బౌద్ధమతంలో మహిళల పెరుగుదల: మంచు విరిగిపోయిందా?

అనేక సంవత్సరాలు, HH ది దలై లామా ప్రపంచవ్యాప్తంగా మహిళలను నాయకత్వ స్థానాలను స్వీకరించడానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉపాధ్యాయులుగా పనిచేయడానికి ప్రోత్సహించింది. 2007లో, ది బౌద్ధ మహిళల మొదటి అంతర్జాతీయ కాంగ్రెస్ హాంబర్గ్‌లో జరిగింది. అన్ని బౌద్ధ సంప్రదాయాల నుండి శాస్త్రవేత్తలు మరియు బౌద్ధ పండితులు ఇతర విషయాలతోపాటు, ప్రాముఖ్యత యొక్క ప్రశ్నను పరిశీలించారు బుద్ధ మహిళలకు అనుబంధం, మరియు శతాబ్దాలుగా వారు దీన్ని ఎలా కొనసాగించారు మరియు అభివృద్ధి చేశారు.

HH ది పర్యటన సందర్భంగా జరిగిన ఈ ప్యానెల్ చర్చలో దలై లామా 2014లో హాంబర్గ్ కాంగ్రెస్ సెంటర్‌లో సపోర్టింగ్ ప్రోగ్రామ్‌లో భాగంగా, డాక్టర్ థియా మోర్ ఈ సమస్యలను వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రోన్, సిల్వియా వెట్జెల్, డాక్టర్ కరోలా రోలోఫ్ మరియు టిబెటన్‌లో మొదటి సన్యాసిని అయిన గెషే కెల్సాంగ్ వాంగ్మో (కెర్స్టిన్ బ్రుమ్మెన్‌బామ్)తో చర్చించారు. బౌద్ధమతం గెషే బిరుదును స్వీకరించడానికి.

ఈ స్త్రీలు ఏ ఆదర్శాలను అనుసరిస్తారు మరియు సమానత్వం వైపు వెళ్లే మార్గంలో వారు ఏ ఇబ్బందులను ఎదుర్కొన్నారు మరియు ఎదుర్కొన్నారు? ప్రస్తుత సమస్యలు ఏమిటి మరియు ఈ మార్గదర్శకులు యథాతథ స్థితిలో ఏమి మార్చారు మరియు తద్వారా ఇతర మహిళలు పొందేందుకు మార్గం సుగమం చేసారు యాక్సెస్ కు బుద్ధయొక్క బోధన? భవిష్యత్తు కోసం వారి ఆలోచనలు ఏమిటి? ఈ పరిణామాలు ఏ దిశగా సాగాలి?

థియా మోహర్: మీ అందరికీ అద్భుతమైన సాయంత్రం. "బౌద్ధమతంలో స్త్రీల పెరుగుదల - మంచు విరిగిపోయిందా?" అనే అంశంపై చర్చించడానికి ఈ రాత్రి కలిసి వచ్చినందుకు మేము సంతోషిస్తున్నాము. ముందుగా ఆహ్వానించబడిన ప్యానెలిస్ట్‌ల మధ్య చర్చను ప్రారంభించి, ఆపై రాత్రి 8 గంటలకు ప్రేక్షకులను చర్చలో చేర్చాలని మేము భావించాము.

థబ్టెన్ చోడ్రాన్ పరిచయం

అన్నింటిలో మొదటిది, గౌరవనీయులైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్‌తో ప్రారంభించి, పోడియంపై ఉన్న ప్యానెలిస్ట్‌లకు నేను హృదయపూర్వక స్వాగతం మరియు పరిచయం చేయాలనుకుంటున్నాను. ఆమె 1950లో USలో జన్మించింది మరియు భారతదేశం మరియు నేపాల్‌లో ఆయన పవిత్రత వద్ద టిబెటన్ బౌద్ధమతాన్ని అభ్యసించింది. దలై లామా, లామా జోపా మరియు మరెన్నో. ఆమె ఇటలీలోని త్జాంగ్ ఖాపా ఇన్‌స్టిట్యూట్‌కు మరియు సింగపూర్‌లోని అమితాభా బౌద్ధ కేంద్రానికి అధ్యక్షత వహించారు మరియు ఆమె ప్రపంచవ్యాప్తంగా ధర్మాన్ని ప్రచారం చేసింది. ఆమె హాంబర్గ్‌లో తరచుగా అతిథిగా ఉంటూ ఇక్కడ ఉపన్యాసాలు ఇస్తూ ఉంటుంది మరియు ఆమె US ఉత్తర భాగంలోని వాషింగ్టన్ రాష్ట్రంలో ఉన్న శ్రావస్తి అబ్బే అబ్బే. [చప్పట్లు]. స్వాగతం! నేను అడగాలనుకుంటున్నాను, మీరు మొదట బౌద్ధమతాన్ని ఎలా ఎదుర్కొన్నారు?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: నేను ఆసియాలో పర్యటించాను మరియు భారతదేశం మరియు నేపాల్‌లో చాలా బౌద్ధ చిత్రాలను మరియు వస్తువులను చూశాను. నేను బౌద్ధమతం గురించి నాకు ఏమీ అర్థం కానప్పటికీ, నేను చాలా దూర దేశాలకు వెళ్ళాను కాబట్టి నేను నిజంగా ప్రత్యేకమైనవాడిని అని ప్రజలు అనుకునేలా నేను తిరిగి వచ్చి వాటిని నా ఫ్లాట్‌లో ఉంచాను. ఆ తర్వాత 1975లో నేను నేతృత్వంలోని కోర్సుకు వెళ్లాను లామా యేషే మరియు లామా జోపా, మరియు మిగిలినది చరిత్ర.

థియా మోహర్: ధన్యవాదాలు. శ్రావస్తి అబ్బేలో ఎంత మంది సన్యాసినులు నివసిస్తున్నారు?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: మేం పదిమంది ఉన్నాం.

థియా మోహర్: గొప్ప! మేము దాని తర్వాత తిరిగి వస్తాము.

సిల్వియా వెట్జెల్ పరిచయం

తర్వాత, నేను సిల్వియా వెట్జెల్‌ని పరిచయం చేయాలనుకుంటున్నాను. ఆమె 1949లో పుట్టింది, 1968 ఉద్యమంలో భాగమైనందుకు గర్వంగా ఉందని నేను చెప్పగలను, అవునా? ఆమె మొదట రాజకీయ మరియు మానసిక స్వేచ్ఛతో పాలుపంచుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు ఆమెకు 19 సంవత్సరాలు. 28 సంవత్సరాల వయస్సులో, ఆమె బౌద్ధమతం, ముఖ్యంగా టిబెటన్ సంప్రదాయం వైపు మళ్లింది. ఆమె ఉపాధ్యాయులు థుబ్టెన్ యేషే, లామా జోపా, గెషే టెగ్‌చోక్, ఆన్ మెక్‌నీల్ మరియు రిగ్డ్జిన్ షిక్పో, నాకు సరిగ్గా గుర్తు ఉంటే.

మీరు రెండు సంవత్సరాలు సన్యాసిగా జీవించారు, మరియు ఈ రెండు సంవత్సరాలు మిమ్మల్ని మరింత కఠినంగా మరియు మరింత కఠినంగా మార్చాయని మరియు మిమ్మల్ని మీరు బౌద్ధ సన్యాసినిగా ఎలా ఊహించుకోలేదని ఈ ఉదయం మాకు చెప్పారు.

కరోలాతో కలిసి, జంపా త్సెడ్రోయెన్‌తో కలిసి-మరియు మేము కొంచెం సేపట్లో లెక్షేకి చేరుకుంటాము-మీరు సన్యాసినిగా సక్యాధితా అంతర్జాతీయ సమావేశానికి మద్దతు ఇచ్చారు, అవునా? మరియు ఇక్కడ జర్మనీలో, మీరు ప్రసిద్ధి చెందారు ధ్యానం వినూత్న మరియు సృజనాత్మక పద్ధతులతో ఉపాధ్యాయుడు. మునుపటి సెషన్‌లో మేము దానిని అనుభవించామని నేను విన్నాను. మీరు బౌద్ధిస్చెన్ అకాడమీ [బౌద్ధ అకాడమీ] సహ వ్యవస్థాపకులు కూడా మరియు మీరు సంస్కృతి మరియు లింగ పాత్రలపై క్లిష్టమైన లెన్స్‌తో లెక్కలేనన్ని ప్రచురణలను వ్రాసారు. మీరు బౌద్ధమతానికి మార్గదర్శకులు. స్వాగతం!

మీ కోసం ఒక ప్రశ్న: మీరు బౌద్ధమతాన్ని "'68er"గా ఎలా ఎదుర్కొన్నారు?

సిల్వియా వెట్జెల్: 1977 ప్రారంభంలో, నేను నా డైరీలో ఇలా వ్రాశాను: "నేను చివరకు ఏదో ఒకదాని కోసం ఉండాలనుకుంటున్నాను మరియు ఎల్లప్పుడూ వ్యతిరేకంగా ఉండకూడదు." నేను అక్కడ మహిళల పరిస్థితిని గమనించడానికి చైనాకు మహిళా ప్రయాణ బృందానికి నాయకత్వం వహించాను మరియు నేను ఇలా అనుకున్నాను: "తిరుగు ప్రయాణంలో, నేను వెళ్లి భారతదేశాన్ని చూస్తాను." 76లో, నా స్నేహితుడు భారతదేశాన్ని సందర్శించి, నన్ను నమ్మశక్యం కాని రీతిలో ఆకట్టుకున్నాడు-ఒక వైద్యుడు మరియు ఆమె రూపాంతరం. ఆమె నాతో, “మీకు కావాలంటే ధ్యానం, కోపాన్‌కి వెళ్లు.” నేను భారతదేశంలో ప్రయాణించిన మొదటి రోజు, నేను ధర్మశాలలో ఉన్నాను మరియు ఆశ్రమంలో టిబెటన్ పార్టీకి వచ్చాను. వీధిలో ఒక అబ్బాయి నాతో ఇలా అన్నాడు, “టిబెటన్ ఆశ్రమంలో ఒక పార్టీ ఉంది. నువ్వు రావాలని అనుకుంటున్నావా?"

"అవును, టిబెటన్లతో కూడా ఒక పార్టీ ఎల్లప్పుడూ మంచిది." నేను a లో కూర్చున్నాను గురు పూజ మరియు అరగంట తర్వాత, నేను ఇంట్లో ఉన్న అనుభూతిని కలిగి ఉన్నాను, అప్పటి నుండి నేను అక్కడ ఏమి జరిగిందో తెలుసుకోవడానికి నా సమయాన్ని వెచ్చిస్తున్నాను.

థియా మోహర్: మరియు అనుసరించాల్సిన మరొక శీఘ్ర ప్రశ్న: మీరు ఈ బౌద్ధ అకాడమీలో ఏమి చేస్తారు?

సిల్వియా వెట్జెల్: నేను Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) [జర్మన్ బౌద్ధ సంఘాల గొడుగు సంస్థ]లో 15 సంవత్సరాలుగా పని చేస్తున్నాను మరియు వంశం లేదా వంశంపై దృష్టి పెట్టకుండా బౌద్ధమతం యొక్క సాంస్కృతిక అంశాల గురించి నేను ప్రతిబింబించే వ్యక్తులను కనుగొనాలనుకుంటున్నాను. సంప్రదాయం.

మేము దీనిని DBUలో కొంత విజయంతో సాధించాము, అయితే గొడుగు సంస్థలో, మనం విభిన్న దృక్కోణాలతో మనల్ని మనం ఓరియంట్ చేసుకోవాలి. మేము బెర్లిన్‌లో ప్రజలను సేకరించడం ద్వారా దీన్ని చేసాము, వీరిలో కొంతమంది మనకు చాలా కాలంగా తెలుసు, వారు నేటి యుగంలో బౌద్ధమతాన్ని ప్రతిబింబించడాన్ని ఆనందిస్తారు, అయినప్పటికీ వివిధ పద్ధతులతో. ఇన్నర్‌బౌద్ధ సంభాషణ అనేది మనకు కీలకమైన అంశం - అంటే అన్ని సంప్రదాయాలను చేర్చడంతోపాటు సమాజంతో సంభాషణలు, అంటే రాజకీయాలు, మానసిక చికిత్స మరియు మతపరమైన సంభాషణలు ఉంటాయి.

థియా మోహర్: సరే, మేము దీని గురించి ఒక క్షణంలో మరింత చర్చిస్తాము. మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు.

గెషే కెల్సాంగ్ వాంగ్మో పరిచయం

ఇప్పుడు నేను గెషే కెల్సాంగ్ వాంగ్మోకు రావాలనుకుంటున్నాను. దయచేసి నిశితంగా వినండి. 2011 ఏప్రిల్‌లో, టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో గెషే అకడమిక్ డిగ్రీని పొందిన మొదటి సన్యాసిని ఆమె. ఆమెకు మరో పెద్ద చప్పట్లు అందజేద్దాం.

కెర్స్టిన్ బ్రమ్మెన్‌బామ్ 1971లో కొలోన్ సమీపంలో జన్మించారు మరియు ఆమె హైస్కూల్ గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత బౌద్ధమతంపై రెండు వారాల పరిచయ కోర్సుకు హాజరు కావడానికి ధర్మశాలకు వెళ్లారు. ఆ పద్నాలుగు రోజులు సంవత్సరాలుగా, సంవత్సరాలుగా మారాయి. ఇది ఖచ్చితంగా ఎన్ని జరిగింది?

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: నన్ను గుర్తుచేసుకుందాం. నేను 1990 లేదా 1991 లో వెళ్ళాను, అలా 24 సంవత్సరాలు అయ్యింది.

థియా మోహర్: ఇరవై నాలుగు సంవత్సరాలపాటు తీవ్రమైన బౌద్ధ అధ్యయనం. ది దలై లామా మరియు అతని సోదరి చాలా సంవత్సరాలుగా గెషే ప్రాజెక్ట్‌కు మద్దతు ఇస్తోంది దలై లామా అలాగే టిబెటన్ మతం మరియు సంస్కృతి మంత్రిత్వ శాఖ మీకు పరీక్ష రాయడానికి [గెషే డిగ్రీని పొందడానికి] అనుమతిని ఇచ్చింది. హైస్కూల్ తర్వాత మీరు ధర్మశాలకు ఎందుకు వెళ్లారు?

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: హైస్కూల్ తర్వాత నాకు కొంచెం సమయం ఉంది మరియు నేను ఏమి చదవాలనుకుంటున్నానో తెలియదు. కొన్ని విషయాలు నా దృష్టిని ఆకర్షించాయి, కానీ నా ఆసక్తులన్నింటినీ కలిపిన ప్రధానమైనవి ఏవీ లేవు. అప్పుడు నేను అనుకున్నాను: "నేను కొంచెం ప్రయాణం చేస్తాను," మరియు నేను ఇజ్రాయెల్ వెళ్ళాను.

ఒక కిబ్బట్జ్‌లో, భారతదేశం గురించి ఎవరో నాకు చెప్పారు: ఫకీర్లు, తెల్ల ఏనుగులు, ప్రతిచోటా ధ్యానం చేసే వ్యక్తులు - అదే నా భారతదేశ భావనగా మారింది.
అప్పుడు నేను భారతదేశంలోని కలకత్తా వెళ్ళాను. రాగానే నా మొదటి షాక్: తెల్ల ఏనుగులు లేవు!

కనీసం 20 సంవత్సరాల క్రితం కలకత్తాకు వెళ్లిన వారికి ఇది తెలిసి ఉండవచ్చు: వాస్తవానికి నేను భారతదేశానికి వెళ్లడానికి ఉత్తమ సమయాన్ని ఎంచుకున్నాను - ఇది ఇప్పటికే చాలా వేడిగా ఉంది, ఏప్రిల్‌లో 40 డిగ్రీల సెల్సియస్. అందుకే నేను ఉత్తరానికి వెళ్ళాను.

నేను వారణాసిలో క్లుప్తంగా ఉన్నాను మరియు అది కూడా భరించలేనిది, కాబట్టి నేను మరింత ఉత్తరానికి వెళ్ళాను. నేను ఏమి చదువుకోవాలనుకుంటున్నానో నాకు ఇంకా తెలియదు, కానీ నాకు ఏదో ఒక ఆలోచన వచ్చింది: “సరే ఇప్పుడు అది ఎలాగైనా పని చేయదు, నేను వెనక్కి వెళ్లడం మంచిది. నేను ఉత్తరంలో మరో రెండు వారాలు ఉంటాను. నిష్కపటంగా చెప్పాలంటే కథ కొంచెం ఇబ్బందిగా ఉంది.

నేను ధర్మశాలకి వెళ్ళడానికి కారణం ఏమిటంటే, నేను మొదట మనాలికి వెళ్ళాను - మరియు మనాలికి వెళ్ళిన ఎవరికైనా అది ధర్మశాలకు దగ్గరగా ఉందని తెలుసు - మరియు అక్కడ నా రెండు వారాల్లో, నేను ఎక్కడికి వెళ్ళాలా అని ఆలోచిస్తుండగా, ఎవరో చెప్పడం విన్నాను. […?] [అర్థం కాని] “ధర్మశాల గొప్ప ప్రదేశం. ది దలై లామా అక్కడ నివసిస్తున్నారు మరియు వారి వద్ద అత్యుత్తమ చాక్లెట్ కేక్ ఉంది.

థియా మోహర్: ఏది నిజం!

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: …మరియు నేను ఇలా అనుకున్నాను: “నేను దాని గురించి విన్నాను దలై లామా ఇంతకు ముందు, కానీ నాకు అతని గురించి పెద్దగా తెలియదు. కానీ అన్ని తరువాత, చాక్లెట్ కేక్ ఉంది. సరే." అప్పుడు నేను చాక్లెట్ కేక్ కారణంగా ధర్మశాలకు వెళ్లాను. నిజానికి, ధర్మశాలలోని చాక్లెట్ కేక్ నిజంగా రుచికరమైనది!

ధర్మశాలకు వెళ్ళిన వారికి ఆ వాతావరణం చాలా ప్రత్యేకమైనదని తెలుసు, ఎందుకంటే దలై లామా, అలాగే చాలా మంది టిబెటన్ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు అక్కడ నివసిస్తున్నారు. ఖచ్చితంగా చాలా ప్రత్యేకమైనది, చాలా ఉంది ప్రశాంతత అన్ని పర్యాటకులు ఉన్నప్పటికీ వాతావరణం. నేను వచ్చిన తర్వాత ఆ వాతావరణం నన్ను ఆకర్షించింది, ఆపై నేను ఇలా అనుకున్నాను: “నేను ఇక్కడ రెండు మూడు వారాలు ఉంటాను, ఆపై నేను చూస్తాను.” నేను బౌద్ధ కోర్సు చేసాను, అది నన్ను ఆకర్షించింది, అప్పటి నుండి, నేను సన్యాసినిగా మరియు నా [బౌద్ధ] చదువులను ప్రారంభించాను.

థియా మోహర్: మరి సన్యాసులు మాత్రమే మీ క్లాస్‌మేట్స్‌గా ఉండటం ఎలా అనిపించింది?

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: నా ఉద్దేశ్యం, అది కూడా ప్లాన్ చేయబడలేదు. నేను నిజానికి సన్యాసినులతో కలిసి చదువుకోవాలనుకున్నాను, కానీ ఆ సమయంలో అది సవాలుగా ఉంది. నిజానికి చదువుతున్న సన్యాసినులు ఉన్నారు, కానీ వారికి అది కష్టం. నేను కఠినమైన పరిస్థితిలో ఉన్నాను మరియు అంగీకరించలేకపోయాను. ఇతర సన్యాసినులు ఇంకా ఉనికిలో లేవు, కాబట్టి నేను బౌద్ధ డైలక్టిక్స్ ఇన్స్టిట్యూట్‌లో నమోదు చేసుకున్నాను. ఇది కష్టం - నలభై మంది సన్యాసులు మరియు ఒక సన్యాసిని - కానీ నేను నా క్లాస్‌మేట్స్ నుండి చాలా నేర్చుకున్నాను. దాని నుండి చాలా మంచి విషయాలు వచ్చాయి [అనుభవం] మరియు నేను చాలా కృతజ్ఞుడను, కానీ అది అంత సులభం కాదు.

థియా మోహర్: అని నేను ఊహించగలను. మరియు మీ క్లాస్‌మేట్స్ అయిన ఆ సన్యాసులు ఇప్పుడు ఆచరణాత్మకంగా అదే అకడమిక్ డిగ్రీని కలిగి ఉన్న మొదటి సన్యాసిని అయినందుకు ఎలా స్పందించారు?

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: ఓహ్, సానుకూలంగా. నా క్లాస్‌మేట్స్ నిజానికి ఎల్లప్పుడూ నాకు మద్దతుగా ఉంటారు, ముఖ్యంగా నా చదువుల విషయంలో. సాధారణంగా, ప్రతి టిబెటన్ - నా క్లాస్‌మేట్స్ మరియు ఇతర సన్యాసినులు కాని సన్యాసులు కూడా నాకు నిజంగా మద్దతు ఇచ్చారు. నాకు తెలిసిన ప్రతి ఒక్కరూ - సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు, నా క్లాస్‌మేట్స్‌తో సహా - చదువుల ప్రాముఖ్యతను గ్రహించారు మరియు ఆ విషయంలో ఎల్లప్పుడూ మద్దతుగా ఉన్నారు. నేను అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు, [వారు నాతో ఇలా అంటారు,] “త్వరగా కోలుకో! మీరు చర్చకు రావాలి, సరేనా? ”

గౌరవనీయులైన జంపా త్సెడ్రోయెన్ పరిచయం

థియా మోహర్: బాగుంది. అవును, మీరు ఈ రాత్రి మాతో చేరినందుకు గొప్పది! నేను ఇప్పుడు డాక్టర్ కరోలా రోలోఫ్ వద్దకు వెళ్తాను, బహుశా జంపా ట్సెడ్రోయెన్ అని పిలుస్తారు. ఆమె 1959లో జన్మించింది మరియు కొంతకాలం పాటు హాంబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో పరిశోధకురాలిగా మరియు లెక్చరర్‌గా ఉంది. 1982లో ఆయన పవిత్రత యొక్క మొదటి సందర్శనను మీరు ఎలా నిర్వహించారో నాకు స్పష్టంగా గుర్తుంది దలై లామా హాంబర్గ్‌లో. అది ఒక పెద్ద సమావేశం, ఇది ష్నెవర్‌డింగెన్‌లో జరిగిన ఒక పెద్ద సమావేశం ద్వారా అగ్రస్థానంలో ఉంది, ఆ సంవత్సరం నాకు గుర్తులేదు.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: అది 1998 - కాదు, ఇది వాస్తవానికి 1991లో ఇక్కడ CCHలో, "టిబెట్ వీక్" సమయంలో కార్ల్ ఫ్రెడరిక్ వాన్ వీజ్‌సాకర్ ఆధ్వర్యంలో జరిగింది. అప్పటికి 7000 మంది కూర్చునే పెద్ద హాలు లేదు. మేము ఇప్పుడు ఉన్న ఈ ఆడిటోరియం మాత్రమే ఉంది, దీని ద్వారా దలై లామా [ఈవెంట్] ముగింపులో నడిచారు. పక్కనే 3000 మంది సామర్థ్యం ఉన్న హాలు ఉంది, మేము ఈవెంట్ గురించి ప్రచారం చేయకముందే అది ఇప్పటికే అమ్ముడైంది. 2 రోజుల్లో టిక్కెట్లు అయిపోయాయి.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: Schneverdingen ఫెయిర్‌గ్రౌండ్స్ సందర్శన [ద్వారా దలై లామా] 1998లో జరిగింది [గమనిక: Reinsehlen Camp అనేది ఇక్కడ సూచించబడిన వేదిక]. అదే అతిపెద్ద ప్రాజెక్ట్ [నేను చేపట్టిన].

థియా మోహర్: ఆమె నమ్మశక్యం కాని సంస్థాగత ప్రతిభ గురించి మీరు ఇప్పుడే విన్నారు - మరియు నిస్సందేహంగా ఇప్పుడు తెలుసుకోవాలి. తెల్లవారుజామున రెండు గంటలకు నిద్రలేచి, “మేము అక్కడా ఇక్కడా ఈ భద్రతా అవసరాలను పాటించాలి” అని చెప్పేంత వరకు కూడా ఆమె ఒక నిర్దిష్టమైన నిశితంగా వ్యవహరిస్తుంది. ఆమె అన్నీ పక్కాగా ప్లాన్ చేసింది. అయినప్పటికీ, మీరు బౌద్ధమతం/బౌద్ధ భావజాలానికి అంకితం చేయడం కోసం మీ సంస్థాగత ప్రతిభను పక్కనపెట్టారు, తరువాత టిబెటాలజీ మరియు ఇండాలజీని కూడా అభ్యసించి అత్యుత్తమ ప్రమోషన్‌ను పొందారు. 2013 నుండి ఆమె ప్రపంచ మతాల అకాడమీ [అకాడెమీ డెర్ వెల్ట్రెలిజియోనెన్]లో "ఆధునిక సమాజంలో మతం మరియు సంభాషణ" [రిలిజియన్ అండ్ డైలాగ్ ఇన్ మోడరన్ గెసెల్‌స్‌చాఫ్ట్]పై ప్రాధాన్యతనిస్తూ పని చేస్తున్నారు. అదనంగా, ఆమె సన్యాసిని ఆర్డినేషన్‌పై DFG [జర్మన్ రీసెర్చ్ ఫౌండేషన్] పరిశోధన ప్రాజెక్ట్‌ను నడుపుతోంది, ప్రపంచవ్యాప్తంగా అనేక ఉపన్యాసాలు ఇస్తుంది మరియు ప్రసిద్ధ శాస్త్రవేత్త. మీరు మీ అద్భుతమైన సంస్థాగత ప్రతిభను పక్కనపెట్టి బౌద్ధమతానికి ఎందుకు అంకితమయ్యారనే దానిపై నాకు ఆసక్తి ఉంది.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: అవును, నిజానికి, నేను ఎంత ఎక్కువగా [ఈవెంట్‌లు] నిర్వహించానో, నేను దీని కోసం సన్యాసిని కానని గ్రహించాను. నేను 1980లో బౌద్ధమతాన్ని ఎదుర్కొన్నాను మరియు ఇక్కడ హాంబర్గ్‌లో గెషే తుబ్టెన్ న్గావాంగ్‌ని కలిశాను. నేను మొదటి మూడు నెలలు ధర్మశాలలోని లైబ్రరీ ఆఫ్ టిబెటన్ వర్క్స్ అండ్ ఆర్కైవ్స్‌లో విద్యార్థిగా నమోదు చేసుకున్నాను, ఆపై నేను గెషే తుబ్టెన్‌తో కలిసి ఇక్కడ చదువుకోవడానికి వెసర్‌బర్గ్‌లాండ్‌లోని హోల్జ్‌మిండెన్ నుండి హాంబర్గ్‌కు మారాను. నేను ఇప్పటికీ డాక్టర్ అసిస్టెంట్‌గా ఉన్నప్పుడు, నేను చాలా బాగా నిర్వహించగలనని ఇతరులు ఎల్లప్పుడూ నాకు చెప్పారు మరియు టిబెటన్ కేంద్రం ఈ వాస్తవాన్ని త్వరగా కనుగొంది. ఆఫీస్ లేఅవుట్‌ని ఆర్గనైజ్ చేసే బాధ్యత నాకు అప్పగించబడింది, ఎందుకంటే వాటిని అన్‌ప్యాక్ చేయడంలో ఎవరూ బాధ్యత వహించరని భావించినందున, గత పునరావాసం నుండి ఇప్పటికీ ప్రతిదీ బాక్స్‌లలో ప్యాక్ చేయబడింది.

తదుపరి సాధారణ సమావేశంలో వారు కొత్త కోశాధికారి కోసం వెతుకుతున్నారు మరియు "కరోలా, మీరు అకౌంటింగ్ చేయగలరు" అని చెప్పారు మరియు ఆ విధంగా నాకు స్థానం వచ్చింది. మొదటి ఉద్యోగులు వచ్చి కేంద్రం పెద్దదవడంతో, మేము రాహ్ల్‌స్టెడ్‌లో ఇంటిని కొనుగోలు చేసాము మరియు నేను ఇలా అనుకున్నాను: "సరే, నేను మేనేజర్‌గా మారడానికి సన్యాసిని కాలేదు." భారతదేశంలో ఉన్నంత చర్చలు మనకు లేవని నేను గమనించాను; ప్రతి రోజు సాయంత్రం రెండు గంటల చర్చ జరిగేది మరియు ఆశ్రమంలో ప్రారంభకులకు లాగానే ప్రతి వారం క్లాస్ ఉండేది. కేంద్రం ఎంత పెద్దదైతే, చర్చకు తక్కువ సమయం ఉంది, ఆపై ఒక సమయంలో, నేను మరింత కంటెంట్‌ని సృష్టించాలనుకుంటున్నాను అని స్పష్టమైంది.

కేంద్రంలో కొంతమంది సన్యాసులు ఉన్నారు, వారు అనువదించడానికి సహాయం చేసారు మరియు తరువాత జీవితానికి తిరిగి వచ్చారు. నేను అక్కడ నివసించినందున, నేను ఎల్లప్పుడూ [వారి కోసం] దూకి అనువదించవలసి ఉంటుంది. కానీ ఒక సమయంలో, నేను టిబెటన్ వ్యాకరణాన్ని నేల నుండి అధ్యయనం చేయాలనుకుంటున్నాను. నేను మా భారతదేశ ప్రయాణాల సమయంలో అలాగే అల్పాహారం మరియు లంచ్ టేబుల్ వద్ద గెషే థబ్టెన్‌తో ఎక్కువ లేదా తక్కువ నా స్వంతంగా నేర్చుకున్నాను.

అప్పుడు నేను సైన్స్ [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung]లో [డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్] కంటిన్యూయింగ్ ఎడ్యుకేషన్‌లో స్థానం కోసం ఆ విశ్వవిద్యాలయంలో లెక్చర్‌షిప్ ఆఫర్‌ను అందుకున్నాను. ధర్మకీర్తి మరియు దిగ్నాగా స్థాపించిన లాజిక్‌కు ప్రత్యేకంగా ముగ్ధులయిన గణితశాస్త్ర ప్రొఫెసర్, నేను మరొక అకడమిక్ డిగ్రీని అభ్యసించమని సూచించాడు. కాబట్టి నేను హైస్కూల్ డిగ్రీని కలిగి లేనందున నేను రెండవ-అవకాశ విద్యను అభ్యసించాను. నేను విశ్వవిద్యాలయ అధ్యయనాలను ప్రారంభించాను మరియు బౌద్ధ అధ్యయనాల చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్న క్లాసికల్ ఇండాలజీలో ద్వితీయ దృష్టితో టిబెటాలజీలో మేజర్ చేసాను. దీనికి ముందు, నేను గెషే థుబ్టెన్‌తో పదిహేను సంవత్సరాల సాంప్రదాయ అధ్యయనాలు చేసాను మరియు బౌద్ధమతం యొక్క క్రమబద్ధమైన అధ్యయనంలో బోధకుడిగా పనిచేశాను.

థియా మోహర్: కాబట్టి మీరు ఆర్గనైజింగ్‌పై చేసిన పరిశోధనకు కూడా అదే నిశితతను అన్వయించారు. స్వాగతం!

థియా మోహర్ పరిచయం

మరియు పోడియంలోని ప్యానెలిస్టుల పరిచయాలను క్లుప్తంగా పూర్తి చేయడానికి, నా పేరు థియా మోహర్. నేను మత అధ్యయన పండితుడిని. నేను సన్యాసిని ఆర్డినేషన్ గురించి చాలా సంవత్సరాలుగా కరోలాతో చర్చిస్తున్నాను మరియు దానిని నా థీసిస్ యొక్క అంశంగా కూడా చేసాను. నేను మళ్లీ మళ్లీ [ఈ అంశం ద్వారా] ఆకర్షితుడయ్యాను మరియు ఆకట్టుకున్నాను. పురోగతి ఉంది, చిన్న అడుగులు ఉన్నప్పటికీ, అయితే పురోగతి.

ఈ సాయంత్రం మాతో ఉన్నందుకు సంతోషిస్తున్న ముగ్గురు వ్యక్తులను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించడానికి నేను ఈ అవకాశాన్ని ఉపయోగించాలనుకుంటున్నాను. ప్రస్తావించాల్సిన ఇతర వ్యక్తులు నాకు కనిపించకుంటే దయచేసి నన్ను క్షమించండి. కాబట్టి, నేను "బౌద్ధమతం యొక్క మహిళా మార్గదర్శకులు" అని చెప్పినప్పుడు- నేను లెక్షేతో ప్రారంభిస్తాను.

కర్మ లేఖే త్సోమో పరిచయం

కర్మ లెక్షే త్సోమో, స్వాగతం! కర్మ లెక్షే త్సోమో శాన్ డియాగోలో తులనాత్మక మతం యొక్క ప్రొఫెసర్. మొదటి నుండి, సిల్వియా మరియు జంపాతో కలిసి, ఆమె సక్యధిత ఇంటర్నేషనల్‌కు మద్దతునిస్తూ మరియు నిర్వహిస్తోంది. ఆమె హిమాలయ ప్రాంతంలోని సన్యాసినుల పట్ల ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపుతుంది, వారు విద్యను పొందేందుకు లేదా పాఠశాలకు వెళ్లడానికి కూడా చాలా ఇబ్బందులు ఎదుర్కొంటున్నారు. ఆమె ధర్మశాలలో ఒక చిన్న మఠాన్ని స్థాపించింది, పరిమిత వనరులతో అది గొప్ప విజయాన్ని సాధించింది. ప్రతి సంవత్సరం ఆమె మలేషియా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియా, వియత్నాం, తైవాన్ మరియు ఆసియాలోని ఇతర దేశాలలో పెద్ద ఎత్తున సక్యాధితా సమావేశాలను నిర్వహిస్తుంది - నేను సరిగ్గా గుర్తుంచుకుంటే, ఇది నమ్మశక్యం కాదు. ఈ అంతర్జాతీయ సన్యాసినుల కోసం మీరు మీ పట్టుదలతో మా అందరికీ స్ఫూర్తినిస్తూనే ఉన్నారు. ఈ రాత్రికి వచ్చినందుకు చాలా ధన్యవాదాలు.

గాబ్రియేల్ కోస్టర్‌మాన్ పరిచయం

నేను మా తదుపరి గౌరవ అతిథి, ప్రియమైన గాబ్రియేల్ కోస్టర్‌మాన్‌ని స్వాగతించాలనుకుంటున్నాను. నాకు గుర్తున్నంత వరకు, గాబ్రియెల్ కస్టర్‌మాన్ ముప్పై లేదా నలభై సంవత్సరాలుగా బౌద్ధమతంలో మహిళల అంశంతో సన్నిహితంగా పనిచేస్తున్నారు. ఆమె ప్రతి విషయాన్ని క్రిటికల్ లెన్స్‌తో పరిగణిస్తుంది, అయితే 2007లో మేము ఇక్కడ హాంబర్గ్‌లో మొదటి అంతర్జాతీయ సన్యాసిని కాంగ్రెస్‌ను నిర్వహించినప్పుడు ఆమె మా ప్రధాన మద్దతుదారుల్లో ఒకరు అని ఇక్కడ పేర్కొనాలి. అప్పట్లో ఆమె ఫౌండేషన్ ఫర్ బౌద్ధ అధ్యయనానికి చైర్‌పర్సన్‌గా ఉన్నారు. నన్ను క్షమించండి, మీరు చైర్‌పర్సన్ కాదు – మీరు వ్యవస్థాపకులు మరియు ఆ సమయంలో వారికి నాయకత్వం వహించారు. మరియు మీ అవిశ్రాంతమైన మద్దతు మరియు కృషికి ధన్యవాదాలు, మేము ఇక్కడ హాంబర్గ్‌లో చూసిన వాటికి, బౌద్ధమతం కోసం హాంబర్గ్‌లో స్థాపించబడిన వాటికి మేము మీకు రుణపడి ఉన్నాము. మీరు వచ్చినందుకు చాలా సంతోషం!

గాబ్రియేలా ఫ్రే పరిచయం

నేను మూడవ మహిళ గురించి ప్రస్తావించాలనుకుంటున్నాను. లెక్షే మద్దతుతో, గాబ్రియేలా ఫ్రే ఫ్రాన్స్‌లో శాక్యాధిత విభాగం అనే సంస్థను స్థాపించడంలో చాలా అంకితభావంతో ఉన్నారు. ఆమె ఫ్రెంచ్ సన్యాసినులు మరియు తమను తాము నిర్వహించుకునే వారి సామర్థ్యం పట్ల లోతైన శ్రద్ధ చూపుతుంది మరియు ఆమె తన హృదయాన్ని మరియు ఆత్మను బౌద్ధమతానికి అంకితం చేస్తుంది. ఆమె కూడా - నేను చూద్దాం - యూరోపియన్ బౌద్ధ సమాఖ్య కౌన్సిల్ సభ్యురాలు. చాలా అద్భుతంగా ఉంది! మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు.

మొదటి అంశం: బౌద్ధమతం పట్ల ఉత్సాహం కలగడానికి గల కారణాలు

ఇప్పుడు నేను మా నలుగురు మార్గదర్శకులకు ఈ క్రింది ప్రశ్నతో పోడియం వద్ద మా చర్చను ప్రారంభించాలనుకుంటున్నాను: బౌద్ధమతం గురించి మిమ్మల్ని ఉత్తేజపరిచింది ఏమిటి? మీరు బౌద్ధమతంలోని ఏ ఆదర్శాలకు ఆకర్షితులయ్యారు?
ఎవరు ప్రారంభించాలనుకుంటున్నారు?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: నేను ప్రపంచ దృష్టికోణం కోసం వెతుకుతున్నానని, ప్రపంచాన్ని వీక్షించే మార్గం కోసం చూస్తున్నానని, అది నాకు అర్థమైనదని నేను భావిస్తున్నాను. బౌద్ధమతం నిజంగా నాకు కొంత నిర్మాణాన్ని ఇచ్చింది, మీకు తెలుసా, సంసారం, మనస్సు యొక్క స్వభావం, పునర్జన్మ, [మరియు] పూర్తి మేల్కొనే అవకాశం గురించి మాట్లాడటం. ఇది నా జీవితాన్ని మరియు విశ్వంలో నా స్థానాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి నాకు ఒక మార్గాన్ని ఇచ్చింది. లేకపోతే, నేను ఎందుకు జీవించాను మరియు నా జీవిత ఉద్దేశ్యం ఏమిటో నాకు తెలియదు.

నాకు నిజంగా తట్టిన రెండవ విషయం ఏమిటంటే, అజ్ఞానాన్ని ఎత్తి చూపడం, కోపం, తగులుకున్న, [మరియు] అటాచ్మెంట్ అపవిత్రతలు మరియు [స్వయం-కేంద్రీకృత మనస్సు మా శత్రువు, ఎందుకంటే నేను ఇంతకు ముందు ఆ విధంగా ఆలోచించలేదు. నేను నా మనస్సును చూడటం మరియు దానిలోని చెత్తను చూడటం ప్రారంభించే వరకు నేను చాలా మంచి వ్యక్తిని అని అనుకున్నాను మరియు అది నా దుస్థితికి మూలం, ఇతర వ్యక్తులు కాదు అని గుర్తించాను. కాబట్టి దృక్కోణంలో పెద్ద మార్పు వచ్చింది. అలాగే నేను ఆలోచన శిక్షణ బోధనలు చేసినప్పుడు, వారు నిజంగా పనిచేశారు మరియు నా భావోద్వేగాలను ఎదుర్కోవటానికి మరియు నా సంబంధాలను మెరుగుపరచడంలో నాకు సహాయపడారు. కాబట్టి నేను దానిని కొనసాగించాను. నేను మొదట ప్రారంభించినప్పుడు నాకు ఏమీ తెలియదు. తీవ్రంగా. బౌద్ధమతం మరియు హిందూమతం మధ్య తేడా లేదా టిబెటన్ బౌద్ధమతం యొక్క విభిన్న సంప్రదాయాల గురించి నాకు ఏమీ తెలియదు. నాకు తెలిసిందల్లా ఈ టీచర్లు చెప్పినది అర్థవంతంగా ఉండి, నేను సాధన చేసినప్పుడు అది నాకు సహాయపడింది. మరియు నేను తిరిగి వెళ్ళడం కొనసాగించాను.

థియా మోహర్: నేను క్షమాపణ చెప్పాలి - ప్రియమైన బిర్గిట్, నేను మిమ్మల్ని పరిచయం చేయడం మర్చిపోయాను. Birgit Schweiberer ఒక వైద్యురాలు మరియు బౌద్ధమతంతో తనకు చాలా కాలంగా పరిచయం ఉంది. ఆమె ఇటలీలోని సోంగ్‌ఖాపా ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లో బోధిస్తుంది మరియు ఇప్పుడు ఆమె వియన్నాలో బౌద్ధమతం చదువుతుంది, కాబట్టి నేను విన్నాను. మీ అనువాదానికి చాలా ధన్యవాదాలు. బహుశా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో, బౌద్ధమతం గురించి మిమ్మల్ని ఆకర్షించినది ఏమిటో మీరు మళ్లీ చెప్పగలరా?

గెషెమా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: ఇప్పుడు నేను పదాలను కనుగొనడంలో ఇబ్బంది పడుతున్నాను. నాకు సహాయం కావాలి. ప్రారంభంలో నేను చాలా ఆకర్షితుడయ్యాను, బౌద్ధమతం ప్రశ్నలు అడగడానికి బలమైన ప్రాధాన్యతనిస్తుంది. అప్పటి వరకు నేను నేర్చుకున్నది - బాగా, నేను క్యాథలిక్‌గా పెరిగాను మరియు ఎవరూ నన్ను ఏమీ ప్రశ్నించమని ప్రోత్సహించలేదు. బౌద్ధమతంలో, మొదటి విషయం ఏమిటంటే, మొదట ప్రశ్నించకుండా మరియు విశ్లేషించకుండా దేనినీ అంగీకరించడం, ఆపై మీకు సహాయపడే భాగాన్ని తీసుకొని మిగిలిన వాటిని వదిలివేయడం. ఆ విధంగా, బౌద్ధమతం పట్ల నన్ను ఆకర్షించిన మొదటి విషయం ఇదే.

అప్పుడు, వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ చెప్పినట్లుగా: నిజానికి నా తల్లిదండ్రులు నన్ను లేదా నా సోదరిని లేదా మరెవరినీ కలవరపెట్టారనే ఆలోచన. బదులుగా, నేను లోపల చూడటం ద్వారా నాలోని అంతర్లీన కారణాల కోసం వెతకవలసి వచ్చింది. అవును, నా స్వార్థం మరియు నేను చేసిన [స్వార్థంతో] ఫలితంగా చేసిన చర్యలు మొదలైనవి.

మరియు సహజంగానే నేను కలిగి ఉన్న భయాలు, బలమైన భయాలు, ముఖ్యంగా ఆ వయస్సులో మరియు అభద్రతాభావాలు - కేవలం సాధారణ యువకుడికి. మీరు దానిని "ఒక గందరగోళం" అని ఎలా పిలుస్తారు? అదంతా. సరిగ్గా, ఆ మొత్తం గందరగోళం. కాబట్టి బౌద్ధమతంలో మెళుకువలు ఉన్నాయి, అది విషయాలను మరింత స్పష్టంగా చూడడానికి మరియు వాస్తవానికి ఈ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి నాకు సహాయపడింది. అవి మొదట్లో తక్కువ మరియు తక్కువ ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నాయి, కానీ నా భయాలు మరియు అభద్రతలు పూర్తిగా అదృశ్యమయ్యాయి, తద్వారా నేను సంతోషంగా ఉన్నాను. నేను కూడా మంచి కుమార్తె అయ్యానని నేను నమ్ముతున్నాను, కాబట్టి మా అమ్మ కూడా చాలా సంతోషంగా ఉంది. అదే నన్ను బౌద్ధమతం వైపు ఆకర్షించింది. మరియు నేను ఎంత ఎక్కువ చేసాను, అది నిజంగా పని చేస్తుందని మరింత స్పష్టమైంది. వాగ్దానం చేయబడినది - మీరు మరింత సమతుల్యంగా, ప్రశాంతంగా మరియు సంతోషంగా ఉంటారు - గ్రహించబడింది. ఇది నెమ్మదిగా ఉంది మరియు దీనికి చాలా చాలా సమయం పడుతుంది, కానీ గడువు లేదని నేను ఎప్పుడూ చెప్పుకుంటాను, కాబట్టి [నేను కొనసాగుతాను].

థియా మోహర్: సిల్వియా, ఇది మీకు ఎలా ఉంది?

సిల్వియా వెట్జెల్: అవును, నేను ఇప్పటికే మొదటి అంశాన్ని ప్రస్తావించాను. నేను చివరకు ఏదో "కోసం" కావాలనుకున్నాను, మరియు బోధిసత్వ ఆదర్శంగా నా పిలుపు. ప్రతి ఒక్కరూ అందులో భాగమే అని మరియు హింస, ద్వేషం మరియు వ్యతిరేకత ప్రపంచాన్ని మార్చలేవు. బదులుగా, ఇతరులతో మాట్లాడటం, అభినందించడం మరియు అంగీకరించడం ఒక మార్గం.

మరొక విషయం ఏమిటంటే: నేను మానసిక చికిత్స చేయడం మరియు గెస్టాల్ట్ థెరపీలో వర్క్‌షాప్‌లకు హాజరవడం కోసం చాలా సమయం గడిపాను. ఇది చాలా బాగుంది, మరియు ఆ వారాంతాల్లో ఒకదాని తర్వాత మీరు అద్భుతంగా భావించారు, కానీ నేను నన్ను ఇలా ప్రశ్నించుకుంటాను: "నేను ఇంట్లో ఏమి చేయాలి?"

నేను నిజానికి అభ్యాసం కోసం ఎంతో ఆశగా ఉన్నాను మరియు బౌద్ధమతం నాకు ఈ పెద్ద సాధన పెట్టెని అందించింది, దానితో నేను స్వీయ-సాగులో నిమగ్నమయ్యాను. నా మొదటి రెండు లేదా మూడు సంవత్సరాలలో నేను ఎప్పుడూ ఇలా అన్నాను: “బౌద్ధమతమా? ఇది వాస్తవానికి స్వీయ-సహాయ చికిత్స ధ్యానం. గ్రేట్!” నాకు, అదే నన్ను కొనసాగించింది. ధర్మశాల తర్వాత నేను మళ్లీ విసుగు చెందనని నాకు తెలుసు. ఇంతకు ముందు ఏది నా సమస్య కాదు.

థియా మోహర్: జంపా, మీకు ఎలా అనిపించింది?

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: బాగా, నాకు ఇది అస్తిత్వ ప్రశ్నలు ఎక్కువ. అందువల్ల, "బాధ ఎక్కడ నుండి వస్తుంది" అనే ప్రశ్న నన్ను అన్ని సమయాలలో ఆందోళనకు గురిచేసింది. నా పదహారేళ్ల వయసులో హెర్మన్ హెస్సే చదివాను సిద్ధార్థ అనేక సార్లు, అలాగే ది టిబెటన్ బుక్ ఆఫ్ ది డెడ్ మరియు హెస్సే మరియు వివేకానంద నుండి అనేక ఇతర పుస్తకాలు.

అప్పుడు, నేను నిజానికి ప్రొటెస్టంటిజంలో కలిసిపోయాను మరియు ప్రొటెస్టంట్ యువజన సమూహాలలో నన్ను నేను గుర్తించాను, అక్కడ నేను ఎక్కువ సమయం సామాజిక-రాజకీయ ప్రశ్నలతో కుస్తీ పడుతూ గడిపాను. నేను స్థానిక ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలోని బోర్డింగ్ స్కూల్‌లో కూడా చేర్చబడ్డాను, అక్కడ మేము సాధారణ ప్రార్థనలు మరియు ఇతరాలు చేసేవాళ్ళం. నాకు బోధనాశాస్త్రం మరియు ప్రొటెస్టంటిజంలో నేపథ్యం ఉన్న వివిధ మత గురువులు కూడా ఉన్నారు.

అయితే, నాకు తెలిసిన వారు - నా ప్రియుడి అమ్మమ్మ - వాస్తవానికి వారి ప్రాణాలను తీసుకున్నప్పుడు, ఈ ప్రశ్న నన్ను వేధించింది: మీరు చనిపోయిన తర్వాత ఏమి జరుగుతుంది మరియు కుటుంబం వారు ఏమీ చేయనప్పటికీ అకస్మాత్తుగా ఎందుకు చాలా బాధ పడవలసి వచ్చింది. ఎవరైనా? ప్రొటెస్టంట్ పాస్టర్ నాకు సమాధానం ఇవ్వలేకపోయాడు, కాబట్టి నేను ఈ ఇతర మార్గంలో కొనసాగాను మరియు ప్రశ్నించడం కొనసాగించాను. అప్పుడు ఒక స్నేహితుడు భారతదేశానికి పర్యటన నుండి తిరిగి వచ్చాడు, అక్కడ అతను టిబెటన్ బౌద్ధులను కలుసుకున్నాడు మరియు అతను బౌద్ధమని నాకు చెప్పాడు. నేను అడిగాను: "దీని అర్థం ఏమిటి?"

అప్పుడు నాకు నాలుగు [నోబుల్] సత్యాల గురించి ఒక బుక్‌లెట్ వచ్చింది బుద్ధ. నేను ఇప్పటికే పునర్జన్మ గురించి కొంత చదివాను, శాస్త్రీయ దృక్పథం నుండి, పునర్జన్మ లాంటిదేదో ఉండే అవకాశం ఉందని ఊహించాను. అప్పుడు నేను గురించి తెలుసుకున్నాను కర్మ [బుక్‌లెట్ ద్వారా], మరియు అకస్మాత్తుగా నాకు "ఆహా!" క్షణం. అది పరిష్కారం; అన్నీ కలిసి సరిపోతాయి మరియు ఇప్పుడు వివరించవచ్చు. బాధలకు కారణాలు ఈ జీవితకాలం నుండి ఉండవలసిన అవసరం లేదు; వారు గత జీవిత కాలం నుండి కూడా ఉండవచ్చు.

ఈ రోజుల్లో మీరు ఎల్లప్పుడూ బోధనలను గుర్తించేలా చూసుకోవాలి కర్మ మరియు పునర్జన్మ [బౌద్ధమతం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు], ఎందుకంటే పాశ్చాత్య బౌద్ధమతంలో ఇక్కడ చాలా ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి. కానీ నాకు ఇది ఎల్లప్పుడూ అర్ధమే, ఈ రోజు వరకు, మరియు అది నన్ను ఈ మార్గంలో నడిపించింది.

రెండవ అంశం: బౌద్ధమతంలో స్త్రీ/ సన్యాసినిగా ఉండటం

థియా మోహర్: చాలా బాగుంది. మేము మీతో కొనసాగుతాము: కాబట్టి ఈ ఆదర్శాలు, బౌద్ధమతం కలిగి ఉన్న అద్భుతమైన బోధనలు ఒకటే. మరొక విషయం వాస్తవం, మరియు వాస్తవానికి ఇబ్బందులు త్వరగా వస్తాయి. మన పాశ్చాత్య అవగాహనతో బౌద్ధమతాన్ని సంప్రదించడం మరియు [లింగ] సమానత్వం గురించి ఒకే విధమైన అంచనాలను కలిగి ఉండటం వలన ప్రతి ఒక్కరికీ ఇబ్బందులు త్వరగా తలెత్తుతాయి. అప్పుడు ప్రపంచం పూర్తిగా భిన్నంగా కనిపిస్తుంది. నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను: మీరు ప్రత్యేకంగా వివక్షకు గురైనప్పుడు గుర్తించదగిన పరిస్థితులు ఉన్నాయా లేదా ప్రయోజనకరమైనవిగా భావించిన ఇతర పరిస్థితులు, ప్రత్యేకించి మగవారికి సంబంధించి ఉన్నాయా?

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: చాలా కష్టమైన ప్రశ్న. నిజం చెప్పాలంటే, బౌద్ధమతం వాస్తవానికి వివక్ష చూపుతుందని నేను నమ్మలేకపోయాను. దశాబ్దాలుగా, నేను దానిని నాకు భిన్నంగా వివరించడానికి ప్రయత్నించాను, ఎందుకంటే బౌద్ధమతం వివక్ష చూపడం కాదని నేను భావించాను. నేను సన్యాసిని కావాలనుకున్నప్పుడు, నా టీచర్ గెషే తుబ్టెన్ న్గావాంగ్ ఇక్కడ హాంబర్గ్‌లో నాతో ఇలా అన్నారు: “ఒక సమస్య ఉంది. సన్యాసినులకు పూర్తి ఆర్డినేషన్ ఉనికిలో లేదు, కానీ మేము దానిపై పని చేస్తున్నాము. మీరు 1980లో ధర్మశాలలో లెక్షే త్సోమోను కలిశారు. మీరు ఆమెకు ఎందుకు వ్రాసి కనుగొనకూడదు? ”

నిజం చెప్పాలంటే, జ్ఞానోదయం పొందే మార్గం గురించి మేము చాలా లాం రిమ్ సూచనలను అందుకున్నాము మరియు బౌద్ధ దృక్కోణంలో, ఒకరు దానిని సమర్థించినప్పుడు అత్యధిక యోగ్యతను సంపాదిస్తారని వివరించబడింది. ఉపదేశాలు ఒక సన్యాసి లేదా సన్యాసిని. నేను వీలైనంత ఎక్కువ పుణ్యాన్ని కూడగట్టుకోవాలని మరియు వీటిని స్వీకరించాలని కోరుకున్నాను ఉపదేశాలు. నా తర్వాత సన్యాసం పొందిన ఈ సన్యాసులు అదంతా చేయగలిగారు, కానీ నేను ముందుకు వెళ్ళలేకపోయాను.

నేను చాలా చేదుగా భావించాను, మరియు మొదటి సారి నేను అతని పవిత్రతను అడిగాను దలై లామా 1982లో ఈ ప్రశ్న, అతను నన్ను తరువాతి సంవత్సరం వరకు వాయిదా వేస్తూనే ఉన్నాడు. అప్పుడు 1985లో, నేను లాబీలో థబ్టెన్ చోడ్రాన్‌ను కలిశాను, అతను కూడా ఈ ప్రశ్నపై చాలా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు. నేను అతని పవిత్రతను మళ్లీ అడిగాను మరియు అతను ఇలా జవాబిచ్చాడు, “మీరు బయలుదేరడానికి ఇదే సరైన సమయం అని నేను అనుకుంటున్నాను. మీరు తైవాన్ లేదా హాంకాంగ్‌కు వెళ్లవచ్చు; అది పట్టింపు లేదు." అలా ఆ ఏడాది డిసెంబర్‌లో నేను వెళ్లిపోయాను. మా టీచర్ నాకు మద్దతు ఇచ్చారు, అయినప్పటికీ నేను కెల్సాంగ్ వాంగ్మో వంటి అనుభవాలను కలిగి ఉన్నాను, వారు ఇప్పుడే వారి గురించి మాట్లాడారు.

హాంబర్గ్‌లో నాకు ఉన్న ఉపాధ్యాయులందరి పూర్తి మద్దతు నాకు లభించింది. టిబెటన్ సన్యాసులతో నా క్షేత్ర పరిశోధనలో వారితో జరిగిన చర్చల నుండి నేను నేర్చుకున్నవన్నీ నేను చర్చలకు అన్వయించాను. వినయ నేడు. అది నిజానికి అన్ని రకాల వాదనలకు నన్ను సిద్ధం చేసింది మరియు నాకు బాగా ఉపయోగపడింది.

థియా మోహర్: సిల్వియా, ఇది మీకు ఎలా ఉంది?

సిల్వియా వెట్జెల్: నేను 1977లో కోపన్ [మఠం]లో ఉన్నప్పుడు, పాత విద్యార్థులతో ఎప్పుడూ మధ్యాహ్నం ఒక గంట చర్చ జరిగేది, వారు ఒక సంవత్సరం లేదా ఏడాదిన్నర పాటు అక్కడ ఉండి అనుభవజ్ఞులైన వారు. ఒక మధ్యాహ్నం, నేను హాలీవుడ్‌లో పెరిగిన ఒక అమెరికన్ సన్యాసినితో చర్చా సమూహంలో ఉన్నాను, మరియు ఆమె బహిరంగంగా మరియు తీవ్రంగా ప్రకటించింది, "నేను మనిషిగా పునర్జన్మ పొందాలని ప్రార్థిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇది మంచిది మరియు ఎక్కువ యోగ్యత ఉంది."

నేను చాలా బాధపడ్డాను, నేను పైకి ఎగిరిపోయాను. నేను చర్చా సమూహంలో ఎక్కువసేపు ఉండలేను, కాబట్టి నేను గుడారం నుండి బయటకు వచ్చి నేరుగా పరిగెత్తాను లామా అవును అతనే. నేను కోపంగా ఉండడం చూసి, “హలో మై డియర్, ఏం జరుగుతోంది?” అన్నాడు. నేను చెప్పాను, "లామా అవును, నాకు ఒక ప్రశ్న ఉంది. “ఆడగా పునర్జన్మ పొందడం మగవాడి కంటే అధ్వాన్నంగా ఉంది” అనేది నిశ్చయాత్మకమైన వాంగ్మూలమా లేక వ్యాఖ్యానమా?” నిశ్చయాత్మకమైన (శూన్యత) బోధనలు మరియు అర్థం చేసుకోవలసిన బోధనలు ఉన్నాయని నేను ఇంతకుముందే తెలుసుకున్నాను.

లామా యేషీ నన్ను చూసి, “సిల్వియా, నీకు స్త్రీగా ఉండడంలో సమస్య ఉందా?” అన్నాడు. నేను ఆశ్చర్యపోయాను. నేను చెప్పిన ఆ క్షణం ఏమీ శాశ్వతం అనిపించలేదు. నేను అనుకున్నాను, “నేను ఇప్పుడు ఏమి చెప్పాలి? నేను 'అవును' అని చెబితే - కాదు, నేను చెప్పలేను. నేను 'నో' చెబితే, నేను అబద్ధం చెబుతున్నాను.

అప్పుడు అతను నన్ను చూసి నవ్వి, "సిల్వియా, ఈ రోజుల్లో స్త్రీగా పునర్జన్మ పొందడం చాలా అనుకూలమని నేను నమ్ముతున్నాను, ఎందుకంటే స్త్రీలు ధర్మం పట్ల మరింత బహిరంగంగా మరియు వారి ఆచరణలో శ్రద్ధగా ఉంటారు." అతను ప్రాథమికంగా నేను ఏమి వినాలనుకుంటున్నాను అని చెప్పాడు, కానీ అతను మొదట నన్ను వేరే ప్రశ్న అడిగాడు. నాకు, అది చాలా ముఖ్యమైనది. నేను దానితో అనుబంధించబడిన "మహిళ" అనే నా అవగాహన గురించి, మరియు - ఈ కోణంలో - లింగ పాత్రల యొక్క విభిన్న నిర్వచనాలు, వ్యక్తిగత వివరణకు సంబంధించినవి అని నేను అప్పుడు గ్రహించాను. నేను దానిని అర్థం చేసుకున్నాను, కానీ అది నాకు ఇప్పటికీ స్ఫూర్తిదాయకంగా ఉంది.

థియా మోహర్: చాల కృతజ్ఞతలు! థబ్టెన్ చోడ్రాన్ కోసం ఒక ప్రశ్న: టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో సన్యాసినుల క్రమాన్ని తిరిగి ప్రవేశపెట్టడం గురించి చాలా సంవత్సరాలుగా మేము చర్చించాము. టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో సన్యాసినుల క్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం ఎందుకు చాలా కష్టం?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: నా టేక్ ఏమిటంటే, అసలు సమస్య మగవాళ్లలో ఏదో ఎమోషనల్‌గా ఉంటుంది. ముందుగా టిబెట్‌లో, భారతదేశంలోని టిబెటన్ సమాజం శరణార్థుల సంఘం. వారు తమ దేశాన్ని కోల్పోయారు, కాబట్టి అభద్రతా భావం ఉంది. వారు టిబెట్‌లో ఉన్న విధంగా ధర్మాన్ని వీలైనంత వరకు కొనసాగించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. వారు మొదటిసారిగా ఆధునికతను ఎదుర్కొన్నారు. కాబట్టి మహిళలు సమానంగా పాల్గొనాలని కోరుకునే ఈ మొత్తం సమస్య వారికి కొత్తది. అది ఏదో వణుకుతోంది. ఇది ఆధునికత యొక్క ఒక అంశం, అది వారికి ఎలా వ్యవహరించాలో తెలియదు, అది వారి నమూనాకు సరిపోదు. కాబట్టి, కొంత అంతర్లీన ఆందోళన మరియు అభద్రత మరియు భయం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. ఇలా, మీకు భిక్షువులు ఉంటే, ప్రతిదీ ఎలా మారుతుంది? లేదా అకస్మాత్తుగా, సన్యాసినులు సన్యాసుల ముందు కూర్చుంటారు. అలా జరిగితే ఏమవుతుంది? సన్యాసినులు పెద్ద పెద్ద మఠాలు కట్టి బోలెడు సంపాదిస్తున్నారా సమర్పణలు? అది మనల్ని ఎలా ప్రభావితం చేస్తుంది?

వారికి తెలియనివి చాలా ఉన్నాయి. సమస్య ప్రధానంగా భావోద్వేగ, మానసిక సమస్య అని నేను భావిస్తున్నాను. అసలు సమస్య చట్టపరమైనది అని నేను అనుకోను. ఇది చట్టపరమైన పరంగా రూపొందించబడింది, కాబట్టి వ్యక్తులను నియమించడం సాధ్యమేనా అనేది మాకు తెలియదు వినయ చట్టబద్ధమైన మార్గంలో. కానీ నా భావన తరచుగా మానవులు… మనం ఏమి విశ్వసిస్తామో ముందుగా నిర్ణయించుకుంటాము, ఆ తర్వాత దానికి మద్దతు ఇచ్చే గ్రంథాలను కనుగొంటాము. అంతర్లీన సంస్కృతిలో మరియు పురుషుల మనస్సులలో కొంత మార్పు వచ్చినప్పుడు, వారు గద్యాలై కనుగొంటారు మరియు అకస్మాత్తుగా అందరూ కలిసి ఇలా అంటారు: “అవును, ఇది మంచి ఆలోచన . మేము దీన్ని అన్నింటికీ అంగీకరించాము. ” అది నా టేక్.

శ్రావస్తి అబ్బే వద్ద మాకు ప్రస్తుతం పది మంది సన్యాసినులు ఉన్నారు - ఏడుగురు భిక్షుణులు మరియు ముగ్గురు శిక్షమానులు - మరియు మాకు చాలా మంది టిబెటన్ ఉన్నారు. లామాస్ అబ్బేలో వచ్చి బోధించే వారు. ఇక్కడ మనకు భిక్షువులు ఉన్నారని వారికి తెలియజేశాము. మేము లో నియమించబడ్డాము ధర్మగుప్తుడు సంప్రదాయం. మేము మూడు చేస్తాము సన్యాస వేడుకలు: పోసాడ, పక్షం రోజుల ఒప్పుకోలు, [మరియు] ప్రవరణ కూడా, ఇది వార్షిక తిరోగమనం ముగింపులో ఆహ్వాన వేడుక. మేము అలా చేయమని వారికి చెప్తాము. మా సంఘం చాలా సామరస్యపూర్వకంగా ఉందని మరియు ప్రజలు బాగా ఆచరిస్తున్నారని వారు చూస్తారు. వారెవరూ ప్రతికూల వ్యాఖ్యలు చేయలేదు, మీకు తెలుసు. ఏదైనా ఉంటే, వారు ప్రోత్సాహకరంగా ఉంటారు. భిక్షుణులు ఉన్నారని వారు ఆశ్చర్యపోతారు, కానీ వారు మీకు తెలుసా, ప్రోత్సాహకరంగా ఉన్నారు.

థియా మోహర్: అవును, ఇది ఒక అందమైన విశ్లేషణ అని నేను అనుకుంటున్నాను. ఒక వ్యక్తి మొదట భావోద్వేగ నిర్ణయాలను తీసుకుంటాడు మరియు పునరాలోచనలో హేతుబద్ధమైన సమర్థనను వర్తింపజేయడం జీవితంలో చాలా జరుగుతుంది.

కరోలా, మీరు చాలా సంవత్సరాలుగా ఈ రకమైన పరిశోధనలు చేస్తున్నారు, హేతుబద్ధమైన స్థాయిలో మెటీరియల్‌తో పూర్తిగా నిమగ్నమై మరియు మిమ్మల్ని మీరు పరిచయం చేసుకున్నారు. మేము ఈ భావోద్వేగాలను వాస్తవాలుగా తీసుకుంటాము: "ఇది ఎలా ఉంటుంది, కానీ మేము దానిని ఇంకా [అంగీకరించాలని] కోరుకోవడం లేదు." అయితే దీని వెనుక ఉన్న హేతువును మీరు బయటపెట్టారు. బహుశా మీరు దీనిపై మీ అభిప్రాయాన్ని మాకు అందించవచ్చు.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: అది ఇప్పుడు [వివరించడానికి] చాలా కష్టంగా ఉంటుందని నేను నమ్ముతున్నాను. దానికి సంబంధించిన ప్రశ్నలపై నేను ప్రధానంగా దృష్టి సారించాను సన్యాస నియమాలు, [ఇప్పటికే] చాలా క్లిష్టంగా ఉన్నాయి. కానీ ఆ నియమాల వివరణ ఎవరికైనా [ఇక్కడ] పెట్టడానికి చాలా ఎక్కువ.

కానీ, ఏదైనా సందర్భంలో, పరిష్కారాలు కనుగొనబడ్డాయి. మూడు వేర్వేరుగా ఉన్నాయి వినయ బౌద్ధమతం యొక్క మూడు ప్రధాన స్రవంతి సంప్రదాయాలకు చెందిన సంప్రదాయాలు నేటికీ ఉన్నాయి. మొదటిది ధర్మగుప్తుడు సాంప్రదాయం, ఇది కొరియా, వియత్నాం, చైనా మరియు తైవాన్‌లలో ప్రబలంగా ఉన్న బౌద్ధమతం యొక్క తూర్పు ఆసియా రూపం. తర్వాత ప్రధానంగా పాళీపై ఆధారపడిన థెరవాడ సంప్రదాయం ఉంది వినయ, ఇది శ్రీలంక, కంబోడియా, బర్మా మరియు థాయిలాండ్ వంటి ఆగ్నేయాసియా దేశాలలో ప్రబలంగా ఉంది. చివరగా, టిబెటన్ బౌద్ధమతం యొక్క మూలసర్వస్తివాద సంప్రదాయం ఉంది, ఇందులో సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు కలిసి చేయవలసిన ఆచారాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, సన్యాసినుల ఆర్డినేషన్ సాంప్రదాయకంగా సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు అవసరం వినయ సంప్రదాయం.

ఈ ఆచారాలు టిబెటన్ బౌద్ధమత చరిత్రలో చాలా అరుదుగా సంభవించాయి - గత వెయ్యి సంవత్సరాలుగా లేదా ఒక కారణం లేదా మరొక కారణంగా జరగలేదు - అటువంటి శాసనాల యొక్క ప్రామాణికత ఎల్లప్పుడూ పునరాలోచనలో ప్రశ్నించబడింది, అవి గొప్ప వ్యక్తులు చేసినప్పటికీ. వినయ పండితులు. 2007లో కాంగ్రెస్‌ను అనుసరించి, ఒక్కొక్కరు ఒక్కో విధంగా అంగీకరించారు వినయ సంప్రదాయాన్ని పునరుద్ధరించడానికి అవసరమైన చర్యలు ఏమి చేయాలో నిర్ణయించుకోవాలి.

థెరవాడ సంప్రదాయాన్ని అనుసరించే దేశాలలో, ఇదే సమస్యలు ఉన్నాయి మరియు సన్యాసినుల క్రమం ఇప్పుడు ఉండదు. శాస్త్రీయ దృక్కోణం నుండి, పరిష్కారాలు కనుగొనబడిందని నేను నమ్ముతున్నాను. ఫీల్డ్ రీసెర్చ్ చేయడానికి నేను చివరిసారిగా 2012లో దక్షిణ భారతదేశాన్ని సందర్శించినప్పుడు, ఇరవై మంది ప్రముఖులతో నాలుగు రోజులు ఇంటెన్సివ్ మీటింగ్‌లలో గడిపాను. వినయ అతిపెద్ద మూడు నుండి నిపుణులు సన్యాస విశ్వవిద్యాలయాలు: సెరా, డ్రేపుంగ్ మరియు గాండెన్. చివరి రోజు సాయంత్రం, సెరా జే మరియు సెరా మే నుండి ప్రతి ఒక్కరూ, నా గురువు నుండి వచ్చిన ఆశ్రమాలను బట్టి, వినయ, ఇది నిజంగా సాధ్యమైంది. అయినప్పటికీ, నేను నా ఆశలను ఎక్కువగా పెంచుకోకూడదు, ఎందుకంటే దానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నవారి నుండి ప్రతిఘటన ఉంది.

ఇది చాలా దూరం వెళ్ళింది కూడా సన్యాసి గెలుగ్పా సంప్రదాయంలో నా సెమినార్‌లు జరగకుండా నిరోధించడానికి అతను చేయగలిగినదంతా ప్రయత్నించాడు, ఇది ఇప్పటికే నెలల ముందు షెడ్యూల్ చేయబడింది. చివరికి, నేను ధర్మశాలలోని సాంస్కృతిక మరియు మత శాఖకు ఒక దరఖాస్తును సమర్పించవలసి వచ్చింది, అది ఆమోదం కోసం అక్కడికి వెళ్లడానికి నన్ను అనుమతించే ముందు మంత్రితో సంప్రదించవలసి వచ్చింది. నేను ధృవీకరణ పొందిన తర్వాత మాత్రమే ఈ అంశంపై నా ప్రశ్నను అడగడానికి అనుమతించబడ్డాను. అందువల్ల, మొత్తం ప్రక్రియ కొన్నిసార్లు మనం మధ్య యుగాలలో ఉన్నట్లుగా కనిపించింది మరియు ఇది ముఖ్యమైన ప్రశ్నను వేస్తుంది: “వాస్తవానికి ఈ నిర్ణయం ఎవరు తీసుకుంటారు?

ఆర్డర్ నియమాల ఆధారంగా, సంఘం నుండి ఏకాభిప్రాయం అవసరం. కానీ ప్రతి ఒక్కరూ బకెట్‌ను తన్నుతున్నారనే భావన నాకు ఉంది మరియు ఎవరూ నిర్ణయం తీసుకోవడానికి ఇష్టపడరు. ఒక తెరవాదన్ సన్యాసి ఒకసారి నాతో ఇలా అన్నాడు: “ఇది పిల్లి దగ్గర చాలా ఎలుకలు ఉండటం లాంటిది. పిల్లి మెడలో గంట ఉంటే వారందరూ ఇష్టపడతారు. పిల్లి మెడలో గంట పెట్టేంత ధైర్యం ఏ ఎలుకకు ఉంది అనేది ఒక్కటే ప్రశ్న.

అదేవిధంగా, టిబెటన్ బౌద్ధ సంప్రదాయాలకు చెందిన దాదాపు అందరి నాయకుల నుండి మాకు మద్దతు లేఖలు ఉన్నాయి, అయితే స్పష్టమైన నిర్ణయం తీసుకోవడానికి సమావేశాలు ఏర్పాటు చేయబడినప్పుడు మరియు ఎజెండాలోని ఈ అంశాన్ని లేవనెత్తినప్పుడు, నిర్ణయాధికారులు హాజరుకాలేదు. బదులుగా, వారి ప్రతినిధులు అక్కడ ఉన్నారు, వారు ఆ నిర్ణయం తీసుకునే అధికారం లేదని చెప్పారు. నేను చూసేదాని ప్రకారం, ప్రతి ఒక్కరూ వేరే చెప్పినప్పటికీ వారు నిర్ణయం తీసుకోకూడదనడానికి ఇది సంకేతం. ఇది గేర్‌బాక్స్‌లో ఇసుక లాంటిది. నా అనుమానం ఏమిటంటే, రాజకీయాలను చూస్తుంటే, ఇంకా చర్చ జరగాలి.

ఆ దేశంలోని ప్రజలు ఇంకా [ఈ మార్పులను అంగీకరించడానికి] సిద్ధంగా లేరు. ఇప్పుడు నిర్ణయం తీసుకోవడం ద్వారా ఓట్లను కోల్పోవచ్చు మరియు తనను తాను అప్రధానంగా మార్చుకోవచ్చు. కాబట్టి మరి కొన్ని రౌండ్లు [చర్చలు] నిర్వహించి, ప్రజలు సిద్ధంగా ఉన్నారా మరియు మెజారిటీ చేరుకుంటుందో వేచి చూద్దాం. ఆపై మెజారిటీ కోరుకున్నప్పుడు నిర్ణయం తీసుకుంటాం. నేను ఎలాగైనా అలా చూస్తాను.

థియా మోహర్: అవును, సామరస్యాన్ని కొనసాగించడానికి ఇది ఒక విలక్షణమైన ఆసియా మార్గం: ఒక వైపు బహిరంగ సంఘర్షణలో పాల్గొనకుండా ఉండండి మరియు ఒక పరిష్కారం కనుగొనబడుతుందని లేదా కాలక్రమేణా సమస్య పరిష్కరించబడుతుందని విశ్వసించడం.

మేము [బౌద్ధమతంలో] మహిళల మేల్కొలుపు/ఆవిర్భావం గురించి చర్చిస్తున్నాము మరియు మీరు, సిల్వియా, నడిచారు సన్యాస కొంతకాలం మార్గం. యురోపియన్/జర్మన్ సంప్రదాయానికి చెందిన బౌద్ధమతంతో మీ స్వంత అభివృద్ధిని తిరిగి చూసుకుని, బహుశా ఎదురుచూస్తుంటే, మేల్కొలుపు ఉందని మీరు చెబుతారా?

మహిళల మేల్కొలుపు

సిల్వియా వెట్జెల్: ఖచ్చితంగా. అయ్యా ఖేమా నుంచి చాలా నేర్చుకున్నాను, సాధన చేశాను ధ్యానం ఆమెతో ఐదు సంవత్సరాలు. ఏదో ఒక సమయంలో నేను ఆమెను Lotusblätter కోసం ఇంటర్వ్యూ చేసాను మరియు ఆమె ఇలా చెప్పింది, “మీకు తెలుసా, సిల్వియా, మనం స్త్రీలు మార్పును కోరుకుంటే, మనం దానిని మనమే తీసుకురావాలి. మన కోసం ఎవరూ చేయరు."

ఆపై అది క్లిక్ అయింది. నేను 87లో నా మొదటి సెమినార్ "ఉమెన్ ఆన్ ది వే" ను ప్రారంభించినప్పుడు, ఇది మహిళల కోసం బౌద్ధ సెమినార్‌గా అందించబడింది. ఆ తర్వాత నేను మహిళల కోసం సెమినార్‌లను నిర్వహించడం ప్రారంభించాను, కానీ రెండు లింగాల కోసం కొన్ని సెమినార్‌లను నిర్వహించడం ప్రారంభించాను, ఎందుకంటే బౌద్ధమతంలో సమానత్వం యొక్క ఇతివృత్తాన్ని పరిచయం చేయడానికి ఇది అర్థవంతంగా అనిపించింది. అదే సమయంలో, నా సహోద్యోగి, సిల్వియా కోల్క్, స్త్రీవాద దృశ్యంలో బౌద్ధ ఆలోచనలను ప్రవేశపెట్టే పనిని చేపట్టింది. మేము ఎల్లప్పుడూ ఒకరితో ఒకరు బాగా కమ్యూనికేట్ చేసాము.

ఆ రోజు నుండి - లేదా ఆ సమయంలో - నేను విషయాలు తక్కువ సమస్యాత్మకమైనవిగా గుర్తించాను. నేను పురుషుల ఆమోదం కోసం అడగలేదు మరియు "నేను నా స్వంత పని చేస్తాను. నేను మర్యాదగా ఉన్నాను. నేను స్నేహ పూర్వకమైన వ్యక్తిని. నేను వసతి కల్పిస్తున్నాను." నేను గొడుగు సంస్థలో ఉన్నాను, కానీ నేను గొప్ప విప్లవం లేదా అలాంటిదేమీ తీసుకురాలేదు; నేను కేవలం నా స్వంత పని చేసాను. పూర్తి మొండితనంతో నేను మహిళల దృక్కోణంలోకి తీసుకువచ్చాను.

పోడియం కేవలం పురుషులతో నిండి ఉండకపోవడం చాలా ముఖ్యం అని నేను భావిస్తున్నాను. లోటస్‌బ్లాటర్‌లో ధర్మం గురించి రాయడం పురుషులు మాత్రమే కాదు, మహిళలు వారి ప్రసవం లేదా ఇంటి అనుభవం లేదా ఇంట్లో వారి బౌద్ధ అభ్యాసం గురించి వ్రాయడం చాలా ముఖ్యం అని నేను భావిస్తున్నాను. బదులుగా నేను స్త్రీలు ఉండాలని నమ్ముతున్నాను - మరియు నేను ఈ క్రింది పదాలను కొటేషన్ మార్కులలో ఉంచాను - "నిజమైన ధర్మ విషయాలను చర్చించడానికి అనుమతించబడాలి."

Lotusblätter కోసం మహిళా కాలమిస్టులను కనుగొనడానికి నేను నిజంగా ప్రయత్నం చేసాను మరియు వ్రాయడానికి ఇష్టపడే స్త్రీలను కనుగొనడానికి నేను పదిహేను రెట్లు కష్టపడి అడుక్కోవలసి వచ్చింది. సహజంగానే నేను పురుషులు వ్రాసిన వ్యాసాల నిరంతర ప్రవాహాన్ని అందుకున్నాను మరియు చివరికి, నేను దానిని ఆపవలసి వచ్చింది మరియు వారికి తిరిగి వ్రాశాను: “బహుశా బౌద్ధమతంలో తగినంత అనుభవం లేదు. మూడు సంవత్సరాల అభ్యాసం తర్వాత దయచేసి తిరిగి వచ్చి ఒక వ్యాసం రాయండి. బాగా, నేను ఆ విధంగా పనులు చేసాను. నేను మర్యాదపూర్వకంగా మరియు స్నేహపూర్వకంగా మహిళల కారణాన్ని సూచించాను మరియు అకస్మాత్తుగా వాతావరణం మారిపోయింది మరియు నేను "టోకెన్ ఉమెన్" అయ్యాను, ప్రాథమికంగా అన్ని పరిస్థితులలో అలీబి. అది, “సిల్వియా, ఇది మీ ఆందోళన కాదా. దయచేసి దాని గురించి ఏదైనా చెప్పండి."

నేను కనీసం [ఇతరులచే] గౌరవించబడ్డాను మరియు అంగీకరించబడ్డాను. నాకు, ఇది చాలా ముఖ్యమైన అనుభవాలలో ఒకటి మరియు మర్యాదపూర్వకంగా మరియు స్నేహపూర్వకంగా మహిళల కారణాన్ని సూచించడాన్ని కొనసాగించడానికి నన్ను ప్రేరేపించింది. నేను పురుషులతో బాగా కలిసిపోతాను. పురుషులు నాతో చదువుకోవడానికి మరియు నా కోర్సులకు హాజరు కావడానికి అనుమతించబడ్డారు. మేము కేవలం కలిసిపోతాము.

థియా మోహర్: సరే, మీకు శుభాకాంక్షలు. ఇప్పుడు నేను మిమ్మల్ని మరొక ప్రశ్న అడగాలనుకుంటున్నాను, గౌరవనీయులైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్, మీ పుస్తకాలు చాలా బలమైన భావోద్వేగాలను చర్చిస్తున్నాయని నేను చూస్తున్నాను. కోపం మరియు శక్తి కోపం. అందువల్ల, ఆడ లేదా మగ మాస్టర్ సమస్య మీ దృష్టికి అంతగా లేదనే అభిప్రాయం నాకు ఉంది. సమాజంలో పితృస్వామ్యం పట్ల అసంతృప్తిని వ్యక్తం చేసిన సిల్వియా మరియు కరోలాతో పోలిస్తే, మీరు ఒకరి యజమాని ప్రామాణికమైన బౌద్ధుడా అనే ప్రశ్నపై ఎక్కువ దృష్టి పెట్టినట్లు అనిపిస్తుంది.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: అవును, ఎందుకంటే అబ్బేలో నా అనుభవం ఏమిటంటే, "మహిళలు ఎమోషనల్‌గా ఉంటారు, వారు గొడవపడతారు లేదా ఒకరితో ఒకరు కలిసి ఉండరు" వంటి అనేక లింగ మూసలు మన మనస్సులో ఉన్నాయి. "పురుషులు చల్లగా ఉంటారు మరియు వారి సమస్యలను చర్చించలేరు." మీరు వ్యక్తులతో నివసిస్తున్నప్పుడు మరియు వారు ఎలా ప్రవర్తిస్తారో చూసేటప్పుడు ఈ మూసలు నిజంగా నీటిని పట్టుకోలేవని నేను కనుగొన్నాను. ఆయన పవిత్రత దలై లామా అదే భావోద్వేగాలు మరియు అదే శ్రద్ధలు మరియు ఆందోళనలతో మనం ఒకే మానవులమని చెప్పారు. నేను కనిపెట్టినది నిజమే. నా ఉద్దేశ్యం లింగం, సామాజిక తరగతులు, జాతి మరియు వీటన్నింటి ప్రకారం వివిధ రకాల రుచి ఉంటుంది, కానీ వీటన్నింటికీ కింద, మనమందరం ఒకటే.

థియా మోహర్: ఏ వంశం ముఖ్యమో కాదో పట్టింపు లేదు?

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: అవును! నా దగ్గర ఒక చిన్న కథ ఉంది, ఇది నా అభిప్రాయం ఎలా వచ్చిందో చూపిస్తుంది. నేను ధర్మశాలలో చాలా సంవత్సరాలు నివసించినప్పుడు, మేము త్సోగ్ చేసినప్పుడు పూజ, మీకు తెలుసా, సన్యాసులు లేచి నిలబడి త్సోగ్‌ని అతని పవిత్రతకు అందిస్తారు, ఆపై త్సోగ్ - సమర్పణలు - పాల్గొనే వారందరికీ పంపబడింది. మరియు సన్యాసులు ఎల్లప్పుడూ అలా చేస్తారు. కాబట్టి, నేను మొదట ధర్మశాలకు వెళ్ళినప్పుడు నన్ను నేను ఇలా ప్రశ్నించుకున్నాను, “ సన్యాసినులు లేచి నిలబడి త్సోగ్‌ని ఎలా ఇవ్వరు? సన్యాసినులు ఎలా ఉత్తీర్ణత సాధించలేరు సమర్పణలు, ఏమి జరుగుతుంది ఇక్కడ?"

ఆపై, ఒక రోజు, అది నిజంగా నన్ను తాకింది. సన్యాసినులు లేచి నిలబడి బయటకు వెళుతుంటే సమర్పణలు, అప్పుడు మనం ఇలా అడుగుతాము: “సన్యాసినులు ఎలా లేచి బయటకు వెళ్ళాలి సమర్పణలు, మరియు సన్యాసులు అక్కడ కూర్చుని సేవ చేస్తారు.

ఆ సమయంలో నేను గ్రహించాను, మీకు తెలుసా: ఇది నా నుండి వస్తోంది.

థియా మోహర్: చాలా ధన్యవాదాలు!

మేము ప్రేక్షకులకు ప్రశ్నలు మరియు వ్యాఖ్యలకు సమయం ఇవ్వాలనుకుంటున్నాము. అందువల్ల, నేను ప్యానెలిస్ట్‌లను చివరి ప్రశ్న అడగాలనుకుంటున్నాను. మేము పాశ్చాత్య దేశాలలో [మహిళలలో] బౌద్ధమతం యొక్క మేల్కొలుపు గురించి మరియు ప్రస్తుతం అలాంటి మేల్కొలుపు ఎలా జరుగుతోందనే దాని గురించి మాట్లాడాము. మీ అభిప్రాయం ప్రకారం, బౌద్ధమతం మహిళలకు ఆకర్షణీయంగా ఉండటానికి, వారి జీవితాలను సుసంపన్నం చేయడానికి భవిష్యత్తులో ఏమి చేయాలి? బౌద్ధ సంప్రదాయాలకు సంబంధించి మీరు ఏమి మారాలని అనుకుంటున్నారు? కెల్సాంగ్ వాంగ్మోతో ప్రారంభిద్దాం.

పూజ్యమైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: మీ ప్రశ్నకు నా సమాధానం జంపా త్సెడ్రోన్ ఇప్పుడే లేవనెత్తిన అంశానికి సంబంధించినది - టిబెటన్ సమాజంలో సాధారణ పరిస్థితి మారుతోంది మరియు మహిళలపై చాలా ఆధారపడి ఉంటుంది.
ప్రస్తుతం కొంత మంది స్త్రీల పూర్తి నియమావళికి సంబంధించి ఈ మార్పులను వ్యతిరేకిస్తున్నారని మరియు కొంతమంది మహిళలు కూడా దీనికి పూర్తిగా మద్దతు ఇవ్వడం లేదని నేను గుర్తించాను. కొంతమంది సన్యాసినులు ఇప్పటికీ పూర్తిగా సన్యాసం చేయవలసిన అవసరాన్ని చూడలేరు, ఎందుకంటే వారు సాంప్రదాయిక అర్థంలో బౌద్ధ బోధనలలో పూర్తిగా విద్యను అభ్యసించలేదు. టిబెటన్ బౌద్ధ చరిత్రలో సన్యాసినులు సన్యాసుల మాదిరిగానే [బౌద్ధ] విద్యను పొందడం ఇదే మొదటిసారి అని నేను భావిస్తున్నాను. పర్యవసానంగా, త్వరగా లేదా తరువాత ఎక్కువ మంది సన్యాసినులు ఆర్డినేషన్ యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తిస్తారు మరియు "మాకు పూర్తి ఆర్డినేషన్ కావాలి" అని చెబుతారు. కానీ వారు ఈ విషయాన్ని వ్యక్తం చేయనంత కాలం పెద్దగా జరగదు.

గెషెమా సర్టిఫికేట్ అందుకున్న తర్వాత సన్యాసినుల క్రమంలో చాలా ముఖ్యమైన మార్పులు ఉంటాయని నేను భావిస్తున్నాను. ఆ తర్వాత మహిళా ఉపాధ్యాయులు - గెషెమాలు - పాశ్చాత్య దేశాలకు వెళ్లి అక్కడి బౌద్ధ కేంద్రాలలో బోధిస్తారు. దానివల్ల పెద్ద మార్పు వస్తుంది.

బౌద్ధ కేంద్రాలలో గెషెస్ మరియు గెషెమాలు రెండూ బోధించాలని నా కోరికలలో ఒకటి. పాశ్చాత్య దేశాల ప్రజలు టిబెటన్ సమాజంలో కూడా బౌద్ధమతం బోధించడం మరియు ఆచరించడం స్త్రీలు మరియు పురుషులు ఇద్దరూ సాధ్యమేనని గ్రహిస్తారు. పాశ్చాత్య దేశాలలో మనం ప్రస్తుతం చూస్తున్నది ఏమిటంటే, బౌద్ధ కేంద్రాలలో బోధించే ఉపాధ్యాయులు - గెషేలు - చాలా మంది మగవారే. ఇది నేను నిజంగా మార్చాలనుకుంటున్నాను.

నేను మరిన్ని బౌద్ధ గ్రంథాలను అనువదించడాన్ని కూడా ఇష్టపడతాను. ఇది చాలా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే చాలా గ్రంథాలు ఇంకా అనువదించబడలేదు మరియు ఆంగ్లం, జర్మన్ లేదా మరే ఇతర పాశ్చాత్య భాషలో అందుబాటులో లేవు. అనువాద పని ఎంత ఎక్కువ జరిగితే అంత ఎక్కువ గ్రంథాలను ప్రజలు పొందుతారు యాక్సెస్ కు. ఇది పాశ్చాత్య దేశాలలో సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులకు సులభతరం చేస్తుంది, ఎందుకంటే పాశ్చాత్య దేశాలలో సన్యాసం చేయడం కూడా సులభం కాదు.

నేను నా నియమిత సహోద్యోగులను (జంపా త్సెడ్రోన్, థబ్టెన్ చోడ్రాన్ మరియు బ్రిగిట్టేని చూస్తూ) మెచ్చుకుంటున్నాను. ధర్మశాలలో నాకు ఎప్పుడూ సులభంగా ఉండేది. అక్కడ నేను ఎదుర్కొన్న ఇతర ఇబ్బందులు సహజంగానే ఉన్నాయి, కానీ వింత దుస్తులు ధరించడం మరియు విచిత్రమైన హ్యారీకట్ చేయడం అంగీకరించబడింది. ఇది పూర్తిగా సాధారణమైనది; ఎవరూ మీ వైపు చూడలేదు. ఇది ఇక్కడ కూడా సాధారణీకరించబడుతుందని నేను ఆశిస్తున్నాను, తద్వారా ఎక్కువ మంది వ్యక్తులు సన్యాసాన్ని పొందే దశను తీసుకోవచ్చు.

అవ్వడం a సన్యాసి లేదా సన్యాసిని మీ స్వంత అభ్యాసాలకు తప్పనిసరిగా ముఖ్యమైనది కాదు, కానీ బౌద్ధమతం యొక్క నిరంతర ఉనికికి ఇది కీలకం, ఎందుకంటే సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు బౌద్ధమతాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి, గ్రంథాలను అనువదించడానికి, బోధించడానికి మరియు పొడిగించుకోవడానికి సమయం ఉంది. ధ్యానం తిరోగమనం. అది నా కోరిక: పాశ్చాత్య సమాజాలలో బౌద్ధమతం సాధారణమైనదిగా మారాలి, తద్వారా అది అన్యదేశమైనదిగా కనిపించదు.

ఇక్కడ ఎవరూ నన్ను వింతగా చూడడం కూడా గమనించాను. కానీ నేను ఈ భవనం నుండి కేవలం ఒకటి లేదా రెండు వందల మీటర్ల వెలుపలికి వెళితే, బహుశా రెస్టారెంట్‌కి వెళితే, నాకు వెంటనే అనిపిస్తుంది: “అయ్యో, నేను ధర్మశాలలో లేను.”

కాబట్టి అది ఒక అని నేను కోరుకుంటున్నాను సన్యాసి మరియు పాశ్చాత్య సమాజాలలో సన్యాసిని మరింత సాధారణమైనది; అన్యదేశ అవగాహనలు మరియు సాంస్కృతిక లేబుల్‌లు అదృశ్యమవుతాయి; ప్రజలు చివరకు బౌద్ధమతం యొక్క సారాంశాన్ని ఆసియాలోనే కాకుండా అంతర్జాతీయ స్థాయిలో చూస్తారు; బౌద్ధమతం ప్రతి వ్యక్తికి ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా సహాయపడుతుందని ప్రజలు గ్రహించారు; మరియు ప్రతి ఒక్కరూ బౌద్ధమతం నుండి అంతర్దృష్టిని పొందగలరు. అవును, అదే నా కోరిక.

థియా మోహర్: సిల్వియా, పశ్చిమ దేశాలలో బౌద్ధమతం మరింత అభివృద్ధి చెందడానికి ఏది ముఖ్యమైనది?

సిల్వియా వెట్జెల్: నేను గత 20 సంవత్సరాలలో గమనించాను, ఎక్కువ మంది మహిళలు బౌద్ధమతం బోధిస్తున్నారని, ఎక్కువ మంది మహిళలు [బౌద్ధ గ్రంథాలలో] విద్యాభ్యాసం చేస్తున్నారని, తద్వారా వారు బోధించగలరు. ఈ వాస్తవం పాశ్చాత్య సమాజాలలో బౌద్ధమతం యొక్క అవగాహనను గణనీయంగా మారుస్తుంది.
ధర్మశాలలో జరిగిన మొదటి "బౌద్ధమతంలో పాశ్చాత్య ఉపాధ్యాయులు" సదస్సు నాకు గుర్తుంది మరియు థబ్టెన్ చోడ్రాన్ కూడా హాజరయ్యారు. దాదాపు ఇరవై మంది పురుషులు మరియు ఐదుగురు మహిళలు ఆ సమావేశానికి హాజరయ్యారు. తదుపరి కాన్ఫరెన్స్‌లో, సుమారుగా నాలుగింట ఒక వంతు మంది ఉపాధ్యాయులు స్త్రీలు, మరియు 2000లో స్పిరిట్ రాక్‌లో జరిగిన సమావేశానికి హాజరైన 250 మంది ఉపాధ్యాయుల్లో సగం మంది మహిళలు ఉన్నారు. ఈ మార్పు పూర్తిగా భిన్నమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించింది; ఇది కోర్సు బోధనపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. భవిష్యత్తు కోసం ఇది నా ప్రధాన దృష్టి: బౌద్ధ కేంద్రాలలో బౌద్ధమతం బోధించే మరింత బాగా చదువుకున్న మహిళా ఉపాధ్యాయులను కలిగి ఉండటం. ఇది బలమైన సానుకూల ప్రభావాన్ని చూపుతుంది.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: పాశ్చాత్య దేశాలలో బౌద్ధమతం పట్ల మనం బాధ్యత వహించడం ప్రారంభించాలి. టిబెటన్ బౌద్ధ సోపానక్రమంలోని ఒకరి అనుమతి కోసం లేదా పశ్చిమ దేశాలలో బౌద్ధమతాన్ని ఎలా ఆచరించాలో టిబెటన్ వ్యక్తి మాకు సూచించడానికి మేము ఎల్లప్పుడూ వేచి ఉండకూడదు, ఎందుకంటే వారు దానికి బాధ్యత వహించరు. ఈ రోజు నేను మరొక సందర్భంలో ఈ విషయాన్ని విన్నాను - ధర్మశాలలో జరిగిన మొదటి "బౌద్ధమతంలో పాశ్చాత్య ఉపాధ్యాయులు" సదస్సు గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు సిల్వియా, మీరు దీనిని ప్రస్తావించారని నేను నమ్ముతున్నాను. ఈ కాన్ఫరెన్స్‌లో, పవిత్రత దలై లామా మాకు చెప్పారు: "మీరు విషయాలు మీరే పని చేయాలి."

నా గురువు [గేషే తుబ్టెన్ న్గావాంగ్] టిబెటన్ సోపానక్రమంలో తాను అంత ఉన్నతంగా లేడని ఎప్పుడూ భావించేవారని మరియు కష్టమైన సమస్యలపై మాత్రమే నిర్ణయాలు తీసుకునే తన అధికారాన్ని ప్రశ్నించారని కూడా నాకు గుర్తుంది. 1998లో, ఆయన హోలీనెస్‌తో ఆ విషయం గురించి ఒక గంటకు పైగా సుదీర్ఘమైన సంభాషణలు జరిపారు. దలై లామా Schneverdingen లో. అతను ఉల్లాసమైన ఉత్సాహంతో ప్రసంగం నుండి తిరిగి వచ్చి, నాతో ఇలా అన్నాడు, “నేను మరింత ప్రయోగాలు చేయాలని మరియు నేను ఏది సరైనదని నమ్ముతున్నానో అది ధైర్యంగా ఉండాలని అతని పవిత్రత నాకు చెప్పారు. కొన్ని సంవత్సరాలు ఇలా చేసిన తర్వాత, నేను నా అనుభవాలను ఇతరులతో పంచుకోగలిగాను మరియు ఆ నిర్ణయాలు సరైనవేనా లేదా కొన్ని సవరణలు అవసరమా అని మేము చర్చించవచ్చు. ” ఇది ప్రధాన సమస్యలలో ఒకటి అని నేను నిజంగా నమ్ముతున్నాను - ప్రామాణికమైన బౌద్ధమతం టిబెటన్లు మాత్రమే బోధించగలరనే అపోహ.

కానీ మనం కెల్సాంగ్ వాంగ్మో ఉదాహరణలో చూసినట్లుగా, ఒక జర్మన్ మహిళ కూడా బౌద్ధ ఆశ్రమంలో విద్యను అభ్యసించవచ్చు మరియు గెషెమా డిగ్రీని [భిక్షువుల మాదిరిగానే] పొందవచ్చు. నేను దానితో నిజంగా సంతోషిస్తున్నాను; అప్పట్లో వీలైతే నేనే చేసి ఉండేదాన్ని. కానీ ఇప్పుడు మేము టిబెటన్ సన్యాసినుల కోసం ఈ విద్యా కార్యక్రమాలను ఏర్పాటు చేసాము మరియు రెండు సంవత్సరాలలో వారు గెషెమా డిగ్రీతో గ్రాడ్యుయేట్ చేసిన మొదటి సమూహం అవుతారు. అది ఒక పెద్ద సాఫల్యం.

ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, పాశ్చాత్య సమాజాలలో బౌద్ధమతం యొక్క ప్రస్తుత స్థితిని మనం ప్రతిబింబించడం - ఏది పని చేస్తుంది మరియు ఏది పని చేయదు - మరియు మేము కనుగొన్న వాటి ఆధారంగా మేము నిర్ణయాలు తీసుకుంటాము.

ఐరోపాలో టిబెటన్ బౌద్ధమతంపై 2005లో స్విట్జర్లాండ్‌లోని జ్యూరిచ్‌లో జరిగిన మొదటి సదస్సును ఇది గుర్తుచేస్తుంది. ఈ సమావేశానికి అన్ని యూరోపియన్ ధర్మ కేంద్రాలు తమ ప్రతినిధులను పంపాయి. సెషన్‌లలో ఒకదానికి మోడరేటర్‌గా, ఒక టిబెటన్ సన్యాసి పాశ్చాత్య సమాజాలలో లింగ సమస్యలు చాలా ముఖ్యమైనవి అని టిబెటన్లు ఆశ్చర్యపోతున్నారని, ఐరోపాలోని ధర్మ కేంద్రాలు టిబెటన్ బౌద్ధమతం యొక్క పితృస్వామ్య నిర్మాణాలను ఎందుకు మౌనంగా అంగీకరిస్తాయి?

అప్పటి నుండి, టిబెటన్లు ఇతర సంప్రదాయాలకు జరిగిన డయాస్పోరా నుండి తాజా ప్రేరణల కోసం కూడా ఆశిస్తున్నారనే అభిప్రాయం నాకు ఉంది. కానీ ఈ కొత్త గాలి ఎప్పుడూ రాలేదు. బదులుగా, పాశ్చాత్యులు వెనుకకు అడుగులు వేశారు మరియు కొంతమంది పాశ్చాత్య సన్యాసులు వాస్తవానికి దానిని ఇష్టపడతారు, ఎందుకంటే వారు ముందు కూర్చోవచ్చు, సన్యాసినులు వెనుక కూర్చోవలసి ఉంటుంది. ఇందులో తప్పు ఉంది.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్: స్త్రీల సమస్యకు సంబంధించి, లింగ సమానత్వం లేకుండా బౌద్ధమతం పశ్చిమ దేశాలలో మనుగడ సాగిస్తుందని నేను అనుకోను.

పశ్చిమ దేశాలలో సాధారణంగా బౌద్ధమతానికి సంబంధించి, ప్రజలు నిజంగా బోధనలను సరిగ్గా అధ్యయనం చేయడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాలని నా ఆశ. నేను పాశ్చాత్య బౌద్ధ ఉపాధ్యాయుల కొన్ని సమావేశాలకు వెళ్ళాను మరియు కొన్నిసార్లు నేను చాలా ఆశ్చర్యపోయాను. ఉదాహరణకు, ఒక సమావేశానికి హాజరైన ఉపాధ్యాయులలో దాదాపు సగం మంది మాత్రమే పునర్జన్మను విశ్వసించారు మరియు ఇది చాలా కేంద్ర సిద్ధాంతం. బుద్ధధర్మం. కాబట్టి కొన్నిసార్లు నా ఆందోళన ఏమిటంటే, ప్రజలు బౌద్ధమతాన్ని ఆధునీకరించడానికి మరియు బౌద్ధమతాన్ని సాంస్కృతికంగా సంబంధితంగా మార్చడానికి చాలా ఆసక్తిగా ఉన్నారు, వారు దానిని విసిరివేసే ప్రమాదం ఉంది. బుద్ధ స్నానపు నీటితో. మనం నెమ్మదిగా వెళ్లి బోధనలను నిజంగా అర్థం చేసుకోవాలని అనుకుంటున్నాను, ఆపై మన స్వంత సంస్కృతికి రూపాన్ని ఎలా స్వీకరించాలో నిర్ణయించుకోవచ్చు, కానీ అర్థం మార్చకుండా.

ప్రేక్షకుల నుండి ప్రశ్నలు

ప్రేక్షకులు: ఆయన పవిత్రతతో సమావేశం సందర్భంగా దలై లామా ఈ రోజు, సన్యాసినులు మళ్లీ వెనుక కూర్చున్నట్లు నేను గమనించాను. ఎడమ వైపున సన్యాసులు మరియు కుడి వైపున సన్యాసినులు వంటి లింగం ఆధారంగా ఇది వేరు చేయబడుతుందని నేను ఊహించాను, కానీ సన్యాసినులు మళ్లీ వెనుక ఉన్నారు. ఇది తర్వాత కూడా దలై లామా లింగ సమానత్వం కీలకమని గతంలో చాలాసార్లు నొక్కి చెప్పింది. కాబట్టి నా ప్రశ్న ఏమిటంటే: సన్యాసినులు రేపు ఉదయం ముందుగానే వచ్చి ఈ రోజు సన్యాసులు కూర్చున్న వేదిక ముందు కూర్చుంటే ఏమి జరుగుతుంది? అది సాధ్యమవుతుందా?

జంపా త్సెడ్రోయెన్: నేను ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పగలనని అనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే కొన్ని వారాల క్రితం ఈ సమావేశానికి సంబంధించిన సంస్థాగత కమిటీ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులను ఎలా కూర్చోబెట్టాలనే దానిపై నా సలహాను కోరింది. అవును, మునుపటి సంవత్సరాలలో మాదిరిగానే, సన్యాసులు ఒక వైపు మరియు సన్యాసినులు మరోవైపు కూర్చోవాలని నేను ప్రతిపాదించాను. అయితే ఈ సమావేశానికి చాలా మంది గెషేలు హాజరవుతారని, టిబెటన్ సంప్రదాయం ప్రకారం వేదికపై కూర్చోవాలని మేము గ్రహించాము. అయితే, ఈ మార్గదర్శకం లో పేర్కొనబడలేదు వినయ.

ఏమైనప్పటికీ, ఒక పొడవైన కథను చిన్నదిగా చేయడానికి, వేదిక యొక్క ఫ్లోర్‌ప్లాన్, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు కూర్చునే ఏర్పాటుతో సహా, ప్రతినిధి ఆమోదం కోసం పంపవలసి ఉంటుంది. దలై లామా. సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు ఎదురుగా కూర్చోవాలనే ఆలోచన అసాధ్యమని వారు మాకు చెప్పారు, ఎందుకంటే కొంతమంది సన్యాసులు సన్యాసినుల వెనుక కూర్చున్నారనే అభిప్రాయం ప్రేక్షకులకు రావచ్చు, అది అలా కాదు మరియు మార్చాల్సిన అవసరం ఉంది.

దీన్ని మార్చడం ద్వారా సన్యాసినులు ఎవరూ హాజరు కాలేదనే అభిప్రాయం పత్రికలకు వచ్చే అవకాశం ఉందని నిర్వాహకులు బదులిచ్చారు. వేదికపై సన్యాసులు మాత్రమే కూర్చున్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఇది ఆమోదయోగ్యం కాదు. చివరికి, వేదిక రూపకల్పనకు సంబంధించిన ప్రణాళికను ధర్మశాలకు పంపవలసి వచ్చింది మరియు ధర్మశాలలోని అధికారిక ప్రోటోకాల్ ప్రకారం తుది నిర్ణయాన్ని మనం ఈ రోజు చూస్తున్నాము.

ప్రేక్షకులు: మరియు తిరిగే సీటు ప్లాన్ గురించి ఏమిటి?

జంపా త్సెడ్రోయెన్: పుస్తకంలో చూస్తే కాదు గౌరవం మరియు క్రమశిక్షణ, ఇది 2007లో రెండవ సన్యాసిని కాంగ్రెస్ ద్వారా ప్రచురించబడింది, మీరు అతని పవిత్రతను చూస్తారు దలై లామా ఇలా అన్నారు: “పూర్తి సన్యాసిని నియమావళికి సంబంధించిన సమస్యలు పరిష్కరించబడిన తర్వాత, ఇంకా కొన్ని చిన్న సమస్యలు (ఉదాహరణకు వేదికలపై సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులను కూర్చోబెట్టడం) స్పష్టం చేయాల్సి ఉంటుంది. ఇది సమ్మతి సూత్రం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. సింగిల్ లేదు సన్యాసి, కూడా కాదు దలై లామా, అటువంటి నిర్ణయాలు తీసుకోవచ్చు. సన్యాసుల మధ్య ఏకగ్రీవ సమ్మతి ఉండాలి. ”

మనం వాటికన్‌ను పరిశీలిస్తే, వారు ఇప్పటికీ మానవ హక్కులపై చార్టర్‌ను ఆమోదించలేదని మనకు కనిపిస్తుంది. దీని వెనుక కారణం లింగ సమానత్వానికి సంబంధించిన అంశం. ప్రాథమికంగా, మేము ఇంకా ఐరోపాలో లింగ సమానత్వాన్ని కూడా సాధించలేదు. అంటే మరికొంత సమయం పడుతుందని అర్థం.

సిల్వియా వెట్జెల్: ఆమె చెప్పినదానికి నేను జోడించాలనుకుంటున్నాను. నేను టిబెటన్లను ప్రతిదాన్ని క్షమించాను; అన్నింటికంటే, వారు 1959లో ఆధునిక కాలంలోకి ప్రవేశించారు, అందుకే వారు ఇప్పటికీ పితృస్వామ్య దృక్కోణాలను కలిగి ఉన్నారో లేదో నాకు అర్థమైంది. నా పాశ్చాత్య సహోద్యోగులు, మగ మరియు ఆడ ఇద్దరూ, పితృస్వామ్య మార్గంలో తమను తాము వ్యక్తీకరించినప్పుడు నేను చాలా సమస్యాత్మకంగా భావిస్తున్నాను. కాబట్టి, నేను టిబెటన్‌లను అన్నింటినీ క్షమించాను; వారు నాకు ధర్మం అనే విలువైన బహుమతిని ఇచ్చారు. వారు కొత్త యుగానికి సర్దుబాటు చేయడానికి మరో 300 సంవత్సరాలు పట్టవచ్చు. జ్ఞానోదయ యుగం ఉన్నప్పటికీ ఐరోపాకు 300 సంవత్సరాలు పట్టింది.

థియా మోహర్: అవును, మీరు నా ఎడమవైపు లేదా ప్రేక్షకుల కుడి వైపున ఉన్న మహిళ అని నేను నమ్ముతున్నాను.

ప్రేక్షకులు: నా ప్రశ్న తప్పనిసరిగా సన్యాసులు లేదా సన్యాసినులను సూచించదు; ఇది భారతదేశంలోని మహిళల గౌరవానికి సంబంధించినది. భయంకరమైన అత్యాచార నేరాల గురించి మీడియా కథనాలతో నిండిపోయింది. నేను దానిని అర్థం చేసుకోలేను, కానీ భారతదేశం గురించి బాగా తెలిసిన చాలా మంది ఇక్కడ ఉన్నారు, బహుశా మీరు నాకు ఏదో ఒక సమాధానం ఇవ్వగలరు.

జంపా త్సెడ్రోయెన్: బహుశా నేను దీని గురించి త్వరగా వ్యాఖ్యానించవచ్చు. నిజానికి, సమయంలో కూడా బుద్ధయొక్క సమయం, అత్యాచారం ఉనికిలో ఉంది. అది ఒక కారణం బుద్ధ సన్యాసినులు చేయకూడదని ప్రకటించారు ధ్యానం చెట్ల కింద, కానీ సన్యాసులు నిర్మించిన ఇళ్లలో. ఆధునిక భారతదేశంలో లింగం సమస్య ఎక్కువగా చర్చనీయాంశమైంది. అకాడెమీ ఆఫ్ వరల్డ్ రిలిజియన్స్‌లో నా ప్రస్తుత పని అనుభవంతో, మనం వివిధ మతాలలోని సమస్యను పరిశీలిస్తే, అది చాలా త్వరగా స్పష్టమవుతుందని నేను భావిస్తున్నాను: మనం ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగత మతాల ఆదర్శాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి - అవి మత గ్రంథాలలో ఎలా వివరించబడుతున్నాయి మరియు సెయింట్స్ ద్వారా జీవించారు - మరియు వ్యక్తిగత దేశాల సామాజిక వాస్తవాలు.

మతాలు ఎల్లప్పుడూ పరిణామం చెందుతాయనేది తెలిసిన విషయమే, ఇది బౌద్ధులకు ఆశ్చర్యం కలిగించదు, ప్రతిదీ అశాశ్వతమని అర్థం. ఈ విధంగా, వివిధ సాంస్కృతిక ప్రభావాల కారణంగా బౌద్ధమతం ఇప్పటికే చాలాసార్లు మారిపోయింది. కానీ ఆసియా దేశాలలో, ఎల్లప్పుడూ చాలా బలమైన క్రమానుగత వ్యవస్థ ఉంది, మరియు అటువంటి సోపానక్రమాలలో, పురుషులు ఎల్లప్పుడూ మహిళల కంటే ఎక్కువగా ఉంటారు. సోపానక్రమం మార్చబడినప్పుడు సామాజిక సామరస్యం ప్రమాదంలో పడుతుందనే గొప్ప భయం గురించి పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్ ఇంతకు ముందు మాట్లాడినది అదే. కానీ ఆ దేశాలలో, ప్రజాస్వామ్య ప్రక్రియలు మరియు ఆధునీకరణ విషయాలను చలనంలో ఉంచాయి మరియు క్రమానుగత మార్పులను ప్రేరేపించాయి. మరియు అది భయాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది.

కాబట్టి, ప్రశ్న ఏమిటంటే, ఇది ఎలా సమం అవుతుంది? ఎందుకంటే ఆధునీకరణ ప్రక్రియలు సంభవించినప్పుడు, ఆధునికీకరణ లేదా నియో-కలోనియలిజం అని పిలవబడే ఒత్తిళ్ల కారణంగా, ప్రతిదీ యథాతథంగా భద్రపరచబడాలి మరియు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ మార్చకూడదు అని విశ్వసించే సాంప్రదాయిక విభాగాలు సహజంగా ఏర్పడతాయి. దీంతో సమస్యలు మరింత కఠినంగా మారతాయి. అందుకే డైలాగ్ చాలా ముఖ్యం అని నేను అనుకుంటున్నాను.

మరియు నేను ఇంకా సమాధానం కనుగొనని ప్రశ్న - మరియు నేను కొంత నిస్సహాయతను అనుభవిస్తున్నందున అది ఎలా చేయవచ్చనే ఆలోచన ఎవరికైనా ఉండవచ్చు - ఈ విషయాలను చర్చించడానికి నిరాకరించే వ్యక్తులతో మనం ఎలా మాట్లాడాలి. మేము ఎల్లప్పుడూ మా వైపు ఉన్న వారితో మరియు చర్చ మంచిదని భావించే వారితో సంభాషణలో పాల్గొనవచ్చు, కానీ అవతలి వైపు ఉన్నవారు బోర్డులోకి రావాలని మేము నిజంగా కోరుకుంటున్నాము. మరియు వాటిని వినడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం మరియు వారి వాదనలను తీవ్రంగా తీసుకోవడం ద్వారా మనం దీనిని సాధించాలి. మేము దశాబ్దాలుగా దీనిని ప్రయత్నిస్తున్నామని నేను నమ్ముతున్నాను.

మనం ఒకరి మాట ఒకరు వింటూ, సంభాషణలో పాల్గొనే ఈ స్థితికి ఎలా చేరుకోవాలనేది సమాధానం చెప్పడం కష్టమైన ప్రశ్న. మరియు ఇది లింగం చుట్టూ ఉన్న మొత్తం సంభాషణకు సంబంధించిన ఖచ్చితమైన సమస్య అని నేను నమ్ముతున్నాను - బహుశా లింగం కాదు, కానీ మహిళల విముక్తి. సిల్వియా, సమానత్వం అనేది వ్యతిరేక లింగానికి మాత్రమే బేరం కుదుర్చుకోవచ్చని మీరు నాతో ఒకసారి చెప్పారు. కానీ అసలు విషయం ఏమిటంటే, పురుషులతో చర్చలు మరియు చర్చలు లేకుండా స్త్రీలు స్వతంత్రంగా మారలేరు. సమాజంలోని ఇరువర్గాల మధ్య ఈ భాగస్వామ్యం మనకు అవసరం.

థియా మోహర్: ఇది మీ ప్రశ్నకు కొంత సమాధానం ఇస్తుందా?

ప్రేక్షకులు: నిన్నటి మతపరమైన సర్వమత సంభాషణలో నేను ప్రస్తావించిన మరో అంశాన్ని నేను లేవనెత్తాలనుకుంటున్నాను. [సంభాషణలో] విద్య ఎంత ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది అనేది నిజంగా చాలా బాగుంది అని నేను అనుకున్నాను. జర్మన్ వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించడానికి ఇది "Geschlechterfrage" [లింగ ప్రశ్న]ని కూడా ప్రభావితం చేస్తుందని నేను నమ్ముతున్నాను. విద్యను నిజంగా సమాజంలోని అన్ని స్థాయిలలో విలీనం చేయగలిగితే, భవిష్యత్ తరాల ఆలోచనను ప్రభావితం చేయవచ్చని నేను నమ్ముతున్నాను.

నాకు కొంచెం బాధ కలిగించేది ఏమిటంటే, లింగ సమానత్వం గురించి తక్కువ సమస్య మరియు పాశ్చాత్య దేశాలలో బౌద్ధమతం యొక్క సమస్య ఎక్కువగా ఉంది, ఇది థబ్టెన్ చోడ్రాన్ చేసిన వ్యాఖ్య ద్వారా ప్రేరేపించబడింది, ఇది తనకు తెలిసిన అనేక మంది పాశ్చాత్య బౌద్ధ ఉపాధ్యాయులలో సగం మందిని చెప్పారు. పునర్జన్మపై నమ్మకం లేదు. వర్షం పడే కోర్సు పదికి పార్ట్‌టైమ్ ట్యూటర్‌గా, కొన్ని చర్చలు వింటున్నప్పుడు, నేను మొదట్లో, పునర్జన్మపై విశ్వాసం ఉన్న పాయింట్‌ను పెంచినప్పుడు చాలా ఆశ్చర్యపోయానని చెప్పాలి. బౌద్ధమతంలో బాగా స్థిరపడాలని నేను ఆశించిన వారిలో కూడా ఎన్ని సందేహాలు ఉన్నాయో నేను గమనించాను. నేను ఇలా అనుకున్నాను: "సరే, ఈ సమస్య నాకు ఖచ్చితంగా స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఇతరులు దానిని అదే విధంగా అర్థం చేసుకోలేరు." మరి దీనికి ఇంకా కొంత సమయం పడుతుందనే చెప్పాలి.

థియా మోహర్: ధన్యవాదాలు. మేము ఈ వైపు కొనసాగుతామని నేను భావిస్తున్నాను.

ప్రేక్షకులు: సిల్వియా, మీరు జీవితంలో మీ మార్గం గురించి మాట్లాడినప్పుడు నేను ఇంతకు ముందు ఒక విషయం గమనించాను. నేను తరచుగా గమనించిన మరియు బహుశా వ్యక్తిగతంగా కూడా ఎదుర్కొన్న సమస్యను మీరు హైలైట్ చేసారు. మీరు ఇలా అన్నారు, "'నేను మళ్ళీ వంటగదికి బాధ్యత వహిస్తాను, నాకు తెలియదా? నేను ఎలా సాధన చేస్తాను మరియు మొదలైనవి” ఇందులో సూక్ష్మమైన వివక్ష ఉంటుంది. నేను డిగ్రీ పొందుతున్నప్పుడు మరియు నా పిల్లలు ఇంకా చిన్న వయస్సులో ఉన్నప్పుడు నాకు అదే సమస్య ఉంది - వారు పెద్దయ్యాక నాకు ఇప్పుడు ప్రపంచంలో అన్ని సమయం ఉంది. కానీ మీరు ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను పోషించాలి: గాని మీరు విముక్తి పొందిన స్త్రీ మరియు దానితో పోరాడండి, లేదా మీకు పిల్లలు ఉన్నట్లయితే, మీరు "కంప్‌ఫ్‌ముట్టి" [యుద్ధం-తల్లి] మరియు మీ పిల్లలకు మొదటి స్థానం ఇవ్వండి: "నేను ఈ మార్పులను అభ్యర్థిస్తున్నాను. నాకు పిల్లలు ఉన్నందున: ఈ సెమినార్ అటువంటి మరియు అలాంటి తేదీలో ఉండాలి ఎందుకంటే నేను ఖాళీగా ఉన్న ఏకైక సమయం ఇది." లేదా అందరూ మీ వల్ల చిరాకు పడుతున్నారు కాబట్టి మీరు త్వరగా మిమ్మల్ని మీరు వెనక్కి తీసుకోవచ్చు.

స్త్రీల జీవన విధానాలు మరియు వాస్తవాలు, వారి జీవశాస్త్రం కారణంగా, పక్కకు నెట్టబడతాయి. స్త్రీలు పురుషుల వలె ఉండాలి. ఇది సోపానక్రమం మరియు సమాజం యొక్క ఈ జనాభా పట్ల గౌరవం కోల్పోవడంతో సంబంధం కలిగి ఉంది, ఇది [ఇప్పటి వరకు] నిర్వహించబడుతుంది. మనందరికీ తల్లి ఉంది; జనాభాలో సగం మంది ఇంట్లో పనులు సజావుగా జరిగేలా చూసుకుంటున్నారు. మరియు అది ఏమీ విలువైనది కాదు. అందువల్ల, ఇది నిజంగా దిగ్భ్రాంతికరమైనదిగా నేను భావిస్తున్నాను. అయితే, విద్య ఇప్పటికీ చాలా ముఖ్యమైనది – మీ చుట్టూ ఐదుగురు పిల్లలు ఉన్నప్పుడు మీరు ఆలోచించడం మానేయరు. నిజానికి, ఇది ఖచ్చితమైన వ్యతిరేకం.

మా మ్యూజియంలో ఒక అందమైన హిందూ పెయింటింగ్ వేలాడదీయబడింది, ఇది ముగ్గురు మహిళలు సందర్శించడాన్ని వివరిస్తుంది a గురు మరియు ప్రార్థనలో తన చేతులను ఎలా ఉంచాలో వారి చేతుల్లో ఉన్న బిడ్డకు నేర్పించడం. ఒక [అస్పష్టమైన పదం] సన్యాసిగా తన చేతులను ఎప్పుడూ గాలిలో ఉంచేవాడు, తద్వారా అవి వాడిపోయాయి, గురు వాడిపోయిన చేతులతో పక్కనే ఉన్న విద్యార్థిని చూపిస్తుంది. కానీ పిల్లవాడు కేవలం గాలి నుండి మాత్రమే కనిపించడు, కానీ పూర్తిగా కాకపోయినా స్త్రీల వల్ల వస్తుంది. ఆయన పవిత్రత ఈరోజు ముందు చెప్పినట్లుగా, మనం సంక్లిష్టమైన పరిస్థితుల మధ్య ఉన్నాము. గౌరవనీయులైన జంపా త్సెడ్రోయెన్ కూడా ప్రజలను మనతో ఎలా మాట్లాడాలని అడిగారు? పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరూ లేకుండా పని చేయని ఈ పరిస్థితిలో మనమందరం కలిసి ఉన్నామని గుర్తుంచుకోవాలని నేను నమ్ముతున్నాను.

ఎవ్వరూ ప్రతికూలంగా భావించనప్పుడు మాత్రమే శ్రావ్యమైన పరిస్థితి ఉంటుంది, ఈ సందర్భంలో మహిళలు. మనం ఈ డైనమిక్‌ని గుర్తుంచుకోవాలి, కానీ ఎవరైనా అందరూ చెవులు కొరుక్కున్నారో లేదో నాకు తెలియదు. సన్యాసినులకు, పిల్లల సమస్య మరియు ఉనికిలో లేనిది ఎవరికి తెలుసు. మహిళల సాధారణ సమస్యలు మనకు వర్తించవు. ఇది కోర్సు యొక్క గొప్ప స్వేచ్ఛ, మరియు ఒక భాగంగా ఉండటం ఒక అపారమైన ప్రయోజనం సంఘ. కానీ సన్యాసినులు, వారు మహిళల హక్కులు లేదా లింగ సమానత్వం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, సాధారణంగా మహిళలు ఇతర సమస్యలను కూడా భరించవలసి ఉంటుందని అర్థం చేసుకుంటారా? వీరంతా బౌద్ధ సామాన్య మహిళలు.

థియా మోహర్: అవును, చాలా ధన్యవాదాలు. [గదికి] ఇటువైపుకి తిరిగి వెళ్దాం.

ప్రేక్షకులు: నేను నిజంగా నిన్ను ఒక ప్రశ్న అడగాలనుకుంటున్నాను, సిల్వియా – నేను నిన్ను సిల్వియా అని పిలిస్తే. మీకు మునుపటి రోజుల నుండి గెస్టాల్ట్ థెరపీతో అనుభవం ఉంది. నేను గెస్టాల్ట్ సైకోథెరపిస్ట్‌ని మరియు అదృష్టవశాత్తూ, గెస్టాల్ట్ థెరపీ అభివృద్ధి చెందింది. [అస్పష్టమైన పదం] దానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న రోజుల్లో వలె మనం ఇప్పుడు విప్లవకారులం కాదు, కానీ ఏదో ఒకదానిపై మరింత అనుకూలంగా ఉన్నాం. మీ స్పందనతో నేను సానుభూతి పొందగలను. నేను మిమ్మల్ని అడగాలనుకుంటున్నాను, ఇప్పుడు దీనిపై మీ అభిప్రాయం ఏమిటి? మనకు గెస్టాల్ట్ థెరపీలో మూలాలు ఉన్నాయి, అది కూడా జెన్ బౌద్ధమతం. కానీ నన్ను కలవరపెడుతున్నది ఏమిటంటే - మరియు నేను మిస్టర్ నుండి దీనిని పొందాను ... నేను పవిత్రత అని చెప్పలేను, ఇది నా శైలి కాదు ... నేను చెప్తున్నాను దలై లామా, నేను వీరిని చాలా గౌరవిస్తాను - అతను శృంగారవాదం పట్ల మనకు పాశ్చాత్య దేశాలలో మరియు గెస్టాల్ట్ థెరపిస్ట్‌ల వలె సహజమైన వైఖరిని కలిగి లేడు. మరియు బౌద్ధమతంలో నేను మిస్ అవుతున్నాను. కాకపోతే ఆయనంటే నాకు చాలా గౌరవం.

జుట్టు ఎందుకు పోవాలో కూడా అర్థం కావడం లేదు, ముఖ్యంగా స్త్రీలు మరియు పురుషులు దానిని చాలా విలువైనదిగా భావిస్తారు. కాబట్టి ప్రాథమికంగా నేను సమస్యను లేవనెత్తుతున్నాను "శరీర ఇమేజ్ పాజిటివిటీ,” అంటే స్త్రీలను గౌరవించే పురుషులకు సహసంబంధం ఉండవచ్చు. సిల్వియా, మీకు గెస్టాల్ట్ థెరపీతో అనుభవం ఉన్నందున మీరు ఏమనుకుంటున్నారు?

సిల్వియా వెట్జెల్: బాగా, అది చాలా సుదీర్ఘ చర్చ అవుతుంది. ఇది చాలా పెద్ద అంశం మరియు ఇది పాశ్చాత్య మరియు తూర్పు అర్థాలను కలిగి ఉంటుంది. మాకు ఉంది"శరీర శత్రుత్వం” ఇక్కడ కూడా, మరియు బలమైన ఉద్ఘాటన శరీర దీర్ఘకాల ప్రతిచర్య కూడా "శరీర విరక్తి." కానీ గత పన్నెండు సంవత్సరాలుగా, మేము ఇక్కడ బెర్లిన్‌లో బౌద్ధమతం మరియు మానసిక చికిత్స యొక్క ఇతివృత్తాలను ప్రస్తావించే సెమినార్‌లను నిర్వహించాము. మేము వివిధ విభాగాలకు చెందిన మగ మరియు స్త్రీ మానసిక వైద్య నిపుణులతో చర్చించడానికి మా సమయాన్ని తీసుకుంటాము. మరియు వివరాల్లోకి ప్రవేశించడం చాలా ప్రయోజనకరంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను, కానీ నిజం చెప్పాలంటే, నేను ఈ [ప్రశ్న]ని మూడు లేదా ఐదు నిమిషాల్లో పరిష్కరించలేను.

ప్రేక్షకులు: కానీ మీరు ఈ రంగంలో చురుకుగా పాల్గొంటున్నందుకు నేను సంతోషిస్తున్నాను. ఇది మన సమాజం మరియు బౌద్ధమతం ముందుకు సాగడానికి దారితీస్తుందని నేను నమ్ముతున్నాను.

థియా మోహర్: అవును, నేను ఇప్పుడు ప్రశ్నలను ముగించాలనుకుంటున్నాను. సరే, ఇంకొకటి ఉండవచ్చు.

ప్రేక్షకులు: సరే, నేను దానిని చిన్నదిగా ఉంచుతాను మరియు కీలక పదాలను ఉపయోగిస్తాను. మరొక స్థాయి, ఆధ్యాత్మిక స్థాయిని చేర్చడం ముఖ్యం అని నేను నమ్ముతున్నాను. మూడవ కర్మపా స్త్రీ ఎందుకు కాకూడదు? ఎందుకు చేయలేరు దలై లామా [immanieren – కేవలం నివాసం అనే భావన కోసం ఒక అసాధారణ జర్మన్ పదం a శరీర] పునర్జన్మకు బదులు, ఆపై మనం మరో ఇరవై సంవత్సరాలు వేచి ఉండాల్సిన అవసరం లేకుండా సమస్య పరిష్కరించబడుతుందా? మరి మైత్రేయ ఎందుకు - ఇక్కడ జర్మనీలో ప్రతి స్థానం స్త్రీ అని కూడా పేర్కొనాలి - ఇది స్త్రీ ఎందుకు కాకూడదు? [మైత్రేయలో] అక్షరాలను పరిశీలిస్తే, మారియా చేర్చబడింది. ఇలాంటి విషయాల్లో తలదూర్చాలి. అది ఆధ్యాత్మిక స్థాయి. స్త్రీలో మళ్లీ జన్మిస్తానని ప్రతిజ్ఞ చేసిన తారను స్మరించుకోవాల్సిన మహిళలు ఎందరో ఉన్నారు శరీర. ఏదో ఒకవిధంగా సమతుల్యతను ఎందుకు సాధించాలి ధ్యానం?

థియా మోహర్: చాలా ఖచ్చితంగా. ఇక్కడ సాపేక్షంగా బాగా తెలిసిన టెన్జిన్ పాల్మో కూడా తయారు చేయబడింది ప్రతిజ్ఞ తారా స్త్రీ రూపంలో పునర్జన్మను పొందేలా - మరియు ముందుగా జ్ఞానోదయం కావాలని కోరుకుంటుంది.

ప్రేక్షకులు: నా ప్రశ్నతో కొంచెం వెనక్కి తగ్గనివ్వండి. గెషెమా డిగ్రీలు పొందుతున్న సన్యాసినుల సంఖ్య పెరగడం గురించి మేము క్లుప్తంగా మాట్లాడుకున్నాము. ధర్మశాలలోని డోల్మా లింగ్ సన్యాసిని వద్ద సానుకూల పరిణామాలతో సహా టిబెటన్ మహిళలు ఈ పురోగతిని ఎలా అంచనా వేస్తారనే దానిపై ఎవరైనా ఏదైనా చెప్పగలరు. బహుశా కెల్సాంగ్ వాంగ్మో లేదా కరోలా ఏదైనా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే వారు చాలా ఎక్కువగా పాల్గొంటారు.

పూజ్యమైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: సరే, సన్యాసినులకు బిరుదు అయిన గెషెమాకు సంబంధించి, మొదటి సమూహం వారి డిగ్రీలను పొందే ప్రక్రియలో ఉంది. వాస్తవానికి 27 మంది సన్యాసినులు ఉన్నారు, వారిలో ఇద్దరు వారి పరీక్షలలో ఉత్తీర్ణత సాధించలేదు. కానీ మిగిలిన వారి విషయానికొస్తే, వారు గత రెండేళ్లుగా తమ పరీక్షలకు హాజరవుతున్నారు మరియు గెషే టైటిల్‌ను సాధించడానికి మరో రెండేళ్లు అవసరం. ఇప్పుడు మొదటి సమూహానికి రెండవ సంవత్సరం మరియు తదుపరి సమూహానికి మొదటి సంవత్సరం. ప్రతి సంవత్సరం, భారతదేశంలోని వివిధ సన్యాసినుల నుండి సన్యాసినుల బృందం వారి గెషే బిరుదును పొందే అవకాశం ఉంటుంది. ఐదారేళ్ల క్రితం ఎవరైనా “నన్ గేషే” టైటిల్‌ని ప్రస్తావించినప్పుడు మనం నవ్వుకునేవాళ్లం. ఈ రోజుల్లో ఇది చాలా ఎక్కువగా ఉంది: “అఫ్ కోర్స్, నన్ గెషే”.

ధర్మశాలలో ఇప్పుడు సర్వసాధారణంగా మారింది. మరియు ఈ సంవత్సరం పరీక్షలలో మొదటి స్థానంలో నిలిచిన సన్యాసిని నార్బులింకా సమీపంలోని డోల్మా లింగ్ నన్నీకి చెందినవారు. అవును, ఆ విషయంలో చాలా జరుగుతున్నాయి మరియు టిబెటన్లు సన్యాసుల వలె అదే బిరుదును పొందుతున్న సన్యాసినులతో పరిచయం అయ్యారు. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, తదుపరి దశ పూర్తి ఆర్డినేషన్. సన్యాసినులు స్వయంగా ఇలా చెప్పగలరు, "ఇప్పుడు మనకు గీషే బిరుదు ఉంది, మాకు పూర్తి దీక్ష కావాలి." అది ప్రధానంగా టిబెటన్ స్త్రీల నుండి రావాల్సిన విషయం.

థియా మోహర్: ధన్యవాదాలు. మరియు చాలా త్వరగా, చివరి మూడు వ్యాఖ్యలు.

ప్రేక్షకులు: నిజానికి నా దగ్గర ప్రశ్నే లేదు. మీరు ఈ సమస్యలలో నిమగ్నమై ఉన్న మీ నిబద్ధత, అవగాహన మరియు హృదయపూర్వకత కోసం మీ అందరికీ నా హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతలు తెలియజేయాలనుకుంటున్నాను. మహిళలు లేకుండా బౌద్ధమతం మనుగడ సాగించదని నేను విశ్వసిస్తున్నాను కాబట్టి నేను అందుకు చాలా కృతజ్ఞుడను.
మీ ఆలోచన యొక్క స్పష్టత మరియు వ్యూహాత్మకత కారణంగా మీరు మాకు చాలా అవసరం. నా భార్య ఇక్కడ టిబెటన్ సెంటర్‌లో ఆరవ సంవత్సరం చదువుతోంది మరియు బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం చదువుతోంది. బౌద్ధమతంపై నేను చదివిన మొట్టమొదటి పుస్తకం కరోలా రోలోఫ్ యొక్క సిఫార్సు, మరియు దీని కారణంగా నేను ఖచ్చితంగా చెప్పగలను, మనం మహిళలు లేకుండా చేయలేము. మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు.

థియా మోహర్: ధన్యవాదాలు.

ప్రేక్షకులు: నేను దీని గురించి మాట్లాడవచ్చా? లేదు అని నేను నమ్ముతున్నాను సంఘ మేము మహిళా బౌద్ధ అభ్యాసకులు లేకుండా ఉండవచ్చు. నేను మోంటెరీ, కాలిఫోర్నియా నుండి వచ్చాను మరియు నాకు చిన్నది ఉంది సంఘ - కానీ స్త్రీలు పురుషుల కంటే చాలా బలంగా ఉన్నారు. నిజానికి a ఉందా సంఘ స్త్రీలు ఎక్కడ లేరు? అది ఈ రాత్రి తప్పిపోయిన విషయం. మేము మహిళా బౌద్ధ అభ్యాసకులు మీకు మద్దతుగా ఏమి చేయవచ్చు?

థియా మోహర్: అవును, అది మంచి పాయింట్.

పూజ్య జంపా త్సెడ్రోయెన్: అవును, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, మేము ఈ మనోహరమైన బ్రోచర్‌ని కలిగి ఉన్నాము, దీనిని వివిధ వైపుల నుండి పుష్కలంగా మద్దతుతో గాబ్రియేలా ఫ్రే రూపొందించారు. సక్యాధిత అంతర్జాతీయ బౌద్ధ మహిళా ఉద్యమం గురించి కొన్ని కొత్త బ్రోచర్‌లు కూడా ప్రదర్శనలో ఉన్నాయి. మీరు మహిళల సమస్యలపై దృష్టి పెట్టాలనుకుంటే, మీరు అక్కడ పరిశీలించి, సభ్యునిగా చేరి ఇతర మహిళలతో కలవాలని నేను సిఫార్సు చేస్తున్నాను.
ఈరోజు చర్చ కాస్త సన్యాసుల చుట్టూనే సాగింది. కర్మ ఈ రోజు ఈ విషయంపై మరింత దృష్టి పెట్టడానికి మమ్మల్ని కలిసి చేసింది. అయితే స్త్రీ గెష‌ల రాక‌తో కూడా మ‌త‌ంలో ముఖ్య‌మైన భాగ‌మ‌ని ఆచార వ్యవహారాలు కూడా పునరాలోచించుకోవడం చాలా ముఖ్యం అని నా అభిప్రాయం. మరియు మేము ఆచార హ్యాండ్‌బుక్‌లను ప్రస్తావించినప్పుడు, అటువంటి ఆచారాలను నిర్వహించే వారు పూర్తిగా సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు, అత్యున్నత క్రమంలో సన్యాసులు అని వారు తరచుగా పేర్కొంటారు.

నా ఆందోళన ఏమిటంటే, మనం ఇప్పుడు ఆగిపోతే, గెషెమాలు ఎప్పుడు తాత్విక శిక్షణ పొందగలరు కాని అధ్యయనం చేయడానికి అనుమతించబడరు. సన్యాస నియమాలు మరియు పూర్తి ఆర్డినేషన్ అందుకుంటారు, వారు ఇప్పటికీ ఆచారాలను నిర్వహించకుండా మినహాయించబడతారు. ఇది కాథలిక్ చర్చి మరియు మతకర్మలను పోలి ఉంటుంది, ఇక్కడ కొంతమంది మహిళా పాస్టర్ కౌన్సెలర్లు బోధించడానికి అనుమతించబడతారు కానీ మతకర్మను అందించలేరు. టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో కూడా ఇలాంటి పరిణామమే కనిపిస్తోంది. కావున, పాశ్చాత్య దేశాల్లోని స్త్రీపురుషులమైన మనం ఈ అంశాలను సక్రమంగా పరిష్కరించాలని కోరుకుంటున్నామని స్పృహతో సూచించడం మన బాధ్యత. ఇది చాలా ముఖ్యమైనదని నేను భావిస్తున్నాను.

థియా మోహర్: అతిశీఘ్రంగా.

ప్రేక్షకులు: గౌరవనీయులైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో కోసం నాకు సాంకేతిక ప్రశ్న ఉంది. మీరు ఒక విదేశీ దేశానికి వెళ్లి, "నేను ఇక్కడే ఉంటాను" అని చెప్పి, ఆ తర్వాత 24 సంవత్సరాలు అక్కడ ఎలా గడిపారు - ముఖ్యంగా యూరోపియన్ యూనియన్‌లో భాగం కాని భారతదేశం?

పూజ్యమైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: ఈ వ్యక్తీకరణ ఉంది: "ఒక సమయంలో ఒక రోజు." మేము దానిని జర్మన్ భాషలో ఎలా చెప్పాలి? "ఐనెన్ ట్యాగ్ నాచ్ డెమ్ అండరెన్." అయితే, నేను భారతదేశంలో ఎక్కువ కాలం ఉండాలని అనుకోలేదు. నాకు మొదటి నుండి ఈ ప్రణాళిక ఉంటే, నేను బహుశా పద్నాలుగు రోజుల తర్వాత వెళ్లి ఉండేవాడిని. కానీ మీరు చాలా అలవాటు చేసుకుంటారు - వాస్తవానికి, మీరు ప్రతిదానికీ అలవాటు పడతారు. ఇది చాలా ప్రయోజనకరంగా ఉంది; ఇది నా మనస్సును తెరిచింది, తద్వారా నేను విభిన్న విషయాలను చూడగలిగాను మరియు విభిన్న సంస్కృతులను అనుభవించగలిగాను.

అన్నింటికంటే, ప్రతిదీ సరైనది కాదు మరియు మీరు చాలా తక్కువతో పొందవచ్చు. సంవత్సరాలుగా ఇది నాకు చాలా సహాయకారిగా ఉంది - ఒక కొత్త భాషను నేర్చుకోవడానికి, విభిన్న సంస్కృతిని అనుభవించడానికి మరియు, వాస్తవానికి, భారతదేశంలోని పేదరికాన్ని చూడడానికి మరియు ఉత్తమమైన అవకాశాలతో జన్మించినందుకు నేను ఎంత అదృష్టవంతుడిని అని ప్రతిబింబించాను నా జీవితం.

ప్రేక్షకులు: నేను నిజానికి బ్యూరోక్రాటిక్ అడ్డంకులను ఉద్దేశించాను.

పూజ్యమైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: ఓహ్... బ్యూరోక్రాటిక్ అడ్డంకులు. సరే, నేను ఆఫీసుకు వెళ్లాలంటే, రెండు గంటలలో కాకుండా మూడు రోజుల్లో ప్లాన్ చేసుకోవాలి. ప్రతిదానికీ చాలా ఎక్కువ సమయం పడుతుంది, కానీ మీరు దానిని అలవాటు చేసుకుంటారు. భారతీయులు చాలా బ్యూరోక్రాటిక్‌గా ఉన్నప్పటికీ, మీరు కార్యాలయంలోకి వెళ్లినప్పుడు ప్రజలు స్నేహపూర్వకంగా మరియు నవ్వుతూ ఉంటారు. ఒకరికి బలమైన మూత్రాశయం అవసరం, ఎందుకంటే ఒకరు ఎక్కువగా టీ తాగుతారు, కానీ మొత్తం మీద చాలా స్నేహపూర్వకత మరియు సరదాగా ఉంటుంది.

ప్రేక్షకులు: అక్కడ శాశ్వత నివాసం పొందడం చాలా సులభం అనిపిస్తుంది, లేదా?

పూజ్యమైన కెల్సాంగ్ వాంగ్మో: ఎప్పుడూ కాదు. నేను ప్రతి ఐదేళ్లకు కొత్త వీసా కోసం దరఖాస్తు చేసుకోవాలి. కొన్నిసార్లు ఇది చాలా కష్టం, కొన్నిసార్లు ఇది సులభం - కానీ సాధారణంగా ప్రతి ఐదు సంవత్సరాలకు ఒకసారి. నేను మరొక విషయం ప్రస్తావించాలనుకుంటున్నాను: ఇది అత్యాచారం సమస్యతో సంబంధం కలిగి ఉంది, నేను ఏదో అనుకున్నాను. ఇది ప్రత్యేకంగా బౌద్ధమతానికి సంబంధించినది కాదు, కానీ అది ఇప్పుడే గుర్తుకు వచ్చింది. ఇటీవల, భారత ప్రధాని భారతదేశ స్వాతంత్ర్య దినోత్సవంపై ఒక ప్రసంగం ఇచ్చారు, అక్కడ భారత ప్రధాని మొదటిసారిగా పాకిస్థానీల దాడి కంటే భారతీయుల తప్పులపై స్వాతంత్ర్య దినోత్సవ ప్రసంగం చేశారు.

అతను \ వాడు చెప్పాడు. “భారత్‌లో చాలా మంది మహిళలు అత్యాచారానికి గురికావడం చాలా ఇబ్బందికరం. ప్రతి తల్లిదండ్రులు తమ కుమార్తెలను అడగడం మానేయాలి, “మీరు ప్రతిరోజూ సాయంత్రం ఏమి చేస్తున్నారు? మీరు ఎక్కడికి వెళుతున్నారు?" మరియు బదులుగా వారి కుమారులను, “మీరు ఏమి చేస్తున్నారు? మీరు స్త్రీల పట్ల ఎలా వ్యవహరిస్తున్నారు?" ఇది పెద్ద ఉద్యమం అని నేను భావిస్తున్నాను. భారతదేశంలో మహిళలకు సంబంధించిన సమస్యల చుట్టూ కూడా చాలా జరుగుతున్నాయి. అత్యాచార నేరాలు బహిరంగపరచబడటం భారతదేశంలో మార్పుకు మరో సంకేతం.

థియా మోహర్: మీకు మరొకసారి కృతజ్ఞతలు. మేము కాలక్రమేణా కొంచెం వెళ్ళాము. గాబ్రియేలా నుండి త్వరిత తుది ప్రకటన.

గాబ్రియేలా ఫ్రే: అవును, నేను శీఘ్ర సూచన ఇవ్వాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే “ఏమి చేయవచ్చు?” అనే ప్రశ్న చాలా సార్లు అడిగారు. మనం మరిన్ని [బౌద్ధ] గ్రంథాలను అనువదించాలనే వ్యాఖ్యలు కూడా విన్నాను.

మేము ప్రత్యేకంగా ఈ వెబ్‌సైట్‌ను ప్రారంభించాము బౌద్ధ మహిళలు.eu ఐరోపాలో ఉన్నవారి కోసం, ఎందుకంటే నేను ఎప్పుడూ ఫ్రాన్స్‌లోని స్నేహితులతో నా పాఠాలను పంచుకోవాలనుకుంటున్నాను. అయినప్పటికీ, వారిలో ఎక్కువమంది ఫ్రెంచ్ మాట్లాడతారు కాబట్టి, నేను వారితో ఇలా అంటాను, “ఇక్కడ ఒక గొప్ప వ్యాసం ఉంది, బహుశా కరోలా ద్వారా.” మరియు నేను వారితో పంచుకోవాలనుకుంటున్నాను. దురదృష్టవశాత్తూ, వారికి కూడా ఇంగ్లీషు రాదు కాబట్టి, నేను దానిని వారి కోసం అనువదించవలసి ఉంటుంది.

మేము ఈ వెబ్‌సైట్‌లో కథనాలు, పుస్తక సిఫార్సులు మరియు ఇతర విషయాలను సేకరించడం ప్రారంభించాము. ఇది నిజంగా యూరోపియన్ బౌద్ధ డాచ్‌వెర్‌బ్యాండ్ కింద నెట్‌వర్క్‌గా పెరిగింది. మీకు ఆసక్తికరమైన ఏదైనా ఉంటే - బహుశా ఏదైనా భాషలో గొప్ప వచనం ఉంటే - దయచేసి దానిని మాకు పంపమని నేను మిమ్మల్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఇది కేవలం "మహిళల వారీగా మహిళల కోసం" వెబ్‌సైట్ మాత్రమే కాదు, అందరి కోసం. నాకు చాలా మంది మగ స్నేహితులు ఉన్నారు, “మనిషి, ఇది నిజంగా గొప్ప వచనం. మీరు దానిని చేర్చాలి."

అక్కడ విపరీతమైన సమాచారం ఉంది. మేము సామాజిక ప్రాజెక్టులను కూడా సేకరిస్తాము. నెమ్మదిగా కానీ ఖచ్చితంగా, వెబ్‌సైట్ విలువైన వనరుగా మారింది. మరియు గొప్ప విషయం ఏమిటంటే, మీరందరూ సహకరించగలరు. వెళ్లి చూడు. మీకు ఏదైనా నచ్చకపోతే లేదా పొరపాటును గమనించినట్లయితే, దయచేసి నాకు తెలియజేయండి. అన్నింటికంటే, మనమందరం మనుషులం, మన స్వంత ఉద్యోగాలు కలిగి ఉన్నాము మరియు స్వచ్ఛందంగా దీన్ని చేస్తాము. ఇది పరిపూర్ణమైనది కాదు, కానీ మేము మా వంతు ప్రయత్నం చేస్తున్నాము. ఇది నిజంగా స్నేహితుల సహకారం మాత్రమే, ఇందులో మీరందరూ పాల్గొనవచ్చు.

థియా మోహర్: వెబ్‌సైట్‌ను మళ్లీ పునరావృతం చేద్దాం: ఇది www.buddhistwomen.eu or www.sakyadhita.org. ఫ్లైయర్స్ పంపిణీ చేయబడిందని నేను ఊహిస్తున్నాను.

గాబ్రియేలా ఫ్రే: నేను వేదిక యొక్క మూలలో మరికొన్ని ఉంచాను. వాళ్లంతా పోతే రేపు స్టాల్‌లో ఉంటారు.

థియా మోహర్: మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు. మీ దృష్టికి మరియు మీ సహకారానికి మేము మీకు ధన్యవాదాలు తెలియజేస్తున్నాము. ఈ సాయంత్రం ప్యానెల్ చర్చతో మేము ఆలోచనకు ఆహారాన్ని అందించగలిగామని నేను ఆశిస్తున్నాను. నేను దానిని క్లుప్తంగా ఉంచుతాను: మీ అందరికీ అద్భుతమైన సాయంత్రం మరియు అతని పవిత్రత యొక్క ఉపన్యాసాలతో రేపు ఆసక్తికరమైన రోజు కావాలని మేము కోరుకుంటున్నాము దలై లామా. శుభ రాత్రి!