగే వారి మనస్సులను శుద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ధ్యానం.

అనేకమంది యువ చైనీస్ సన్యాసులు 1920 మరియు 30లలో టిబెట్‌లో బౌద్ధమతాన్ని అభ్యసించారు. ఫాజున్ (1902-80), తైక్సు శిష్యుడు ఎ సన్యాసి డ్రేపుంగ్ మొనాస్టరీలో, అక్కడ అతను చదువుకున్నాడు మరియు తరువాత అనేక గొప్ప భారతీయ గ్రంథాలను మరియు సోంగ్‌ఖాపా యొక్క కొన్ని రచనలను చైనీస్‌లోకి అనువదించాడు. ది సన్యాసి నెంఘై (1886-1967) డ్రేపుంగ్ మొనాస్టరీలో చదువుకున్నాడు మరియు చైనాకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, సోంగ్‌ఖాపా బోధనలను అనుసరించి అనేక మఠాలను స్థాపించాడు. బిసోంగ్ (అకా జింగ్ సుజీ 1916-) కూడా డ్రేపుంగ్ మొనాస్టరీలో చదువుకున్నాడు మరియు 1945లో మొదటి చైనీస్ అయ్యాడు. గీశే లహరంప.

చైనీస్ మరియు టిబెటన్ అభ్యాసకులు మరియు పండితులకు అందుబాటులో ఉన్న బౌద్ధ విషయాలను విస్తరించడానికి ఇతర భాషలోకి అనువదించడానికి పండితుడు లుచెంగ్ టిబెటన్ మరియు చైనీస్ కానన్‌లలోని రచనల జాబితాను రూపొందించాడు. 20వ శతాబ్దపు మొదటి భాగంలో, చైనీస్ లే అనుచరులు టిబెటన్ బౌద్ధమతంపై ఆసక్తిని పెంచుకున్నారు, ముఖ్యంగా తంత్ర, మరియు చైనాలో బోధించడానికి పలువురు టిబెటన్ ఉపాధ్యాయులను ఆహ్వానించారు. వారు మరియు వారి చైనీస్ శిష్యులు ఎక్కువగా తాంత్రిక పదార్థాలను అనువదించారు.

తైక్సు శిష్యుడు యిన్షున్ (1906-2005) పాళీ, చైనీస్ మరియు టిబెటన్ కానన్‌ల యొక్క సూత్రాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలను అధ్యయనం చేసిన వివేకవంతమైన పండితుడు. ఫలవంతమైన రచయిత, అతను ప్రత్యేకంగా సోంగ్‌ఖాపా యొక్క వివరణలకు ఆకర్షితుడయ్యాడు. యిన్షున్ యొక్క ఉద్ఘాటన కారణంగా మధ్యమాక ఇంకా ప్రజ్ఞాపరమిత సూత్రాలు, చాలా మంది చైనీస్ బౌద్ధులు ఈ దృక్పథంలో ఆసక్తిని పునరుద్ధరించారు. అతను ఈ రోజు చైనీస్ బౌద్ధమతంలోని ప్రధాన తాత్విక వ్యవస్థల స్కీమాను అభివృద్ధి చేశాడు: (1) తప్పుడు మరియు అవాస్తవ మనస్సు మాత్రమే (సి. వీషి) అనేది యోగాచార అభిప్రాయం. (2) నిజంగా శాశ్వత మనస్సు మాత్రమే (సి. జెన్రు) ఉంది తథాగతగర్భ సిద్ధాంతం, ఇది చైనాలో ప్రసిద్ధి చెందింది మరియు అభ్యాస సంప్రదాయాలపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. (3) శూన్య స్వభావం, కేవలం పేరు (సి. బురువో) ఉంది మధ్యమాక ఆధారంగా వీక్షణ ప్రజ్ఞాపరమిత సూత్రాలు. యిన్షున్ మానవీయ బౌద్ధమతాన్ని కూడా ప్రోత్సహించాడు.

టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం

టిబెటన్ బౌద్ధమతం భారతదేశంలో పాతుకుపోయింది సన్యాస నలందా వంటి విశ్వవిద్యాలయాలు. సాధారణ శకం ప్రారంభ శతాబ్దాలలో ప్రారంభమై 13వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు కొనసాగింది, నలంద మరియు ఇతర సన్యాస విశ్వవిద్యాలయాలు అనేక మంది విద్వాంసులు మరియు అభ్యాసకులు వివిధ సూత్రాలను నొక్కిచెప్పారు మరియు వివిధ రకాల బౌద్ధ తాత్విక సిద్ధాంతాలను కలిగి ఉన్నారు.

7వ శతాబ్దంలో టిబెట్ చక్రవర్తి సాంగ్ట్‌సెన్ గాంపో (605 లేదా 617-49) ఇద్దరు భార్యల ద్వారా బౌద్ధమతం మొట్టమొదట టిబెట్‌కు వచ్చింది, ఒకరు నేపాలీ యువరాణి మరొకరు చైనీస్ యువరాణి, వీరు టిబెట్‌కు బౌద్ధ విగ్రహాలను తీసుకువచ్చారు. సంస్కృతం మరియు చైనీస్ భాషలలో బౌద్ధ గ్రంథాలు త్వరలో అనుసరించబడ్డాయి. 8వ శతాబ్దపు చివరి నుండి, టిబెటన్లు భారతదేశం నుండి నేరుగా వచ్చే గ్రంథాలను ఇష్టపడతారు మరియు ఇవి టిబెటన్‌లోకి అనువదించబడిన బౌద్ధ సాహిత్యంలో ఎక్కువ భాగం ఏర్పడ్డాయి.

టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం వర్ధిల్లింది, రాజు ట్రిసోంగ్ డెట్‌సెన్ (r. 756-ca. 800) పాలనలో సన్యాసి, నలందా నుండి మాధైమక తత్వవేత్త మరియు తార్కికుడు శాంతరక్షిత మరియు భారతీయ తాంత్రిక యోగి పద్మసంభవ టిబెట్‌కు వచ్చారు. శాంతరక్షిత టిబెట్ సన్యాసులను నియమించాడు, టిబెట్‌లో సంఘాన్ని స్థాపించాడు, పద్మసంభవుడు తాంత్రిక దీక్షలు మరియు బోధనలు ఇచ్చాడు.

శాంతరక్షిత కూడా టిబెటన్ రాజు బౌద్ధ గ్రంథాలను టిబెటన్‌లోకి అనువదించమని ప్రోత్సహించాడు. 9వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, అనేక అనువాదాలు చేయబడ్డాయి మరియు టిబెటన్ మరియు భారతీయ పండితుల కమిషన్ అనేక సాంకేతిక పదాలను ప్రామాణీకరించింది మరియు సంస్కృత-టిబెటన్ పదకోశంను సంకలనం చేసింది. అయితే, లాంగ్‌దర్మా రాజు (838-42) పాలనలో బౌద్ధమతం హింసించబడింది మరియు సన్యాస సంస్థలు మూతపడ్డాయి. ధర్మ గ్రంథాలు అందుబాటులో లేనందున, ప్రజల అభ్యాసం విచ్ఛిన్నమైంది మరియు వివిధ బోధనలన్నింటినీ ఏకీకృతంగా ఎలా ఆచరించాలో వారికి తెలియదు.

ఈ కీలక సమయంలో అతిసా (982-1054), ఒక పండితుడు-సాధకుడు నలంద సంప్రదాయం, టిబెట్ కు ఆహ్వానించారు. అతను విస్తృతంగా బోధించాడు మరియు అపోహలను సరిదిద్దడానికి, అతను వ్రాసాడు బోధిపథప్రదీప, సూత్రం మరియు రెండింటినీ వివరిస్తూ తంత్ర బోధనలను ఒక వ్యక్తి ఒక క్రమపద్ధతిలో, విరుద్ధమైన పద్ధతిలో ఆచరించవచ్చు. ఫలితంగా, ప్రజలు అర్థం చేసుకున్నారు సన్యాస యొక్క క్రమశిక్షణ వినయ, బోధిసత్వ సూత్రాయణం యొక్క ఆదర్శం, మరియు రూపాంతర పద్ధతులు వజ్రయానం పరస్పరం పరిపూరకరమైన రీతిలో సాధన చేయవచ్చు. మఠాలు మళ్లీ నిర్మించబడ్డాయి మరియు టిబెట్‌లో ధర్మం అభివృద్ధి చెందింది.

అతిషాకు ముందు టిబెట్‌లోని బౌద్ధమతం నైంగ్మా లేదా "పాత అనువాదం" పాఠశాలగా పిలువబడింది. 11వ శతాబ్దంలో టిబెట్‌లోకి ప్రవేశించిన బోధనల కొత్త వంశాలు "కొత్త అనువాదం"గా మారాయి.శర్మ) పాఠశాలలు, మరియు ఇవి నెమ్మదిగా స్ఫటికీకరించి కడం, కాగ్యు మరియు శాక్య సంప్రదాయాలను ఏర్పరుస్తాయి. కదమ్ వంశం చివరికి గెలుగ్ సంప్రదాయంగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ప్రస్తుతం ఉన్న నాలుగు టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాలు-నియింగ్మా, కాగ్యు, శాక్యా మరియు గెలుగ్-ని నొక్కిచెప్పాయి. బోధిసత్వ వాహనం, సూత్రాలు మరియు తంత్రాలు రెండింటినీ అనుసరించండి మరియు కలిగి ఉండండి మధ్యమాక తాత్విక దృష్టి. శాంతరక్షిత ఉదాహరణను అనుసరించి, చాలా మంది టిబెటన్ సన్యాసులు కఠినమైన అధ్యయనం మరియు చర్చలలో పాల్గొంటారు. ధ్యానం.

గతంలోని కొన్ని తప్పుడు పేర్లు- "లామిజం," "జీవన పదాలు బుద్ధ,” మరియు “గాడ్ కింగ్”-దురదృష్టవశాత్తూ కొనసాగుతుంది. 19వ శతాబ్దంలో టిబెటన్ బౌద్ధమతంతో పరిచయం ఏర్పడిన పాశ్చాత్యులు దీనిని లామయిజం అని పిలిచారు, ఈ పదాన్ని మొదట చైనీయులు ఉపయోగించారు, బహుశా వారు టిబెట్‌లో చాలా మంది సన్యాసులను చూసి, వారందరినీ పొరపాటుగా నమ్మారు. లామాలు (ఉపాధ్యాయులు). లేదా శిష్యులకు తమ గురువుల పట్ల ఉన్న గౌరవాన్ని చూసి వారు తమ గురువులను ఆరాధిస్తున్నారని తప్పుగా భావించారు. ఏ సందర్భంలోనైనా, టిబెటన్ బౌద్ధమతం లామాయిజం అని పిలవకూడదు.

లామాస్ మరియు తులకులు (ఆధ్యాత్మిక గురువుల యొక్క గుర్తించబడిన అవతారాలు) టిబెటన్ సమాజంలో గౌరవించబడ్డారు. అయితే, కొన్ని సందర్భాల్లో ఈ శీర్షికలు కేవలం సామాజిక హోదా మరియు నిర్దిష్ట వ్యక్తులను పిలుస్తాయి తుల్కు, rinpoche, లేదా లామా అవినీతికి దారి తీసింది. ప్రజలు టైటిల్స్‌కి ఇంత విలువ ఇవ్వడం నాకు బాధ కలిగించింది. బౌద్ధమతం సామాజిక హోదా గురించి కాదు. ఒక వ్యక్తిని ఆధ్యాత్మిక గురువుగా తీసుకునే ముందు వ్యక్తి యొక్క అర్హతలు మరియు లక్షణాలను తనిఖీ చేయడం చాలా ముఖ్యం. ఉపాధ్యాయులు శ్రద్ధగా సాధన చేయాలి మరియు వారికి బిరుదులు ఉన్నా లేకపోయినా గౌరవానికి అర్హులు.

తుల్కులు మునుపటి గొప్ప బౌద్ధ గురువుల అవతారాలుగా గుర్తించబడినందున, వారు తప్పనిసరిగా బుద్ధులేనని మరియు వారిని "జీవించు" అని కొందరు తప్పుగా నమ్మారు. బుద్ధ” (సి. హూఫో) అయితే, తులకులందరూ బోధిసత్వులు కాదు, బుద్ధులు మాత్రమే కాదు.

"గాడ్‌కింగ్" అనేది పాశ్చాత్య పత్రికల నుండి ఉద్భవించి ఉండవచ్చు మరియు దాని స్థానానికి ఆపాదించబడింది దలై లామా. టిబెటన్లు చూస్తారు కాబట్టి దలై లామా అవలోకితేశ్వర స్వరూపంగా, ది బోధిసత్వ కరుణతో, ఈ పాత్రికేయులు అతను "దేవుడు" అని భావించారు మరియు అతను టిబెట్ రాజకీయ నాయకుడు కాబట్టి, అతను రాజుగా పరిగణించబడ్డాడు. అయితే, నేను ప్రస్తుతం ఆ పదవిలో ఉన్నాను కాబట్టి దలై లామా, నేను సాధారణ బౌద్ధుడిని అని ప్రజలకు పదేపదే గుర్తు చేస్తున్నాను సన్యాసి, అంతకన్నా ఎక్కువ లేదు. ది దలై లామా దేవుడు కాదు, భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో ఉన్న సెంట్రల్ టిబెటన్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ ఇప్పుడు ప్రధానమంత్రి నేతృత్వంలో ఉంది కాబట్టి, అతను రాజు కాదు.

యొక్క స్థానం అని కొందరు తప్పుగా భావిస్తారు దలై లామా బౌద్ధ పోప్ లాంటివాడు. నాలుగు ప్రధాన టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాలు మరియు వాటి అనేక ఉప శాఖలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ స్వతంత్రంగా పనిచేస్తాయి. మఠాధిపతులు, రిన్‌పోచెస్ మరియు ఇతర గౌరవనీయులైన ఉపాధ్యాయులు సెంట్రల్ టిబెటన్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ యొక్క మతం మరియు సాంస్కృతిక శాఖ ఆధ్వర్యంలో పరస్పర ఆసక్తి ఉన్న సమస్యలను చర్చించడానికి ఎప్పటికప్పుడు సమావేశమవుతారు. ది దలై లామా వారి నిర్ణయాలను నియంత్రించదు. అదేవిధంగా ది దలై లామా నాలుగు సంప్రదాయాలలో దేనికీ అధిపతి కాదు. గెలుగ్‌కు గండెన్ ట్రిపా నాయకత్వం వహిస్తుంది, ఇది తిరిగే స్థానం, మరియు ఇతర సంప్రదాయాలు నాయకులను ఎన్నుకునే వారి స్వంత పద్ధతులను కలిగి ఉంటాయి.

మా సారూప్యతలు మరియు వైవిధ్యం

కొన్నిసార్లు ప్రజలు టిబెటన్ బౌద్ధమతం, ముఖ్యంగా తప్పుగా నమ్ముతారు వజ్రయానం, మిగిలిన బౌద్ధమతం నుండి వేరుగా ఉంది. నేను చాలా సంవత్సరాల క్రితం థాయ్‌లాండ్‌ను సందర్శించినప్పుడు, కొంతమంది మొదట్లో టిబెటన్‌లకు వేరే మతం ఉందని భావించారు. అయితే, మేము కలిసి కూర్చుని చర్చించినప్పుడు వినయ, సూత్రాలు, అభిధర్మం, మరియు మేల్కొలుపుకు 37 సహాయాలు, నాలుగు ఏకాగ్రతలు, నాలుగు అభౌతిక శోషణలు, ఆర్యల యొక్క నాలుగు సత్యాలు మరియు గొప్ప విషయాలు ఎనిమిది రెట్లు మార్గం, మేము దానిని చూశాము తెరవాడ మరియు టిబెటన్ బౌద్ధమతం అనేక సాధారణ పద్ధతులు మరియు బోధనలను కలిగి ఉంది.

చైనీస్, కొరియన్ మరియు అనేక మంది వియత్నామీస్ బౌద్ధులతో, టిబెటన్లు పంచుకుంటారు సన్యాస సంప్రదాయం, బోధిసత్వ నైతిక పరిమితులు, సంస్కృత గ్రంథాలు, మరియు అమితాభ, అవలోకితేశ్వర, మంచుశ్రీ, సమంతభద్ర మరియు వైద్య విధానాలు బుద్ధ. టిబెటన్ మరియు జపనీస్ బౌద్ధులు కలిసినప్పుడు, మేము చర్చిస్తాము బోధిసత్వ నైతిక పరిమితులు మరియు వంటి సూత్రాలు సద్ధర్మపుండరిక సూత్రం. జపనీస్ షింగాన్ శాఖతో మేము వజ్రధాతు మాండల మరియు వైరోచనాభిసంబోధి యొక్క తాంత్రిక పద్ధతులను పంచుకుంటాము.

ప్రతి కానన్‌ను కలిగి ఉన్న టెక్స్ట్‌లలో తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, వాటిలో చర్చించబడిన అంశాల యొక్క గణనీయమైన అతివ్యాప్తి ఉంది. తదుపరి అధ్యాయాలలో మనం వీటిలో కొన్నింటిని మరింత లోతుగా విశ్లేషిస్తాము, అయితే ఇక్కడ కొన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.

మా బుద్ధ యొక్క ప్రతికూలతల గురించి సుదీర్ఘంగా మాట్లాడారు కోపం మరియు పాలి సూత్రాలలో దీనికి విరుగుడులు (ఉదా, SN 11:4-5). అధిగమించడానికి బోధనలు కోపం శాంతిదేవునిలో బోధిచర్యవతార వీటిని ప్రతిధ్వనిస్తాయి. ఒకటి సూత్రం (SN 4:13) యొక్క కథను వివరిస్తుంది బుద్ధ అతని పాదం రాతి పుడకతో తెగిపోవడంతో తీవ్రమైన నొప్పిని అనుభవిస్తున్నాడు. అయినప్పటికీ, అతను బాధపడలేదు మరియు ప్రోత్సహించినప్పుడు మారా, అతను ప్రతిస్పందించాడు, "నేను అన్ని జీవుల పట్ల కరుణతో నిండి ఉన్నాను." తీసుకోవడం-ఇవ్వడం చేసేటప్పుడు కలిగే కరుణ ఇది ధ్యానం (టిబ్. టోంగ్లెన్) లో బోధించారు సంస్కృత సంప్రదాయం, ఇక్కడ ఒక అభ్యాసకుడు ఇతరుల బాధలను తనపైకి తీసుకొని ఇతరులకు తన స్వంత ఆనందాన్ని ఇవ్వాలని ఊహించుకుంటాడు.

ఇంకా, బోధిచిత్త యొక్క పరోపకార ఉద్దేశం చాలా ప్రముఖమైనది సంస్కృత సంప్రదాయం అనేది నాలుగింటికి పొడిగింపు బ్రహ్మవిహారాలు (నాలుగు అపరిమితమైనవి) పాలీ కానన్‌లో బోధించబడ్డాయి. పాలి మరియు సంస్కృత సంప్రదాయాలు ఒకే విధమైన పరిపూర్ణతలను పంచుకుంటాయి (పరమి, paramitā) a యొక్క లక్షణాలు బుద్ధ, 10 అధికారాలు వంటివి, నాలుగు నిర్భయతలు, మరియు మేల్కొన్న వ్యక్తి యొక్క 18 పంచుకోని లక్షణాలు రెండు సంప్రదాయాల నుండి గ్రంథాలలో వివరించబడ్డాయి. రెండు సంప్రదాయాలు అశాశ్వతం, అసంతృప్తికరమైన స్వభావం, నిస్వార్థత మరియు శూన్యత గురించి మాట్లాడతాయి. ది సంస్కృత సంప్రదాయం యొక్క బోధనలను కలిగి ఉన్నట్లుగా చూస్తుంది పాళీ సంప్రదాయం మరియు కొన్ని కీలకాంశాలపై విశదీకరించడం-ఉదాహరణకు, ప్రకారం నిజమైన విరమణను వివరించడం ద్వారా ప్రజ్ఞాపరమిత సూత్రాలు మరియు నిజమైన మార్గం ప్రకారంగా తథాగతగర్భ సూత్రాలు మరియు కొన్ని తంత్రాలు.

థాయ్ బౌద్ధమతం, శ్రీలంక బౌద్ధమతం, చైనీస్ బౌద్ధమతం, టిబెటన్ బౌద్ధమతం, కొరియన్ బౌద్ధమతం మొదలైన పదాలు సామాజిక సంప్రదాయాలు. ప్రతి సందర్భంలో, ఒక దేశంలో బౌద్ధమతం ఏకశిలా కాదు మరియు అనేక బౌద్ధ అభ్యాస సంప్రదాయాలు మరియు సిద్ధాంత వ్యవస్థలను కలిగి ఉంటుంది. వీటిలో, వివిధ అనుబంధాలతో మఠాలు లేదా ఉపాధ్యాయులతో కూడిన ఉప సమూహాలు ఉన్నాయి. కొన్ని ఉపసంప్రదాయాలు అధ్యయనాన్ని నొక్కిచెబుతాయి, మరికొన్ని ధ్యానం. ప్రశాంతతను పాటించడంలో కొంత ఒత్తిడి (సమత, శమత), ఇతరుల అంతర్దృష్టి (vipassana, vipasyana), మరియు ఇతరులు రెండూ కలిసి.

ఒక దేశంలో అనేక సంప్రదాయాలు ఉండవచ్చు, అనేక దేశాలలో ఒక సంప్రదాయం కూడా ఆచరించబడవచ్చు. తెరవాడ శ్రీలంక, థాయిలాండ్, బర్మా, లావోస్, కంబోడియా మరియు వియత్నాంలో కూడా దీనిని అభ్యసిస్తారు. లోపల తెరవాడ దేశాలు, కొన్ని ప్రారంభ బౌద్ధమతాన్ని అనుసరిస్తాయి-సూత్తాలు స్వయంగా-వ్యాఖ్యలపై ఎక్కువగా ఆధారపడకుండా, మరికొందరు వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయంలో వివరణలను అనుసరిస్తారు. ఒక దేశంలో లేదా ఒక సంప్రదాయంలో కూడా వస్త్రాలు మారవచ్చు.

అదేవిధంగా, చైనా, తైవాన్, కొరియా, జపాన్ మరియు వియత్నాంలో చాన్ ఆచరిస్తారు. ఈ దేశాలన్నింటిలో చాన్ అభ్యాసకులు ఒకే సూత్రాలపై ఆధారపడుతుండగా, బోధనలు మరియు ధ్యానం వాటిలో శైలి మారుతూ ఉంటుంది.

పాశ్చాత్య దేశాలలో, అనేక విభిన్న సంప్రదాయాలు మరియు దేశాల నుండి బౌద్ధమతం ఉంది. కొన్ని సమూహాలు ప్రధానంగా ఆసియా వలసదారులను కలిగి ఉంటాయి మరియు వారి దేవాలయాలు మతపరమైన మరియు కమ్యూనిటీ కేంద్రాలుగా ఉంటాయి, ఇక్కడ ప్రజలు తమ మాతృభాషలో మాట్లాడవచ్చు, తెలిసిన ఆహారాన్ని తినవచ్చు మరియు వారి పిల్లలకు వారి మాతృభూమి సంస్కృతిని బోధించవచ్చు. పశ్చిమ దేశాలలోని ఇతర సమూహాలు ఎక్కువగా పాశ్చాత్య మతమార్పిడులతో కూడి ఉంటాయి. కొన్ని మిశ్రమంగా ఉన్నాయి.

అనుచరులుగా బుద్ధ, ఈ వైవిధ్యాలను దృష్టిలో ఉంచుకుందాం మరియు మరొక సంప్రదాయం గురించి మనం విన్న లేదా నేర్చుకున్న ప్రతిదీ ఆ సంప్రదాయంలోని ప్రతి ఒక్కరికీ వర్తిస్తుందని అనుకోకండి. అదేవిధంగా ఒక నిర్దిష్ట దేశంలో బౌద్ధమతం ఎలా ఆచరించబడుతుందనే దాని గురించి మనం విన్నవన్నీ ఆ దేశంలోని అన్ని సంప్రదాయాలు లేదా దేవాలయాలకు వర్తించవు.

నిజానికి మేము అదే తెలివైన మరియు దయగల గురువు శాక్యముని అనుసరించే భారీ మరియు విభిన్న బౌద్ధ కుటుంబం. బుద్ధ. మన వైవిధ్యం మన బలాల్లో ఒకటి అని నేను నమ్ముతున్నాను. ఇది బౌద్ధమతం ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్యాప్తి చెందడానికి మరియు ఈ గ్రహం మీద బిలియన్ల మందికి ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి అనుమతించింది.

నుండి పునర్ముద్రించబడింది బౌద్ధమతం: ఒక గురువు, అనేక సంప్రదాయాలు ద్వారా దలై లామా మరియు విస్డమ్ పబ్లికేషన్స్, 199 ఎల్మ్ స్ట్రీట్, సోమర్‌విల్లే, MA 02144 USA నుండి అనుమతితో థబ్టెన్ చోడ్రాన్. www.wisdompubs.org