Print Friendly, PDF & ఇమెయిల్

ఆర్యుల ఏడు ఆభరణాలు: విశ్వాసం

ఆర్యుల ఏడు ఆభరణాలు: విశ్వాసం

ఆర్యస్ యొక్క ఏడు ఆభరణాలపై చిన్న చర్చల శ్రేణిలో భాగం.

  • ఆర్యుల మొదటి రత్నం
  • మూడు రకాల విశ్వాసం: కృతజ్ఞత, ఆకాంక్ష మరియు విశ్వాసం నుండి వచ్చే విశ్వాసం

శ్రావస్తి అబ్బే రష్యా స్నేహితులు ఆర్యల ఏడు ఆభరణాల గురించి వరుస చర్చలు చేయమని నన్ను అడిగారు, ఎందుకంటే వారు (నాకు అర్థం అయినట్లుగా) ఆ ఏడు ఆభరణాలను ఫ్రేమ్‌వర్క్‌గా ఉపయోగించి ఒక చిన్న పుస్తకం తయారు చేయాలనుకుంటున్నారు. ఆపై ఆ ఏడు ఆభరణాలకు ఉదాహరణలుగా జైలులో ఉన్న వ్యక్తులు వ్రాసిన వెబ్‌సైట్ నుండి కొన్ని కథలను ఎంచుకోవడం. ఆపై ఒక చిన్న బుక్‌లెట్ చేయడానికి, ఇది గొప్ప ఆలోచన అని నేను భావిస్తున్నాను.

వివిధ గ్రంథాలలో ఏడు ఆభరణాలు ప్రస్తావించబడ్డాయి. వాటిని నాగార్జున తనలో ప్రస్తావించారు స్నేహితుడికి ఉత్తరం, 32వ వచనం. వారు చదివారు:

విశ్వాసం మరియు నైతిక క్రమశిక్షణ
నేర్చుకోవడం, దాతృత్వం,
చిత్తశుద్ధి లేని భావం,
మరియు ఇతరుల పట్ల శ్రద్ధ,
మరియు జ్ఞానం,
వారు చెప్పిన ఏడు ఆభరణాలు బుద్ధ.
ఇతర ప్రాపంచిక సంపదలకు అర్థం లేదని తెలుసుకోండి (లేదా విలువ లేదు.)

ఈ విషయాన్ని అతీషా తన కథనంలో కూడా మాట్లాడాడు బోధిసత్వయొక్క జువెల్ గార్లాండ్, 25వ పద్యం, ఇది దాదాపు ఒకేలా ఉంటుంది. ఇది ఏడు గురించి ప్రస్తావించింది, కేవలం పదాలు కొద్దిగా భిన్నంగా ఉంటాయి.

మొదటిది విశ్వాసం. మేము చదువుకున్నప్పుడు మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది విలువైన గార్లాండ్, నాగార్జున, అతను రెండు ప్రయోజనాల గురించి మాట్లాడినప్పుడు-ఉన్నతమైన పునర్జన్మ మరియు అత్యున్నత మంచి-మరియు అతను విశ్వాసం ఉన్నత పునర్జన్మను ప్రోత్సహిస్తుంది, ఎందుకంటే చట్టం ప్రకారం జీవించడానికి మనకు విశ్వాసం అవసరం. కర్మ మరియు ప్రభావాలు. కానీ అత్యున్నత మంచి కోసం, అంటే విముక్తి మరియు పూర్తి మేల్కొలుపు, దానికి జ్ఞానం అవసరం. కానీ విశ్వాసం నిజానికి మొదటిది అని అతను చెప్పాడు, అది తరచుగా కలిగి ఉండటం చాలా కష్టం. ఎందుకంటే శూన్యత యొక్క జ్ఞానం కొద్దిగా అస్పష్టంగా ఉంటుంది విషయాలను వాస్తవిక అనుమితి ద్వారా మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. కానీ విశ్వాసం కలిగి ఉండటానికి, మనకు తరచుగా నమ్మకం యొక్క శక్తి ద్వారా అనుమితి అవసరం. ఆ అనుమితిని పొందడం కొంచెం కష్టం, కానీ మనం ఖచ్చితంగా దాని వైపు అడుగులు వేయవచ్చు.

మూడు రకాల విశ్వాసాలు ఉన్నాయి మరియు అన్నింటికీ అలాంటి అనుమితి అవసరం లేదు.

వారు మనస్సు మరియు మానసిక కారకాల గురించి మాట్లాడే మొదటి రకమైన విశ్వాసం ప్రశంసనీయ విశ్వాసం. ఉదాహరణకు, బుద్ధులు మరియు బోధిసత్వాల యొక్క మంచి లక్షణాలను చూసే విశ్వాసం మరియు వారిని అభినందిస్తుంది మరియు గౌరవిస్తుంది. మీరు ఆశ్రయం గురించి అధ్యయనం చేసినప్పుడు, మీరు గుణాలను నేర్చుకున్నప్పుడు బుద్ధ, ధర్మం మరియు సంఘ, మరియు అవి ఎంత అద్భుతంగా ఉన్నాయో మీరు చూస్తారు, ఈ రకమైన విశ్వాసం-ఆ లక్షణాల గురించి అది చెప్పేదానిని మీరు విశ్వసిస్తే-అప్పుడు మీకు ఆ రకమైన మెచ్చుకోదగిన విశ్వాసం ఉంటుంది.

రెండవ రకమైన విశ్వాసం ఆకాంక్షించే విశ్వాసం. ఈ విశ్వాసం ఆ మంచి లక్షణాలను మెచ్చుకోవడం మరియు గౌరవించడం మాత్రమే కాదు, వాటిని మనమే సృష్టించుకోవాలని ఆకాంక్షిస్తుంది. మేము కరుణ గురించి ఆలోచిస్తాము, చెప్పండి బుద్ధ. ఎలా బుద్ధ మమ్మల్ని తీర్పు తీర్చదు మరియు మనల్ని ఖండించదు, మొదలైనవి. మేము దానిని అభినందిస్తున్నాము. కానీ మేము ఒక అడుగు ముందుకు వేసి, “నేను కూడా అలా ఉండాలనుకుంటున్నాను. లోపాలను ఎంచుకోవడానికి ఇష్టపడే నా నిర్ణయాత్మక, విమర్శనాత్మక మనస్సుతో నేను అనారోగ్యంతో ఉన్నాను. ఇతరుల మంచి లక్షణాలను చూడగలిగే, వారిని మెచ్చుకునే మరియు గౌరవించే మనస్సు ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. కాబట్టి, ఆశించే విశ్వాసం రెండవ రకం.

మూడవ రకం విశ్వాసం నుండి వచ్చే విశ్వాసం, మరియు ఈ విశ్వాసం వస్తుంది ఎందుకంటే మనం అధ్యయనం చేసి, బోధల గురించి ఆలోచించాము. అవి మనకు అర్ధమవుతాయి. వాటిని తెలుసుకోవడం మరియు వారి గురించి ఆలోచించడం వల్ల మనం వారిని నమ్ముతాము.

మీరు చూడగలరు, ఈ మూడు రకాల విశ్వాసాలతో, వాటిలో ఏదీ విచారణ లేకుండా విశ్వాసం కాదు. వాస్తవానికి, బౌద్ధమతంలో, ప్రశ్నించని విశ్వాసం విరుద్ధంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఈ రకమైన విశ్వాసం చాలా స్థిరంగా ఉండదు. ఇది మీకు ఉన్నతమైన మరియు మంచి అనుభూతిని ఇవ్వవచ్చు, కానీ మరొకరు వచ్చి మీకు భిన్నమైన విషయం చెబుతారు, ఆపై మీకు ఉన్న విశ్వాసం అదృశ్యమవుతుంది, ఆపై మీకు వేరొకదానిపై నమ్మకం ఉంటుంది.

మీరు కొన్నిసార్లు వ్యక్తులతో చూస్తారు. ఇది చాలా బలమైన భావోద్వేగ విశ్వాసం, మరియు కొన్ని వారాల తర్వాత వారు మరొక మార్గాన్ని అనుసరిస్తున్నారు. ఇది నిజంగా అస్పష్టంగా ఉంది, వారు A నుండి Bకి ఎలా వచ్చారో మీకు తెలియదు. విశ్వాసం బాగా ఆలోచించకపోవడమే దీనికి కారణం.

ఈ మానసిక కారకాన్ని వివరించడానికి “విశ్వాసం” అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం కూడా కొంచెం గమ్మత్తైనది, ఎందుకంటే “విశ్వాసం” అనే ఆంగ్ల పదానికి అర్థంగా మనం భావించేది టిబెటన్ పదం “డే-పా” అంటే ఖచ్చితంగా కాదు. ఇది ఆ కోణంలో విశ్వాసం అని అర్ధం కావచ్చు, కానీ ఇది నమ్మకం మరియు విశ్వాసం అని కూడా అర్ధం. పై మాకు నమ్మకం మరియు విశ్వాసం ఉంది మూడు ఆభరణాలు. ఇది విచారణ లేకుండా విశ్వాసం కాదు, కానీ ఇది ఒక రకమైన నమ్మకం మరియు విశ్వాసం, ఇది మార్గంలో స్థిరపడటానికి మరియు మార్గాన్ని ఆచరించడానికి అనుమతిస్తుంది.

విశ్వాసం ఖచ్చితంగా నివారణ సందేహం. సందేహం ఎల్లప్పుడూ వెళ్తూ ఉంటుంది, “సరే, నేను దీన్ని చేస్తాను, నేను అలా చేస్తానా? నేను దీన్ని నమ్ముతానా, నేను నమ్ముతానా? ఏమి సాధన చేయాలో నాకు తెలియదు. నా స్నేహితులు ఇది మంచిదని, ఇతర మిత్రులు ఇది మంచిదని చెప్పారు. వారు నాకు ఈ లక్షణాలన్నీ చెబుతారు బుద్ధ, మరియు అవి నిజమో కాదో కూడా నాకు తెలియదు. ఎందుకంటే మరొకరు నాకు భగవంతుని గుణాలను చెబుతారు, అది కూడా చాలా బాగుంది…” మీరు ఈ స్థితికి చేరుకుంటారు సందేహం, మరియు మీరు రెండు కోణాల సూదితో కూడలిలో ఉన్నారు మరియు మీరు ఎక్కడికీ వెళ్లలేరు.

విశ్వాసం, మీరు దేనిపై విశ్వాసం కలిగి ఉన్నారనే దాని గురించి కనీసం కొంత జ్ఞానం మరియు ఆ లక్షణాల గురించి ఆలోచించడం మరియు ప్రశంసించడం మరియు వాటిని రూపొందించాలని కోరుకోవడం మరియు మీరు దేనిపై విశ్వాసం కలిగి ఉన్నారో మీకు తెలిసినందున కొంత నమ్మకంతో వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు అది మనస్సును స్థిరపరుస్తుంది మరియు మీరు నిజంగా సాధన చేయడానికి మరియు మీ అభ్యాసంలో లోతుగా వెళ్లడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఆ విధమైన విశ్వాసం మనస్సుకు ఒక నిర్దిష్టమైన స్థిరత్వాన్ని కూడా తెస్తుంది. ఇది మనస్సును ఆహ్లాదంగా మరియు ప్రశాంతంగా చేస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది ఇలా ఉంటుంది, “ఓహ్, లోపలికి వెళ్లవలసిన దిశ నాకు తెలుసు. అది నాకు తెలుసు. ఇది నాకు అర్ధమైంది. నేను ఆ దిశగా వెళ్లాలనుకుంటున్నాను. మరియు నన్ను ఆ దిశలో నడిపించే మంచి లక్షణాలతో నమ్మదగిన మార్గదర్శకులు ఉన్నారు. మాకు నమ్మకం ఉంది. మాకు విశ్వాసం ఉంది. ఆ విధంగా మాకు నమ్మకం ఉంది.

ఏడు ఆభరణాలలో అది మొదటిది. మరియు ఇది ఎందుకు మొదటిది అని మీరు చూడవచ్చు. మేము ఏమి చేస్తున్నామో మాకు తెలుసు కాబట్టి గ్రౌన్దేడ్ చేయడం అవసరం.

ప్రేక్షకులు: నా ఆచరణలో నేను లోతైన మరియు లోతైన స్థాయిలలో కొన్ని అంశాల గురించి నన్ను ఒప్పించుకోవాలని గమనించాను. కాబట్టి విశ్వాసం, దానికి అనేక స్థాయిలు ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను. ఇది చూడటం నాకు చాలా ఆశ్చర్యంగా ఉంది, ఓహ్ మై గాష్, బహుశా నేను నిజంగా నమ్మను, నాకు సరైన ఊహ మాత్రమే ఉంది, కానీ అది అనుమితి కాదు. కాబట్టి మిమ్మల్ని మీరు ఒప్పించాలి.

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): అవును. మరియు ప్రారంభంలో అనుమితులు లేదా ప్రత్యక్ష గ్రహీతలు ఉంటారని మేము ఆశించలేము. కాబట్టి కేవలం ప్రయత్నించండి మరియు సరైన ఊహను పొందండి.

మరియు మేము చెబుతున్నట్లుగా, సరైన ఊహ యొక్క అనేక స్థాయిలు ఉన్నాయి. సరైన ఊహ అనేది ఒక మెట్టు పైకి సందేహం. మీరు ఎంత ఎక్కువగా చదువుతున్నారో మరియు మీరు ఏమి చదువుతున్నారో దాని గురించి ఎంత ఎక్కువగా ఆలోచిస్తారో, మీ సరైన ఊహ మరింత లోతుగా పాతుకుపోతుంది.

ఇది మనం పని చేయవలసిన విషయం.

"మనల్ని మనం ఒప్పించుకోవడం." ఇది మనల్ని మనం ఒప్పించుకోవడం ద్వారా మనం అర్థం చేసుకునేదానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అది అయితే, “నేను దీన్ని నమ్మాలి, నేను దీన్ని నమ్మాలి, సరే నేను నమ్మేలా చేస్తాను….” లేదు. అది పని చేయదు. అది ఉపయోగకరంగా ఉండదు.

అయితే మనం దీని అర్థం ఏమిటంటే, “నేను దాని గురించి ఆలోచించబోతున్నాను, దానిని రాడార్‌లో ఉంచుతాను, దాన్ని తనిఖీ చేస్తూనే ఉంటాను మరియు దాని పట్ల ఓపెన్ మైండెడ్‌గా ఉంటాను,” అప్పుడు అవును, అన్ని విధాలుగా.

ప్రేక్షకులు: నాకు పోటీ నమ్మకాలు ఉన్నట్లే. నా ఉద్దేశ్యం, ఏది సరైనదో, ఏది ధర్మానికి అనుగుణంగా ఉంటుందో నాకు తెలుసు, కానీ ఇతర ఆలోచనా విధానం చాలా బలంగా ఉంటే అది పూర్తిగా పట్టాలు తప్పుతుంది. కాబట్టి "నన్ను నేను ఒప్పించుకోవడం" అంటే అదే.

VTC: నేను చూస్తున్నాను, సరే. దాని కోసం నేను చాలా సహాయకారిగా భావించాను, మరియు నేను దీన్ని చాలా చేశాను…నేను సన్యాసం పొందే ముందు నా కుటుంబాన్ని సందర్శించడానికి ఇంటికి వచ్చిన సందర్భం ఉంది. ధర్మం గురించి నాకున్న జ్ఞానం ఇంకా బలహీనంగానే ఉంది. మరియు కుటుంబం యొక్క వీక్షణ, సాధారణ వీక్షణ, అన్ని దిశల నుండి నాకు వస్తోంది. కాబట్టి నేను ప్రతిరోజూ సాయంత్రం చేసేది ఏమిటంటే, ఆ రోజు మనం మాట్లాడుకున్న లేదా చర్చించిన దాని గురించి నేను కూర్చుని ఆలోచిస్తాను మరియు నేను ఇలా అంటాను, “సరే, ఇది నా కుటుంబం మరియు సమాజం నుండి సంప్రదాయ వీక్షణ, మరియు ఇక్కడ ఉంది బుద్ధఅదే విషయంపై పడుతుంది. నేను కుటుంబం మరియు సమాజం యొక్క దృక్కోణాన్ని అనుసరిస్తే, అది నాకు ఎక్కడ వస్తుంది? ఇది దేనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అది నన్ను ఎలా ఆలోచించి చర్య తీసుకుంటుంది, అది నన్ను ఎక్కడ పొందుతుంది? నేను వీక్షణను చూస్తే బుద్ధ దానిపై ఉంది, అది దేనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది? మరియు నేను దానిని అనుసరిస్తే, అది నాకు ఎక్కడ లభిస్తుంది? ఈ రకమైన ధ్యానం ప్రతి సాయంత్రం రెండింటినీ పోల్చడం అభిప్రాయాలు నిజంగా ఓపెన్-మైండెడ్ మార్గంలో, వాటిలో ప్రతి ఒక్కరు నన్ను ఎక్కడికి నడిపిస్తారో నిజంగా అన్వేషించడం, నేను నమ్మిన వాటిని క్రమబద్ధీకరించడంలో మరియు ధర్మంపై నా విశ్వాసాన్ని నిజంగా బలోపేతం చేయడంలో ఇది చాలా సహాయకారిగా ఉంది. నేను నా కుటుంబం చేసిన వ్యాఖ్యలను తీసుకుంటాను మరియు (వాటిని విసిరివేయడానికి) బదులుగా, నేను వాటి గురించి ఆలోచిస్తాను, ఆపై నేను వాటిని దేనితో పోల్చుతాను బుద్ధ అన్నారు, మరియు కుటుంబం మరియు ది బుద్ధ అక్కడ ఒక చిన్న డైలాగ్ చెప్పండి. ఇంకా బుద్ధ నిజంగా చాలా ఎక్కువ అర్ధవంతం చేసింది.

నేను పొందుతున్నది ఏమిటంటే, అలాంటి ఆలోచన చేయడం చాలా ముఖ్యం, మరియు "ఓహ్, అది ప్రాపంచికమైనది, దానిని దూరంగా నెట్టండి" అని మాత్రమే కాదు. అవి ఎలా ఉంటాయో చూడాలి అభిప్రాయాలు ఏదైనా ముఖ్యమైన వాటిపై ఆధారపడి ఉండవు మరియు అవి ఉపయోగకరమైన వాటికి ఎలా దారితీయవు.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.