Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

హింసాత్మక చర్యలతో వ్యవహరించడం

శ్రోతల నుండి ఇతర దృక్కోణాలు

సామూహిక హింస తర్వాత కలతపెట్టే భావోద్వేగాలతో ఎలా పని చేయాలో మూడు భాగాల సిరీస్. జూలై 20, 2012న కొలరాడోలోని అరోరాలో బ్యాట్‌మ్యాన్ చలనచిత్రం ప్రదర్శనలో మరియు ఆగష్టు 5, 2012న విస్కాన్సిన్‌లోని ఓక్ క్రీక్‌లోని సిక్కు దేవాలయంలో జరిగిన బ్యాక్-టు-బ్యాక్ షూటింగ్‌ల తర్వాత ఈ చర్చలు ఇవ్వబడ్డాయి.

  • శూన్యతను నివారణగా ధ్యానించడం
  • హింసను కోణంలో చూస్తున్నారు పునరుద్ధరణ మరియు బోధిచిట్ట
  • క్షణక్షణం నైతిక జీవితాన్ని గడుపుతున్నారు

భాగం XX: సామూహిక కాల్పులకు ప్రతిస్పందనగా విచారం మరియు కోపం
భాగం XX: సామూహిక కాల్పులకు ప్రతిస్పందనగా భయం మరియు ఉదాసీనత

కాబట్టి మునుపటి రెండింటిని చూసిన కొందరు వ్యక్తులు బోధిసత్వ బ్రేక్‌ఫాస్ట్ కార్నర్ సామూహిక కాల్పుల గురించి కొన్ని వ్యాఖ్యలతో రాశారు. కాబట్టి ప్రజలు చేసిన వ్యాఖ్యలలో ఒకటి రెండు చదవాలని నేను అనుకున్నాను. చాలా మంది నాకు కృతజ్ఞతలు తెలిపారు, కాబట్టి నేను వాటిని చదవాల్సిన అవసరం లేదు. [నవ్వు] కానీ నేను ఆసక్తికరంగా భావించిన కొన్ని ఇతర దృక్కోణాలను అందించిన మరికొందరు ఉన్నారు.

కాబట్టి ఒక వ్యక్తి ఇలా అన్నాడు: “శూన్యత గురించి ధ్యానించడం అత్యంత ప్రభావవంతమైన నివారణ అని నేను భావిస్తున్నాను. మాస్ షూటింగులను అందరూ కలుషితంగా చూసినట్లుగా చూడాలని నా భావన విషయాలను. కారణాలు మరియు వాటి గురించి ఒకరు తనను తాను గుర్తు చేసుకోవచ్చు పరిస్థితులు ఇది అకాల హింసాత్మక మరణానికి దారి తీస్తుంది మరియు సామూహిక కాల్పులను రిమైండర్‌గా చూడవచ్చు, మన విలువైన జీవితం సులభంగా పోతుంది మరియు ఇతరుల ప్రయోజనం కోసం చక్రీయ ఉనికి నుండి తనను తాను విముక్తి చేసుకోవాలి.

మార్గం యొక్క మూడు ప్రధాన అంశాలు

సరే? కాబట్టి ఈ వ్యక్తి దానిని లోపలికి తీసుకుంటున్నాడు మార్గం యొక్క మూడు ప్రధాన అంశాలు.

త్యజించుట

కాబట్టి మీరు దానిని పరంగా చూస్తే పునరుద్ధరణ, అప్పుడు మనం కాల్పులను అశాశ్వతానికి సూచికగా చూస్తాము మరియు మన విలువైన మానవ జీవితం సులభంగా పోతుంది. మరియు సద్గుణాన్ని సృష్టించడానికి మనకు ఈ అవకాశం ఉన్నప్పటికీ మనం ఖచ్చితంగా చేయాలి మరియు ధర్మం కానిదాన్ని సృష్టించకూడదు. ఆపై కేవలం చక్రీయ అస్తిత్వం నుండి పూర్తిగా బయటపడేందుకు, ఎందుకంటే మీరు ఈ రకమైన బాధలను పదే పదే ఎదుర్కొనే అస్తిత్వంలోని విభిన్న రంగాలలో ఉల్లాసంగా సాగిపోవడంలో అర్థం ఏమిటి. , మరియు ఈ రకమైన పరిస్థితిలో ఏ వైపు లేదా ఏదైనా పాత్రలో కూడా ఉండండి. కాబట్టి సంసారం నుండి పూర్తిగా బయటపడదాం.

bodhicitta

ఆపై కోర్సు యొక్క, అది మా అభ్యాసాన్ని ప్రేరేపించడానికి చూసిన బోధిచిట్ట. కాబట్టి మన కోసమే కాకుండా అందరి కోసం సంసారాన్ని త్యజించండి మరియు అందరినీ ఉల్లాసంగా వదిలేద్దాం కాబట్టి ఎవరూ ఈ రకమైన హింసాత్మక పరిస్థితులలో ఉండకూడదు.

వివేకం

ఆపై ఆమె మార్గం యొక్క మూడవ ప్రధాన అంశం, శూన్యతను కూడా తీసుకువచ్చింది. మరియు మేము ఈ పరిస్థితులను అనేక, అనేక విభిన్న కారకాలపై ఆధారపడి, ఆధారపడిన ఉత్పన్నాలుగా చూడగలిగితే మరియు వాటికి లేని ఒక రకమైన అర్థం మరియు ఉనికిని కలిగి ఉన్న నిర్దిష్టమైన విషయాలుగా పరిగణించకపోతే.

అటువంటి పరిస్థితిలో ఇది చాలా కష్టం. నీకు తెలుసు? ఎందుకంటే ఇలాంటి హింసాత్మక పరిస్థితులు మనం చాలా నిర్దిష్టమైన రీతిలో చూస్తాము. మరియు ఆలోచన, “సరే, నేను ఈ పరిస్థితిని స్వాభావిక ఉనికిని ఖాళీగా చూడడం ఎలా ప్రారంభిస్తాను? నేను దానిని ప్రారంభించను. ” ఆపై, "నేను దానిని ఖాళీగా చూసినట్లయితే, నేను పూర్తిగా ఉదాసీనత చెందుతాను మరియు "సరే, అదంతా ఖాళీగా ఉంది కాబట్టి స్వాభావిక ఉనికి లేదు, కాబట్టి ఏమి చేయాలి?" మరియు మీరు ఉదాసీనత మరియు శూన్యతను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం మరియు ఉదాసీనతకు ఒక సాకుగా ఉపయోగించడం ఇష్టం లేదు. కాబట్టి ఇది నిజంగా కొంత ఆలోచన అవసరం.

పరిస్థితిని దాని భాగాలుగా విడదీయడం

కానీ, ఏ పరిస్థితిలోనైనా, దానిని చూడగలిగేలా, మరియు, మేము దానిని వేర్వేరు భాగాలుగా మరియు వేర్వేరు ముక్కలుగా మరియు విభిన్న కారకాలుగా విడదీస్తే, అది ఒకటి కాదు, ఘనమైన సంఘటన, చాలా ఉన్నాయని మనం చూడవచ్చు. బహుళ కారణాలు మరియు పరిస్థితులు నలుమూలల నుండి వస్తున్నది — కొన్ని ఈ జీవితం నుండి, కొన్ని గత జీవితాల నుండి. చాలా భిన్నమైన వ్యక్తుల కర్మ, ఈ జీవితంలో అనేక విభిన్న పరిస్థితులు. మరియు మీరు దీన్ని నిజంగా చూసినప్పుడు ఇది కేవలం ఒక ఘనమైన విషయం కాదు. ఆ థియేటర్‌లో లేదా సిక్కు దేవాలయంలో ఉన్న ప్రతి వ్యక్తికి వారి స్వంత అనుభవం ఉన్నట్లే. మరియు ఒక్కొక్కరు ఒక్కో విధంగా బయటకు వచ్చారు. కాబట్టి మనం దాని పైన ఒక నిర్దిష్ట దృష్టిని ఉంచడం కంటే, ఒక నిమిషం వేచి ఉండాలంటే, మీరు దానిని వివిధ కోణాల నుండి చూడవచ్చు. అక్కడ చాలా పనులు జరుగుతున్నాయి. ఇది విధిగా లేదా ముందుగా నిర్ణయించిన లేదా ఎన్నటికీ మార్చలేనిది కాదు. ఇది ఆధారపడిన విషయం. ఇది స్వంతంగా ఉనికిలో లేదు. కాబట్టి ప్రారంభించడానికి ... ముఖ్యంగా మనం చేయాలనుకుంటున్నది దాని పట్ల మనకు ఉన్న చాలా భారీ, ఖచ్చితమైన భావోద్వేగ ప్రతిచర్యను వదులుకోవడం.

సరే? పరిస్థితి ఇప్పటికీ ఉంది. జీవులు స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉండవచ్చు-మరియు బాధలు స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉండవచ్చు-కానీ అది ఇప్పటికీ ఉంది మరియు అవి ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు వారు బాధలను అనుభవిస్తారు. సరే? కాబట్టి నిజంగా ఆ విధంగా చూడడానికి. కాబట్టి, ఇది ఒక మార్గం ప్రకారం మార్గం యొక్క మూడు ప్రధాన అంశాలు.

కర్మ మరియు పునర్జన్మ

అప్పుడు మరొక వ్యక్తి ఇలా వ్రాశాడు-నేను ఈ రకమైన చాలా నాటకీయమైన, సరళమైన పరిస్థితులను ఇష్టపడతాను: “ఎవరైనా నా దగ్గరకు వచ్చి నన్ను కాల్చి చంపినట్లయితే మరియు నా చివరి ఆలోచనలు 'అయ్యో, ఆ వ్యక్తికి తుపాకీ ఉంది. నన్ను కాల్చకండి. నన్ను కాల్చకండి. నేను చనిపోవడం ఇష్టం లేదు, నా తదుపరి పునర్జన్మకు ఎలాంటి పరిణామాలు ఎదురవుతాయి?”

సరే, మనం పక్కన పెడదాం … ఎందుకంటే మీరు వీధిలో నడుస్తున్నట్లు నా చిత్రం ఉంది మరియు ఎవరైనా పైకి వెళ్లి చప్పుడు చేస్తారు! అతను ఇలా అంటాడని నేను అనుకోను.

కానీ మీరు ఆ పరిస్థితిలో ఉంటే ... మరియు అది షూటింగ్ పరిస్థితిలో ఉండవచ్చు అనే ఆలోచన మీకు తెలుసు. ఇది మీరు ట్రాఫిక్ ప్రమాదంలో ఉండవచ్చు. మీరు చనిపోతారని ఆశించనప్పుడు అది చనిపోయే మార్గం ఏదైనా కావచ్చు. సరే? కాబట్టి ఏ విధమైన ఆలోచనలు మన చివరి ఆలోచనలుగా ఉంటాయి మరియు మన చివరి ఆలోచనలు మన తదుపరి పునర్జన్మను ఎలా ప్రభావితం చేస్తాయి?

కాబట్టి, మన చివరి ఆలోచనలు మన తదుపరి పునర్జన్మపై ప్రభావం చూపుతాయి, మనం ఆలోచిస్తున్నది వేర్వేరు కర్మలను పండించే అవకాశం ఉంది. కాబట్టి, మరణ సమయంలో, మనం కోపంగా ఉంటే, అది (బహుశా) ఒక రకమైన ధర్మం లేనిదిగా చేస్తుంది. కర్మ పండిన. ఒకవేళ, మరణ సమయంలో, మనస్సు అంగీకరించి, ప్రశాంతంగా ఉంటే, శరణువేడుతుంది బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ, అప్పుడు ఒక పుణ్యాత్ముడు ఉండబోతున్నాడు కర్మ అని పండుతుంది.

మీరు చనిపోయే సమయంలో మీ మనస్సులో ఏమి జరుగుతుందో అది మాత్రమే అని మేము అనుకోకూడదు, ఎందుకంటే మొత్తం విషయం అలవాటుకు సంబంధించినది. మనం జీవించే విధంగానే మరణిస్తాం, లేదా? కాబట్టి మన జీవిత చరమాంకంలో ఒక సద్గుణ ఆలోచనను కలిగి ఉండటానికి మనం కారణాన్ని సృష్టించుకోవాలనుకుంటే, మనం ఇప్పుడు చాలా సద్గుణ ఆలోచనలను కలిగి ఉండటం మంచిది. అలాగే, మనకు సద్గుణం కావాలంటే కర్మ మన జీవితాల చివరలో పక్వానికి రావాలంటే, మనం ఒక రకమైన ఆరోగ్యకరమైనదాన్ని సృష్టించాలి కర్మ ఇప్పుడే. కాబట్టి ఇది ఒక విషయం కాదు, మీకు తెలుసా, మీ జీవితాంతం వరకు వేచి ఉండండి మరియు “నేను ఆశ్రయం పొందండి” మరియు మీకు తెలుసా, అక్కడ మీరు రక్షించబడ్డారు. ఇది అలా పనిచేయదు. సరే?

క్షణక్షణం నైతిక జీవనం

కాబట్టి, మనం జీవించి ఉన్నప్పుడే క్షణక్షణం ఆరోగ్యకరమైన జీవితాన్ని గడపడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఈ వ్యక్తి దారితీస్తున్నాడని నేను భావిస్తున్నాను, తద్వారా మనం నిరంతరం మన స్వంత మనస్సులలో మంచి విత్తనాలను నాటుతున్నాము మరియు మనలోని లక్షణాలను నిరంతరం పెంపొందించుకుంటాము. మనలో ఎదగాలని కోరుకుంటారు. ఆపై మనం అలా చేస్తే, మరణ సమయంలో ఆ రకమైన ఆలోచన వచ్చే అవకాశం చాలా ఎక్కువ. మరియు అది సహజంగా ఉత్పన్నం కాకపోయినా, మనం తగినంత ధర్మాధ్యయనం చేసినట్లయితే, మనకు ఈ ఆలోచన ఉంటుంది, “గీ, నేను నిజంగా ఈ క్షణంలో సానుకూల ఆలోచనను పిలవాలి, ఇది నాకు సమయం కాదు. బాధలు ప్రబలంగా ఉన్నాయి." కాబట్టి మనస్సును శరణులోకి మార్చుకోండి లేదా బోధిచిట్ట లేదా మన జీవితాల ముగింపులో శూన్యత గురించిన అవగాహన. ఎందుకంటే అది దేనిని ప్రభావితం చేస్తుంది కర్మ పండుతుంది.

కాబట్టి, ఇవి చాలా ఆసక్తికరమైన ప్రతిచర్యలు మరియు మేము మాట్లాడుతున్న వాటికి ప్రతిస్పందనలు అని నేను అనుకున్నాను.

భాగం XX: సామూహిక కాల్పులకు ప్రతిస్పందనగా విచారం మరియు కోపం
భాగం XX: సామూహిక కాల్పులకు ప్రతిస్పందనగా భయం మరియు ఉదాసీనత

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.