వ్యక్తిని గుర్తించడం

• స్వీయ-గ్రహణ అజ్ఞానం తనను తాను ఎలా గ్రహిస్తుందో గుర్తించడం
• నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణను వివరిస్తుంది
• స్వాభావికమైన మరియు సాంప్రదాయిక ఉనికికి సంబంధించిన నియమాలు ఎందుకు భిన్నంగా ఉన్నాయి?
• సాధారణ మరియు నిర్దిష్ట I యొక్క వివరణ
• రోజువారీ జీవితంలో జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించడం సాధన

గోమ్చెన్ లామ్రిమ్ 127: వ్యక్తిని గుర్తించడం (డౌన్లోడ్)

ఆలోచన పాయింట్లు

1. పూజ్యమైన చోడ్రాన్ బోధనలో మాట్లాడుతూ, విషయాలు మనకు కనిపించే విధంగా అవి ఎలా ఉన్నాయి అని మేము ఊహిస్తాము మరియు అవి వాస్తవానికి ఎలా కనిపిస్తాయో మేము ఎప్పుడూ పరిశోధిస్తాము.
   • మీ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని పరిగణలోకి తీసుకోవడానికి కొంత సమయం కేటాయించాలా? అది ఎలా కనిపిస్తుంది?
   • వస్తువులు వాటి స్వంత స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుందా? అవి నిష్పక్షపాతంగా, మీ మనస్సుతో సంబంధం లేనివిగా, వాటిని ఎలా ఉండేలా చేస్తాయి? వారు మీ స్వంత మనస్సు ద్వారా నియమించబడకుండా స్వతంత్రంగా కనిపిస్తున్నారా?
   • మిమ్మల్ని మీరు పరిగణించండి. మీరు ఎప్పుడైనా మిమ్మల్ని మీరు ఆధారపడేవారిగా భావించారా, కారణాల ఫలితంగా మరియు పరిస్థితులు, లేదా మీరు ఉనికిలో ఉన్నారని మరియు మీరు ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉంటారు అనే భావన మీకు ఉందా?
2. "I" యొక్క స్వాభావిక ఉనికి లేకపోవడాన్ని స్థాపించే నాలుగు ముఖ్య అంశాలను పరిగణించండి:
   • మొదటి దశ, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న "నేను" ఉనికిలో ఉంటే, అది ఎలా ఉండాలి అనే ప్రశ్నను పరిశోధించడం? మీరు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న “నేను” కోసం వెతకడం లేదు ఎందుకంటే అది ఉనికిలో లేదు. మీరు ఒక ఐడి ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది తార్కికంగా ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో ఉనికిలో ఉండాలని మీరు నిర్ధారిస్తున్నారు. పూజ్యమైన చోడ్రాన్ మాట్లాడుతూ, స్వీయ-గ్రహణ అజ్ఞానం వస్తువును ఎలా గ్రహిస్తుందో, ఎందుకు మరియు ఎలా అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్న విషయాలను మనం గ్రహిస్తామో చూడాలి. ఇది ఎందుకు అంత ముఖ్యమైన మొదటి అడుగు?
   • రెండవ దశ ఏమిటంటే, రెండు ఎంపికలు మాత్రమే ఉన్నాయి, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న "నేను" 1) ఒకటి మరియు దాని సముదాయాలతో ఒకేలా ఉండాలి లేదా 2) వేరుగా మరియు వాటికి సంబంధం లేదు. ఇక్కడ మూడవ ప్రత్యామ్నాయం లేదని ఒప్పించడం ఎందుకు చాలా ముఖ్యం?
   • మూడవ దశలో, మేము ఈ రెండు ఎంపికలను తిరస్కరించాము, తార్కికతను ఉపయోగించడం ద్వారా "నేను" ఈ రెండు మార్గాలలో దేనిలోనైనా ఉనికిలో ఉండదని మనమే నిర్ధారిస్తాము. ఇది ఒక్కటే ఎందుకు శూన్యం యొక్క సాక్షాత్కారం కాదు?
   • చివరగా, నాల్గవ దశలో, “నేను” అనేది ఒకేలా ఉండదు లేదా వేరుగా ఉండదు మరియు సముదాయాలతో సంబంధం లేనిది కాబట్టి, అది పూర్తిగా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉండదని మేము అర్థం చేసుకున్నాము. పూజ్యుడు చోడ్రోన్ మాట్లాడుతూ, మనం తరచుగా ఈ పాయింట్ల ద్వారా వెళ్ళవచ్చు మరియు చివరికి ఏవిధమైన అనుభూతిని పొందలేము. మనం ఎందుకు చేయాలి ధ్యానం ఈ విషయాలపై మళ్లీ మళ్లీ, మనం ప్రపంచంతో పరస్పర చర్య చేసే విధానాన్ని ప్రభావితం చేయడానికి ముందు వాటిని లోతుగా పరిశోధించాలా?
3. స్వయం ఈ నిజమైన ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది కనిపించే విధంగా, కొన్ని సమస్యలు తలెత్తుతాయి. ప్రతి ఒక్కటి పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి కొంత సమయం కేటాయించండి:
   • స్వయం సంకలనాల మాదిరిగానే ఉంటే, స్వీయాన్ని నొక్కి చెప్పడం అనవసరం. మీరు "నా మనస్సు నడుస్తోంది" లేదా "నా శరీర ఆలోచిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే "నేను" మరియు "నా శరీర” లేదా “నా మనసు” పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. మనమే మనమని తరచుగా భావిస్తాం శరీర మరియు మనస్సు. అది నిజంగా జరిగితే, మీరు మీ అయితే ఏమి జరుగుతుందో ఆలోచించండి శరీర లేదా మీ మనస్సు అంతర్లీనంగా.
   • స్వయం సముదాయాలు ఒకేలా ఉంటే, వ్యక్తి అనేకం లేదా సముదాయాలు ఒకటిగా ఉండేవి. స్వీయ మరియు సముదాయాలు ఒకటే అయితే, ఒక “నేను” మరియు ఐదు సముదాయాలు ఎందుకు ఉన్నాయి? ఐదు "నేను"లు ఉన్నాయా? ఒక మొత్తం?
   • స్వయం మొత్తం ఒకేలా ఉంటే, ఏజెంట్ మరియు వస్తువు ఒకేలా ఉంటాయి. సాధారణంగా, మనం చనిపోయే సమయంలో, వ్యక్తి మరొకరిని పట్టుకుంటాడు శరీర మరియు మళ్లీ జన్మించాడు, అయితే ఏజెంట్ (వ్యక్తి) మరియు వస్తువు (వ్యక్తి తీసుకునే మొత్తం) ఒకేలా ఉంటే, అప్పుడు ఏజెంట్ ఏది మరియు వస్తువు ఏది? అవన్నీ ఒకేలాంటివి.
   • స్వయం సమూహములు ఒకేలా ఉంటే, వ్యక్తి అంతర్లీనంగా ఉద్భవించి విచ్ఛిన్నం అవుతాడు. స్వాభావికమైన "నేను" అనేది కారణాలపై ఆధారపడి ఉండదు మరియు పరిస్థితులు. అది ఉత్పన్నమైతే, అది మునుపటి కొనసాగింపు నుండి రావడం సాధ్యం కాదు మరియు అది ఆగిపోయినట్లయితే, అది పూర్తిగా నిలిపివేయబడాలి, ఎందుకంటే అది వేరుగా మరియు మరేదైనా సంబంధం లేనిది. స్వాభావిక ఉనికితో, మీ 1 సంవత్సరం వయస్సు శరీర, మీ 10 సంవత్సరాల వయస్సు శరీర, మీ 20 సంవత్సరాల వయస్సు శరీర, మొదలైనవి అన్నీ ఒకదానికొకటి పూర్తిగా సంబంధం లేనివి. మీ పాత చిత్రాలను చూడండి. మీరు చిత్రంలో ఉన్న వ్యక్తితో సమానంగా/ఒకేలా ఉన్నారా? మీరు భిన్నంగా ఉన్నారా, వేరుగా మరియు సంబంధం లేనివారా?
   • స్వయం వేరుగా మరియు సముదాయాలతో సంబంధం లేకుండా ఉంటే, మునుపటి జీవితాలను గుర్తుచేసుకోవడం అసాధ్యం ఎందుకంటే వాటి మధ్య ఎటువంటి సంబంధం ఉండదు. Q&Aలో ప్రస్తావించబడినట్లుగా, మీరు కూడా ఈ జీవితంలో ఏదీ గుర్తుంచుకోలేరు. మీరు పరీక్ష కోసం చదివి ఉత్తీర్ణత సాధించలేరు ఎందుకంటే చదివిన వ్యక్తి మరియు పరీక్షకు హాజరైన వ్యక్తి పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటారు.
   • స్వయం వేరుగా మరియు సముదాయాలతో సంబంధం లేకుండా ఉంటే, చర్యలు ఫలితాలను ఇవ్వవు. మన ప్రస్తుత జీవితం మునుపటి జీవితం నుండి వేరుగా మరియు సంబంధం లేకుండా ఉంటే, మేము ఫలితాలను అనుభవించలేము కర్మ మనం గత జన్మలలో సృష్టించినది.
   • స్వయం వేరుగా మరియు సముదాయాలతో సంబంధం లేకుండా ఉంటే, మనం అనుభవించే ఫలితాలు మరొకరి ద్వారా సృష్టించబడి ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ, మనం మన స్వంత చర్యల ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాము, ఇతరులకు కాదు. కొనసాగింపు ఉంది మరియు కారణం మరియు ప్రభావం పని చేస్తుంది.
4. ఏదైనా సహజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది అంతర్లీనంగా ఒకటి (ఒకేలా) లేదా అంతర్లీనంగా భిన్నంగా (వేరుగా మరియు సంబంధం లేనిది) మాత్రమే ఎందుకు ఉంటుంది? సాంప్రదాయిక ఉనికికి ఇవే అవసరాలు ఎందుకు లేవు? ఇది ఒక ముఖ్యమైన అంశం, కాబట్టి దాని గురించి నిజంగా ఆలోచించడానికి కొంత సమయం కేటాయించండి. స్వాభావిక ఉనికితో ఈ రెండు ఎంపికలు మాత్రమే ఎందుకు?
5. ఈ ఖండనలను చూసినప్పుడు మనకు నవ్వులాటగా అనిపిస్తుందని, అయితే అవి మనకు కనిపించే విధంగా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, మనం ఈ రకమైన ఫలితాలను పొందవలసి ఉంటుందని పూజ్యమైన చోడ్రాన్ అన్నారు. వస్తువులు కనిపించే విధంగా ఉండవని నిరూపించుకోవాలంటే దాని పర్యవసానాలను చూడాలి. అంతర్లీన ఉనికిని ఖాళీగా చూడటం మీరు ప్రపంచాన్ని చూసే మరియు పరస్పర చర్య చేసే విధానాన్ని ఎలా మార్చవచ్చు?
6. విషయాలు కనిపించే విధంగా ఉండవని మరింత నమ్మకంతో, మీరు ప్రపంచంతో పరస్పర చర్య చేస్తున్నప్పుడు పరిపుష్టిపై మరియు మీ రోజువారీ జీవితంలో ఈ అంశాలను పరిశోధించడం కొనసాగించాలని నిర్ణయించుకోండి.

ట్రాన్స్క్రిప్ట్

మన ప్రేరణతో ప్రారంభిద్దాం. మేము కూర్చున్నప్పుడు, మేము ఒక జంట కిట్టీలు చాలా సంతోషంగా లేరని మరియు ఈ స్వచ్ఛమైన భూమిలో, కిట్టీ స్వచ్ఛమైన భూమిలో ఎలా జీవిస్తున్నారని మేము మాట్లాడుతున్నాము. వారు కిట్టిగా ఇంతకంటే మెరుగైన జీవితాన్ని పొందలేరు మరియు అయినప్పటికీ వారు ఇప్పటికీ సంతోషంగా ఉన్నారు. అది మనలాగే ఉంది, కాదా? విలువైన మానవ జీవితాలను కలిగి ఉన్న మనకు అపురూపమైన అదృష్టాన్ని కలిగి ఉన్నాం, కానీ ఇప్పటికీ చాలా విషయాలు సంతోషంగా మరియు అసంతృప్తిగా మరియు అసౌకర్యంగా ఉన్నాయి.

ఇది నిరంతరం, తరచుగా, మన విలువైన మానవ జీవితాన్ని ప్రతిబింబించడం మరియు ఆ అవగాహనను ఉపయోగించడం ద్వారా అసంతృప్తి చెందడం ద్వారా మన సమయాన్ని వృధా చేయడం ఆపడానికి సహాయపడుతుంది, ఎందుకంటే మనం చాలా సమయాన్ని సంతోషంగా కోల్పోవచ్చు మరియు అది ఆనందానికి దారితీయదు. మన అసంతృప్తిని ఎలా తగ్గించుకోవాలో నేర్చుకోండి మరియు మన అవకాశాలను ఆహ్లాదకరమైన ప్రశంసల వైపుకు మళ్లించండి, తద్వారా మేము ఈ అవకాశాలను తెలివిగా ఉపయోగించి మార్గంలో ముందుకు సాగవచ్చు. మన ఫిర్యాదులను కంఠస్థం చేయడం కంటే, పారాయణాలను కంఠస్థం చేద్దాం. ఇతరులతో లోపాలను ఎంచుకునే బదులు, మన స్వీయ-కేంద్రీకృత ఆలోచనలను విమర్శిద్దాం. మన స్వంత కోరికలు మరియు అవసరాలను నెరవేర్చుకోవడం ఆనందాన్ని కలిగిస్తుందని ఆలోచించే బదులు, ఇతరుల అవసరాలను, ముఖ్యంగా ఆధ్యాత్మిక అవసరాలను తీర్చడం నిజంగా మన మనస్సులలో ఆనందాన్ని మరియు నిజమైన సంతృప్తిని తెస్తుందని అర్థం చేసుకుందాం. ఆ సరికొత్త దృక్కోణం నుండి, మన స్వంత లక్ష్యాలు మరియు అన్ని ఇతర జీవుల లక్ష్యాల నెరవేర్పుగా సంపూర్ణ బుద్ధుని లక్ష్యంతో బోధనలను విందాము.

నేను గత వారం నుండి కొన్ని అంశాల గురించి ఆలోచిస్తున్నాను. ఒక ప్రశ్న వచ్చింది-వాస్తవానికి నేను దానిని తీసుకువచ్చాను-మనం నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నది నిస్వార్థ వ్యక్తి అని, మరియు నిస్వార్థ దృగ్విషయాన్ని గ్రహించడం కంటే నిస్వార్థ దృగ్విషయం చాలా కష్టమని చెప్పబడితే, నిస్వార్థ దృగ్విషయానికి ఉదాహరణను ఎందుకు ఉపయోగిస్తాము నిస్వార్థ వ్యక్తి. నేను దాని గురించి ఆలోచిస్తున్నాను మరియు నేను వచ్చిన ముగింపు ఏమిటంటే-ఉదాహరణకు కారును విడదీయడం, మీరు నిజమైన కారుని కనుగొనలేరు-అది చాలా కష్టం కాదు మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆలోచనను విడదీయడం కంటే ఇది చాలా సులభం.

యొక్క నిస్వార్థత విషయాలను మనస్సు యొక్క శూన్యతను చూడటం కూడా ఉంటుంది. ఇది మరింత కష్టమని నేను భావిస్తున్నాను. భౌతికమైనది ఏదైనా భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుందని చూడటం చాలా సులభం, కానీ మనస్సు మనం వేరు చేయగల మరియు వేరు చేయగల భాగాలపై ఆధారపడదు. స్పష్టత మరియు అవగాహన యొక్క క్షణాల సేకరణపై ఆధారపడి మేము మనస్సును లేబుల్ చేస్తాము. ఇది మరింత కష్టంగా ఉంటుందని నేను చూడగలిగాను, ఎందుకంటే మనం తరచుగా మనస్సు అని చెబుతాము. మరియు అవును, అది ఉంది, ఇంకా ఏమి కానుంది? ఇది అక్కడ ఉంది మరియు ఇది వాస్తవమైనది మరియు మేము దానిని ఆధారపడేదిగా చూడము. [కానీ[ ఇది దాని భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. భాగాలు క్షణికమైనవి. అది ఒక ఆలోచన.

అలాగే, అర్థం చేసుకోవడం మరియు గ్రహించడం వేరు కాబట్టి నేను రియలైజేషన్ అనే పదానికి అర్థాన్ని స్పష్టం చేయాలనుకున్నాను. సాక్షాత్కారం రెండు రకాలు. ఒకటి ఒక అనుమితి సాక్షాత్కారము, ఇది మీరు నిజంగా అర్థం చేసుకున్నందున మీరు దాని నుండి లొంగడం లేదని నమ్మదగిన కాగ్నిజర్. రెండవ రకమైన సాక్షాత్కారం, మనం శూన్యత గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు, ప్రత్యక్ష రిసీవర్, యోగిక్ డైరెక్ట్ రిసీవర్, అది శూన్యతను నేరుగా గ్రహిస్తుంది. ది అనుమితి సాక్షాత్కారము అనేది సంభావితమైనది. యోగిక ప్రత్యక్ష గ్రహీత భావనారహితమైనది.

In విలువైన దండ, వ్యక్తుల యొక్క నిస్వార్థతను గ్రహించాలంటే, మనం దృగ్విషయాన్ని గ్రహించాల్సిన అవసరం లేదని నాగార్జున చెప్పారు. దాని అర్థం ఏమిటంటే, మీరు నిస్వార్థ వ్యక్తి గురించి ధ్యానం చేస్తున్నప్పుడు అదే సమయంలో దృగ్విషయం యొక్క స్వీయ-గ్రహణశక్తిని మీరు పొందలేరు. అది పని చేయదు ఎందుకంటే సంపాదించిన గ్రహణశక్తి మీరు ఈ జీవితంలో తప్పు తత్వాలు లేదా మనస్తత్వాలను వినడం ద్వారా నేర్చుకుంటారు. మీరు సంపాదించిన బాధను పట్టుకుని ఉంటే, ఎందుకు అనే దాని గురించి ఈ ఆలోచనలతో విషయాలను నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఆ సమయంలో స్పష్టంగా, మీ మనస్సులో ఆర్జిత వెర్షన్ మానిఫెస్ట్ ఉన్నప్పుడు, మీరు ప్రయత్నించినట్లయితే మరియు ధ్యానం వ్యక్తి యొక్క శూన్యతపై, అది పని చేయదు ఎందుకంటే ఆ సమయంలో మీ స్థూల సంభావిత ప్రక్రియ ఈ కారణాలన్నింటిని పూర్తిగా పట్టుకుని ఉండటం వలన విషయాలు అంతర్గతంగా ఎందుకు ఉన్నాయి.

[ప్రేక్షకుడితో మాట్లాడుతూ] అణచివేయబడలేదు. అక్కడ లొంగదీసుకోవడం అంటే నిర్మూలించబడినది కాదు, అణచివేయబడినది, తాత్కాలికంగా అణచివేయబడినది.

మేము కొనసాగించబోతున్నాము. నేను గొన్పా రబ్సెల్ నుండి భాగాన్ని చదవబోతున్నాను గోమ్చెన్ లామ్రిమ్, ఎందుకంటే ఇది కేవలం విషయంపై సాధారణ తగ్గుదలని ఇస్తుంది, ఆపై మారండి మరియు ఆపై మరింత ప్రత్యేకంగా పాయింట్‌లకు వెళ్లండి.

ప్రేక్షకులు: నేను గొన్పా రబ్సెల్‌ని చూశాను మరియు ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, వ్యక్తి యొక్క నిస్వార్థతను ఎలా గ్రహించాలో బోధించే శ్లోకాల ముందు, ఇది 6.120 నుండి మొదలవుతుంది, దాని ముందు దాదాపు అన్ని అధ్యాయాలు స్వీయ-నిరాకరణపైనే ఉన్నాయి. విషయాలను, మరియు ఇది ఇతర టెనెట్ సిస్టమ్‌ల యొక్క తిరస్కరణలను చూస్తోంది, అందుకే మీరు గత వారం తీసుకొచ్చినది నిజంగా గుర్తించదగినదని నేను అనుకున్నాను, ఇది సంపాదించిన గ్రహణశక్తిని తిరస్కరించడం-బహుశా మీరు ఇలా చెప్పవచ్చు, కానీ నేను వినలేదు -కానీ ఒకరు నిస్వార్థత గురించి ధ్యానిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది విషయాలను మొదటిగా స్వీయ గ్రహణశక్తిని ఖండించాలి విషయాలను- నేను సరిగ్గా చెప్పానా?

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): సరే, నువ్వు ధ్యానం ఉదాహరణపై. మీరు అర్థం చేసుకున్నారు, ఉదాహరణ.

ప్రేక్షకులు: సరే, కానీ గొన్‌పా రబ్సెల్‌లో పేర్కొనబడినట్లుగా, మీరు నిజానికి ఆ సిద్ధాంత వ్యవస్థలన్నింటినీ, తప్పుగా ఉన్నవన్నీ ఖండిస్తున్నారు అభిప్రాయాలు ఉత్పత్తి యొక్క నాలుగు విపరీతాలలో నిస్వార్థత పట్ల సరైన ఊహను అభివృద్ధి చేసే మార్గంగా చెప్పవచ్చు విషయాలను, ఆపై మీరు తరలించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు మరియు వాస్తవానికి రథం అనే ఉదాహరణను ఉపయోగించండి.

VTC: Iవ్యక్తిని గుర్తించడం.

వారు సాధారణ జీవులు లేదా ఆర్యలు కావచ్చు, అన్ని జీవులు కేవలం నేనుగా మాత్రమే ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఆపాదించబడినవి, [ఇది "దాని ఆధారంగా" అని చెబుతుంది. నేను చెబుతాను, "దాని ఆధారంగా ఆధారపడటం"] కంకర. ఆ కారణంగా, సమూహములు ఆరోపణకు ఆధారం, మరియు సూత్రాలలో స్పష్టంగా వివరించినట్లుగా ఆపాదించబడినది వ్యక్తి. ఆరోపణ యొక్క ఆధారం ఆపాదించబడిన వస్తువు కానందున, సముదాయాల దృష్టి అనేది వ్యక్తుల స్వీయ దృక్పథం కాదు.

ఆరోపణ మరియు ఆపాదించబడిన వస్తువు యొక్క ఆధారం గురించి మనం స్పష్టంగా ఉన్నామా? అందరూ స్పష్టంగా ఉన్నారా?

స్వీయ దృక్పథం సముదాయాలను గ్రహిస్తుంది అని చెప్పినప్పుడు, స్వభావము సముదాయాల నుండి వేరుగా ఉందనే ఆలోచనను తిరస్కరించడం. దిగువ పాఠశాలలు వ్యక్తిగత గుర్తింపు యొక్క దృక్పథం సముదాయాలను పరిగణిస్తుందని, అది ఫోకల్ ఆబ్జెక్ట్ అని మరియు వాటిని సంగ్రహించడం ద్వారా, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తిని గ్రహిస్తుంది. ప్రాసంగిక నేను యొక్క హోదాకు ఆధారం అని, మరియు వ్యక్తిగత గుర్తింపు యొక్క దృక్పథం ఆరోపించబడటం ద్వారా ఉనికిలో ఉన్న నేను మాత్రమే అని భావిస్తుంది మరియు అది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న I అని భావిస్తుంది.

దిగువ పాఠశాలలకు మరియు ప్రసంగికకు మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది.

తదుపరి విషయం I యొక్క అంతర్గత స్వభావం లేకపోవడాన్ని స్థాపించడం.

ఇక్కడ నాలుగు పాయింట్ల ఖండన ఉంది.

కీలకమైన అంశం, [నాలుగు పాయింట్లు ఉన్నాయి], తిరస్కరించవలసిన వస్తువు యొక్క ముఖ్య అంశం స్వీయ దృక్పథం యొక్క భయాందోళన విధానాన్ని గుర్తించడం.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, స్వీయ-గ్రహణ అజ్ఞానం వస్తువును ఎలా గ్రహిస్తుందో గుర్తించడానికి. అది వస్తువును ఎలా గ్రహిస్తుంది? అదే మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ఆబ్జెక్ట్ వాస్తవానికి కేవలం నేను, సంప్రదాయ I, మరియు అది సంప్రదాయ I అని ఎలా తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటుందో మరియు అది అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉందని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. నేను ఇలా చెప్తున్నాను ఎందుకంటే కొన్నిసార్లు మనం నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణ నేర్చుకున్నప్పుడు, మీరు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న I కోసం శోధిస్తారని మాకు చెప్పబడింది. అది ఖచ్చితంగా కాదు ఎందుకంటే అంతర్లీనంగా నేను ఉనికిలో లేను. మీరు పరిశోధిస్తున్నది కేవలం నేను, సాంప్రదాయకమైన నేను, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంటే, అది ఎలా ఉండాలి?

రెండవ అంశం ఏమిటంటే, అది అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది సముదాయాలతో నిజంగా ఉనికిలో ఉండాలి లేదా దాని కంకరల నుండి వేరుగా నిజంగా ఉనికిలో ఉండాలి. కొన్నిసార్లు వారు దీనిని నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నారని మరియు నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న అనేకమని పిలుస్తారు, అవి ఏకవచనం లేదా బహువచనం కాదా అని నిర్ణయించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, కానీ నాకు అవి పూర్తిగా ఒకేలా ఉన్నాయా లేదా అవి పూర్తిగా వేరుగా మరియు సంబంధం లేనివిగా చూడటం ఉత్తమం? దానికి మూడో అవకాశం లేదు. ఇది అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది ఒకేలా ఉంటుంది లేదా పూర్తిగా వేరుగా ఉంటుంది. వేరే మార్గం లేదు, కాబట్టి మీరు దానిని నిర్ధారించుకోవాలి. మీరు ఏదైనా పోగొట్టుకున్నట్లే - ఇక్కడ ఆనంద హాల్‌లో మీ కుక్క ఎముక ఉందని మీకు తెలిస్తే, అది మీకు కనిపించకపోతే, అది మేడమీద లేదా క్రింది అంతస్తులో ఉండాలని మీకు తెలుసు. ఇది ఎక్కడో ఉందని మీకు తెలుసు కాబట్టి వేరే స్థలం లేదు. మూడవ ఎంపిక లేదు. విషయాలు అంతర్లీనంగా ఒకటి, నేను అంతర్లీనంగా సంకలనాలతో ఒకటి, లేదా అది అంతర్లీనంగా వేరు.

అప్పుడు మూడవ అంశం ఏమిటంటే,

విషయం యొక్క ఆస్తి యొక్క ముఖ్య అంశం ఉనికి యొక్క రెండు విధానాల యొక్క లోపాన్ని చూడటం.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది అంతర్లీనంగా ఒకటి కాదు మరియు అది అంతర్గతంగా వేరుగా ఉండదు.

నాల్గవది,

స్థాపించవలసిన ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే, ఇది సహజంగా నిజమైన ఉనికి లేకపోవడాన్ని నిర్ధారించడానికి దారి తీస్తుంది.

నేను అంతర్లీనంగా సంకలనాలతో ఒకటి కాదు మరియు అది అంతర్లీనంగా సంకలనాల నుండి వేరు కాదు-అది మాత్రమే శూన్యత యొక్క సాక్షాత్కారం కాదు. ఇది అంతర్లీనంగా ఒకటి లేదా అంతర్లీనంగా వేరు కానందున, అది స్వాభావిక ఉనికిలో ఖాళీగా ఉందని మీరు గ్రహించాలి. మేము కొన్నిసార్లు మరచిపోయే ఒక చిన్న అదనపు దశ ఉంది.

ఈ నాలుగు కీలకాంశాలు అన్నీ ఉన్నప్పుడు, స్వచ్ఛమైన వీక్షణ ఉనికిలో ఉంటుంది మరియు ఒకటి లేదా బహుళ, ఒకటి లేదా వేరుగా మాత్రమే స్థాపించబడుతుంది. నిజమైన అస్తిత్వం తప్పనిసరిగా ఒకటి లేదా బహుళ అని అంగీకరించాలి అలాగే అది భాగాలను కలిగి ఉండాలి లేదా భాగం తక్కువగా ఉండాలి. నిరాకరణ వస్తువు స్వతంత్రంగా కనిపిస్తుంది (ఇది మొదటి పాయింట్) స్వతంత్రంగా మరియు దాని స్వంతదానిపై నిలబడి ఉంటే, అది కనిపించే విధంగా ఉంటే, అది నిజంగా ఉనికిలో ఉంటుంది.

అప్పుడు మీరు ఆగి, “సరే, నాకు విషయాలు ఎలా కనిపిస్తాయి?” అని చెప్పాలి. మేము చాలా అరుదుగా చేసిన. "నాకు విషయాలు ఎలా కనిపిస్తాయి?" అవి ఎలా కనిపిస్తాయి అనేది వాస్తవమని మేము ఊహిస్తాము మరియు "అవి ఎలా కనిపిస్తాయి?" అని మేము ఎప్పుడూ అడగలేదు. మనం అడగడం ఆపివేస్తే, ప్రతిదీ ఆబ్జెక్టివ్‌గా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది-మన మనస్సుతో సంబంధం లేని ఒక రకమైన ఆబ్జెక్టివ్ ఉనికిని కలిగి ఉంటుంది. అలా కనిపించడం లేదా? మనం స్కూల్లో నేర్పేది అదే కదా? సైన్స్, ఇటీవలి వరకు, [చెప్పింది] మనం మన మనస్సు కాకుండా ఒక లక్ష్యం, బాహ్య ప్రపంచాన్ని పరిశోధిస్తున్నాము. పరిశీలకుడు ఏదో ఎలా చూడాలో ప్రభావితం చేస్తుందని ఇటీవలే చూడటం ప్రారంభించింది. మేము విషయాలను ఆబ్జెక్టివ్‌గా తీసుకుంటాము మరియు మేము వాటిని చూసినప్పుడు, అవి వాటి స్వంత స్వభావంతో పూర్తిగా వివిక్త వస్తువులుగా కనిపిస్తాయి.

ఇది మైక్రోఫోన్ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. గదిలో నడిచే ఎవరికైనా మైక్రోఫోన్ కనిపిస్తుంది. ఇది దీపం యొక్క స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అది దీపం అని మనందరికీ తెలుసు. ఇది ఒక కప్పు. ఇది కొంత కప్‌నెస్ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అది ఒక వ్యక్తి. అది పిల్లి. వారందరికీ వారి స్వంత స్వాభావిక స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి, అది వారిని వారుగా చేస్తుంది. మేము వారితో పాటు వస్తున్నామని మరియు వాటిని ఉన్నట్లుగా గ్రహిస్తున్నామని మేము భావిస్తున్నాము. ఈ విషయాలు వాస్తవానికి ఇతర విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి కాబట్టి వాటికి వాటి స్వంత స్వభావం ఉండకపోవచ్చు అని మేము అనుకోము. దీపాన్ని చూసినప్పుడు, దీపం దాని భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుందని మనం అనుకోము. మనకు దీపం మాత్రమే కనిపిస్తుంది. మేము పిల్లిని చూసినప్పుడు, ఈ పిల్లిలో భాగాలు ఉన్నాయని మనం అనుకోము. మనం పిల్లిని మాత్రమే చూస్తాము. వ్యక్తితో కూడా అదే. మీరు హెన్రిట్టాను చూస్తారు-అక్కడ హెన్రిట్టా ఉంది. అది మొత్తం విషయం. మీరు హెన్రిట్టా భాగాలను కలిగి ఉన్నారని, వేరొకదానిపై ఆధారపడి ఉన్నట్లు భావించడం లేదు. వారు అక్కడే ఉన్నారు. మనం మన గురించి ఆలోచించినప్పుడు, మనల్ని మనం కారణాలపై ఆధారపడతాము మరియు పరిస్థితులు? ఎప్పుడూ. నేను ఉనికిలో ఉన్నాను. నేను కారణాలకు అతీతం మరియు పరిస్థితులు. నేను ఇక్కడే ఉన్నాను.

మనం విషయాలను ఎలా చూస్తాము, ఆపై, మనం ఇప్పుడు ఏమి చేయబోతున్నాం, అవి మనకు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లుగా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నాయో లేదో పరిశోధించడం ప్రారంభించండి, అప్పుడు అవి ఒకటిగా ఉండాలి, అవి ఉండాలి అనేక లేదా ఒకటి మరియు వారి హోదా ఆధారంగా లేదా వాటి భాగాలతో వేరు చేయండి, ఆపై మేము దానిని పరిశోధించడం ప్రారంభిస్తాము.

ఇంకా, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న స్వీయ మరియు సముదాయాలు ఒకే స్వభావం కలిగి ఉంటే (సంకలనాలు హోదాకు ఆధారం), స్వీయ నిర్దేశిత వస్తువు. ఈ రెండూ పూర్తిగా ఒకేలా ఉన్నట్లయితే, మీరు దీనితో ఏకీభవిస్తే, స్వయం సమూహాలను స్వీకరించి విస్మరించలేరు.

"అవి పూర్తిగా ఒకేలా ఉంటాయి. స్వయం సమూహాలను స్వీకరించలేదు మరియు విస్మరించలేదు." నేను ఇప్పుడే చదవబోతున్నాను, ఆపై ఇవన్నీ వివరిస్తాను.

సముదాయాలు ఉన్నంత మాత్రాన కూడా ఉండాలి. సముదాయాలు విచ్చిన్నం అయినప్పుడు, స్వయం విడదీయవలసి ఉంటుంది, మరియు కర్మ పాస్ కాలేదు. ఇక్కడ మనకు నాలుగు కారణాలు ఉన్నాయి. అవి పూర్తిగా ఒకేలా ఉంటాయి. స్వయం సమూహాలను తీసుకోదు మరియు విస్మరించదు. వారు సంఖ్యలో సమానంగా ఉండాలి. ఎప్పుడైతే సముదాయాలు విచ్చిన్నం అవుతాయో, అప్పుడు స్వయం కూడా విచ్ఛిన్నమవుతుంది. ఈ సందర్భంలో సంచితం కర్మ మరియు భవిష్యత్తులో దాని ఫలితాల అనుభవం, అంతర్లీనంగా ఇతరమైనది, సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది. మీరు దీనితో ఏకీభవిస్తే, ఒకరి గత జీవితాలను గుర్తుకు తెచ్చుకుని, "నేను అలా ఉన్నాను" అని అనుకోలేము, తద్వారా అంతర్లీనంగా ఒకే నిరంతరాయంగా ఉండాలనే ఆలోచన తిరస్కరించబడుతుంది. అంతర్లీనంగా తాను మరియు సముదాయాలు విచ్ఛిన్నమవుతాయని మీరు నొక్కిచెప్పినట్లయితే, గత మరియు భవిష్యత్తు జీవితాల యొక్క ఒకే నిరంతరాయాన్ని కలిగి ఉండటం అసాధ్యం ఎందుకంటే శరీర ఆగిపోతుంది, కాబట్టి నేను ఆపివేస్తాను. దీన్ని అంగీకరించడం వల్ల అనేక సమస్యలు తలెత్తుతాయి. అప్పుడు మీరు ఫలితాలను కలుసుకుంటారు కర్మ మీరు ప్రదర్శించలేదు, మరియు కర్మ వృధాగా పోయేది. అంతర్లీనంగా స్థాపించబడిన స్వీయ మరియు సముదాయాలు విభిన్నంగా ఉంటే, అది విశ్వసనీయమైన జ్ఞానానికి గ్రహించదగినదిగా ఉండాలి, కానీ ఎవరూ దానిని గ్రహించలేరు. సముదాయాల యొక్క లక్షణాలు ఉత్పత్తి బద్ధమైన విచ్ఛేదనం మరియు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న స్వీయ వాటిని కలిగి ఉండదు కాబట్టి, అది శాశ్వతంగా ఉంటుంది మరియు మొదలైనవి.

అది మేము చర్చించబోతున్న విభాగం, మరియు మనం ఎంత దూరం వస్తామో చూద్దాం.

మొత్తంతో నేను ఒకటి మరియు ఒకటే అయితే,

ఇక్కడ మేము కలిగి ఉన్నదాని కంటే కొద్దిగా భిన్నమైన క్రమంలో నాలుగు సమస్యలు ఉన్నాయి.

మొదటిగా, స్వయాన్ని నొక్కి చెప్పడం అనవసరం. ఒక వ్యక్తి ఉనికిని నొక్కి చెప్పాల్సిన అవసరం ఉండదు. రెండు, వ్యక్తి చాలా మంది ఉంటారు, లేదా మొత్తం ఒకటిగా ఉంటుంది, కాబట్టి వారు ఒకే సంఖ్యలో ఉండాలి. మూడు, ఏజెంట్ మరియు వస్తువు ఒకటి. నాలుగు, వ్యక్తి అంతర్లీనంగా లేచి విచ్చిన్నమైపోతాడు.

మనం మొదటిదాన్ని చూద్దాం-స్వయంగా చెప్పుకోవడం అనవసరం. నేను మరియు నేను స్వతహాగా ఒకటి మరియు ఒకేలా ఉంటే, అప్పుడు స్వీయని నొక్కి చెప్పాల్సిన అవసరం ఉండదు. నేను చెప్పాల్సిన అవసరం ఉండదు ఎందుకంటే మీరు ఎప్పుడు ఏది సముదాయంగా చెప్పినా, అది Iకి పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. అలాంటప్పుడు, నేను అని చెప్పడం నిరుపయోగంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే మీరు మనస్సు మరియు శరీర నేను బదులుగా, మరియు అది అదే అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది. నడవడానికి బదులుగా మనం ఇలా అంటాము, "శరీర నడుస్తున్నాడు." "నేను ఆలోచిస్తున్నాను" బదులుగా, "మనస్సు ఆలోచిస్తోంది." మీరు రెండు వేర్వేరు విషయాలకు నేను పర్యాయపదంగా ఉన్నందున అది గందరగోళంగా ఉంటుంది, కాబట్టి అవి ఒకదానికొకటి పర్యాయపదాలు అయితే, మీరు ఇలా చెప్పవచ్చు, “శరీర ఆలోచిస్తోంది” మరియు “మనస్సు నడుస్తోంది.” ఎందుకంటే రెండింటినీ సూచించే I మీకు అవసరం లేదు శరీర మరియు మనస్సు, అది రెండింటికి సంబంధించినది శరీర మరియు మనస్సు. మీరు పదాన్ని మాత్రమే ఉపయోగించగలగాలి శరీర నేను చేసే ప్రతిదాన్ని సూచించడానికి లేదా నేను చేసే ప్రతిదాన్ని సూచించే మనస్సు అనే పదాన్ని సూచించడానికి. అది మూగగా ఉంటుంది, కాదా? "మనసుకు కడుపు నొప్పిగా ఉంది" మరియు "" అని మీరు చెప్పలేరు.శరీర దాని పరీక్షల కోసం చదువుతోంది." అది పని చేయదు. స్వీయ నిరూపణ నిరుపయోగంగా లేదా అనవసరంగా ఉండే సమస్యల్లో ఇది ఒకటి. మనం చూస్తాం. దాని గురించి నిజంగా ఆలోచించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే కొన్నిసార్లు మనం చాలా గట్టిగా, “నేను నా వాడిని శరీర” లేదా “నేను నా మనసు” అని చాలా గట్టిగా భావిస్తున్నాము. మనం మనమైతే ఏమవుతుంది శరీర, మన మనస్సు మనమైతే? అప్పుడు మీరు నేను అని చెప్పనవసరం లేదు. మీరు చెప్పగలరు శరీర లేదా మనస్సు చెప్పండి మరియు నేను చేసే ప్రతిదాన్ని అది చేస్తుంది.

అప్పుడు రెండవ విషయం ఏమిటంటే, వ్యక్తి చాలా మంది లేదా మొత్తం ఒకటిగా ఉంటారు. I మరియు అగ్రిగేట్‌లు ఒకేలా ఉంటే-మనం సాధారణంగా ఒకటి I మరియు ఐదు అగ్రిగేట్‌లు అని అంటాము-అవి ఒకేలా ఉంటే, అప్పుడు అవి ఒకే సంఖ్యలో ఉండాలి. అంటే నేను ఒకటి ఉంటే, కేవలం ఒక మొత్తం మాత్రమే ఉండాలి. లేదు. వాటిలో ఐదు ఉన్నాయి. లేదా, ఐదు సముదాయాలు ఉన్నట్లయితే, మీరు ఐదు వేర్వేరు ఐలను కలిగి ఉండాలి. మీకు ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు శరీర, ఒక వ్యక్తి భావన, ఒక వ్యక్తి వివక్ష, ఒక వ్యక్తి ఇతర కారకాలు మరియు ఒక వ్యక్తి ప్రాథమిక స్పృహ. అప్పుడు మీలో ఐదుగురు ఉన్నందున మీరు ఎవరో మీకు నిజంగా తెలియదు. ఐది ఐదు ఉంటే భాషను ఉపయోగించడం కూడా చాలా కష్టమవుతుంది ఎందుకంటే నేను దేనిని సూచిస్తున్నాను? అది కూడా పనిచేయదు.

అప్పుడు,

మూడవది ఏజెంట్, మరియు ఆబ్జెక్ట్ ఒకేలా ఉంటుంది.

సాధారణంగా మనం చెబుతాము, మరణ సమయంలో, వ్యక్తి మరొకరిని పట్టుకుంటాడు శరీర మరియు పునర్జన్మ ఉంది. అని అంటున్నాం. వాస్తవానికి, సాంప్రదాయ స్థాయిలో, "ఓహ్ నేను ఎవరిగా పునర్జన్మ పొందబోతున్నాను?" అని క్రిందికి చూస్తూ, అంతరిక్షంలో తేలియాడే వ్యక్తి లేడు. మరియు దూకడం. మేము కేవలం సంప్రదాయ స్థాయిలో, "ఓ వ్యక్తి కొత్త కంకరలను తీసుకున్నాడు" అని చెబుతాము. మేము చెప్పాము లేదా “అతను కొత్తదాన్ని తీసుకున్నాడు శరీర”. ఇలాంటిది ఏదైనా. ఏజెంట్ అయితే, పని చేసే వ్యక్తి ఎవరు, అది వ్యక్తి మరియు వస్తువు అయితే, శరీర లేదా కొత్త పునర్జన్మలో ఆ వ్యక్తి తీసుకున్న కంకరలు, నేను మరియు సముదాయాలు పూర్తిగా ఒకేలా ఉంటే, అప్పుడు ఏజెంట్ ఏది మరియు అవి పూర్తిగా ఒకేలా ఉంటాయి కాబట్టి చర్య తీసుకోబడిన వస్తువు ఏది? మీరు పొందుతున్నారా? మేము కూడా చెప్పలేకపోయాము, “నేను గీతలు గీస్తాను శరీర,” ఎందుకంటే నేను ఏజెంట్, ది శరీర అనేది గీతలు పడిన విషయం, కానీ నేను మరియు వస్తువు సహజంగా ఒకేలా ఉంటే, నేను చెప్పలేను, “నేను గోకడం చేస్తున్నాను శరీర” ఎందుకంటే అవి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అవి పూర్తిగా ఒకేలా ఉంటాయి. ఎందుకంటే విషయం ఏమిటంటే, ఏదైనా సహజంగా ఉనికిలో ఉంటే, అది అంతర్లీనంగా ఒకటి లేదా అంతర్లీనంగా భిన్నంగా ఉండాలి. ఏదైనా సంప్రదాయబద్ధంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది అంతర్లీనంగా ఒకటి లేదా అంతర్లీనంగా భిన్నంగా ఉండాల్సిన అవసరం లేదు. ఇది సాంప్రదాయకంగా ఒకటి లేదా సాంప్రదాయకంగా భిన్నంగా ఉండవచ్చు, కానీ ఇది అంతర్లీనంగా ఒకటి లేదా అంతర్లీనంగా భిన్నంగా ఉండటం కంటే చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది.

మీరు దీని గురించి కొంతసేపు ఆలోచించాలి ఎందుకంటే అంతర్లీనంగా ఒకటి అంటే అవి పూర్తిగా ముడిపడి ఉన్నాయి-పేరు మరియు నియమించబడిన వస్తువు మరియు హోదా యొక్క ఆధారం విడదీయరానివి. అంతర్లీనంగా ఒకటి అంటే అదే. అంతర్లీనంగా వేరు అంటే వారికి ఎలాంటి సంబంధం లేదు, పూర్తిగా భిన్నమైనది.

ఒక సంప్రదాయ స్థాయిలో, మేము కేవలం సంప్రదాయంగా మాట్లాడినట్లయితే, మధ్య సంబంధం ఉంది శరీర మరియు మనస్సు. అవి పూర్తిగా విడివిడిగా లేవు, కానీ అవి కూడా పూర్తిగా ఒకేలా ఉండవు, కానీ అవి సంబంధితంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే మేము సముదాయాలలో ఒకదానిని గుర్తించడం ఆధారంగా వ్యక్తిని గుర్తిస్తాము. అవి సంబంధించినవి మరియు మీరు అక్కడ ఉన్న కొన్ని కంకరల హోదా ఆధారంగా లేకుండా ఒక వ్యక్తిని ఉంచలేరు. సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉండటానికి నియమాలు, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉండే నియమాల కంటే భిన్నంగా ఉంటాయి. ఈ నియమాలు ఎందుకు భిన్నంగా ఉన్నాయో మీరే కొంచెం ఆలోచించాలి. వారు ఎందుకు భిన్నంగా ఉన్నారు? ఎందుకు, అవి అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, ఆ రెండు ఎంపికలు మాత్రమే ఉన్నాయా? పూర్తిగా ఒకేలా లేదా పూర్తిగా సంబంధం లేనివా? ఎందుకు?

ఎందుకంటే అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నది మరేదైనా ఆధారపడి ఉండదు. దాని స్వంత సారాంశం ఉంది. కారణాలు మరియు వాటిపై ఆధారపడని దాని స్వంత సారాంశంతో ఇది ఒక ఆబ్జెక్టివ్ విషయంగా ఉంది పరిస్థితులు, భాగాలపై ఆధారపడదు, మన మనస్సుపై ఆధారపడదు. ఇది దేనిపైనా ఆధారపడదు. అలాంటిది స్వతంత్రమైనది-అది వేరొక దానితో సమానంగా లేదా పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండాలి. స్వాభావిక అస్తిత్వంతో కదిలే గది లేదు. సాంప్రదాయిక అస్తిత్వంతో, చాలా విగ్లే గది ఉంది, ఎందుకంటే విషయాలు కేవలం హోదా ద్వారా మాత్రమే ఉన్నాయని మీరు చూస్తారు.

అందుకే దేశాల సరిహద్దులు మారవచ్చు. ఇజ్రాయెల్ మరియు జోర్డాన్ మధ్య సరిహద్దులో నిలబడటం గురించి నేను ఎల్లప్పుడూ మీకు చెప్తాను, మరియు మీరు ఈ ఇసుక ముక్కను తీసుకోండి-ఇది ఇజ్రాయెల్-మరియు మీరు దానిని కంచెకు అవతలి వైపు విసిరివేయండి మరియు ఇప్పుడు అది జోర్డాన్. గాలి తుఫాను ఉంది మరియు కంచెకు ఆ వైపున ఉన్న కొన్ని ఇసుకలు ఇక్కడకు వచ్చాయి-ఇప్పుడు ఇజ్రాయెల్‌లో ఎక్కువ భూమి ఉంది, మరికొన్ని ఇసుక రేణువులు ఉన్నాయి. మేము ఇప్పుడు అనుకుంటున్నాము, US లాగా, మేము సరిహద్దుల గురించి ఆలోచిస్తాము. మేము సరిహద్దులో గోడను కూడా నిర్మించాలనుకుంటున్నాము, సరిహద్దు స్థిరంగా ఉన్నట్లుగా, మరియు మేము దానిని వాస్తవానికి కాంక్రీటుగా చేయాలనుకుంటున్నాము. సెటిలర్లు రాకముందు, యునైటెడ్ స్టేట్స్ లేదు. సరిహద్దు లేదు. వారు దేశాన్ని ప్రారంభించినప్పుడు కూడా, ఈస్ట్ కోస్ట్‌లోని ఈ చిన్న 13 కాలనీలు మాత్రమే, మరియు మేము వెస్ట్ కోస్ట్ ప్రజలు తూర్పు తీరంలోని ప్రజల కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన జీవితాన్ని కలిగి ఉన్నాము. అది ఒక్క దేశం కూడా కాదు. నేను ఎక్కడ పెరిగాను, అంతా స్పానిష్ మాట్లాడేవారు.

సరిహద్దులు మారుతాయి ఎందుకంటే అది సాంప్రదాయిక వాస్తవికత, సంప్రదాయ ఉనికి. స్వాభావిక ఉనికి-ఇది US, ఇది కెనడా, ఇది మెక్సికో. ఏమీ మారదు. అవి ఎప్పటికీ అలాగే ఉంటాయి మరియు పేర్లు ఒకేలా ఉంటాయి మరియు మొదలైనవి. అంటే మెక్సికో ఎప్పటికీ మన 51వ రాష్ట్రంగా మారదు మరియు కెనడా, నన్ను క్షమించండి, మీరు మా 52వ రాష్ట్రంగా మారలేరు. కెనడాలో ఎన్ని ప్రావిన్సులు ఉన్నాయి? పది ప్రావిన్సులు. బహుశా US కెనడాలోని 11వ ప్రావిన్స్‌గా మారవచ్చు. అలా చేస్తే బాగుంటుంది కదా? అప్పుడు జస్టిన్ ట్రూడో మా వ్యక్తి. ఈ విషయాలన్నీ మారతాయి. అది మూడోది. ఏజెంట్ మరియు వస్తువు ఒకేలా ఉంటాయి, కానీ అవి ఒకేలా ఉండవు.

ఇది చాలా జ్యుసిగా ఉంటుంది:

వారు ఒకేలా ఉంటే వ్యక్తి అంతర్గతంగా లేచి విచ్ఛిన్నం అవుతాడు.

అయితే, సంప్రదాయ I పుడుతుంది మరియు ఆగిపోతుంది, కానీ ఇక్కడ మనం "అంతర్లీనంగా" అనే పదాన్ని ఉంచినట్లు నిర్ధారించుకోవాలి.

సముదాయాలు మరియు నేను ఒకటిగా ఉండుట యొక్క పర్యవసానమేమిటంటే, స్వయం స్వభావసిద్ధంగా ఉద్భవించి విచ్ఛిన్నమవుతుంది.

ఎందుకంటే శరీర అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంటుంది. మనస్సు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంటుంది. స్వీయ స్వతహాగా ఉనికిలో ఉంటుంది.

అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న ఏదైనా కారణం మరియు కారణాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది పరిస్థితులు

మరియు కారణాల నుండి స్వతంత్రమైనది మరియు పరిస్థితులు శాశ్వతమైనది. నిన్న రాత్రి మనం నేర్చుకోలేదా?

వ్యక్తి క్షణం క్షణం మారకపోతే [ఎందుకంటే ఇది కారణాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది మరియు పరిస్థితులు], స్వీయ స్థిరంగా మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది.

అంటే ఒక్క క్షణం స్వతహాగా ఆగిపోతే, అది పూర్తిగా పోతుంది మరియు స్వీయ యొక్క తదుపరి క్షణం కారణం లేకుండా పూర్తిగా పుడుతుంది ఎందుకంటే అవి సహజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అవి కారణాలపై ఆధారపడవు మరియు పరిస్థితులు, కాబట్టి ఏదైనా ఆగిపోతుంది మరియు అది ఆగిపోయినప్పుడు, అది పూర్తిగా ఉనికిలో లేదు. కొనసాగింపు లేదు. దాని తర్వాతి క్షణం తలెత్తినప్పుడు, అది మునుపటి క్షణంతో పూర్తిగా సంబంధం లేనిదిగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది కూడా అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంది. మీరు విషయాలు ఆగిపోవచ్చు మరియు కారణాలు లేకుండా తలెత్తవచ్చు మరియు పరిస్థితులు. మీరు ఇరుక్కుపోయారు, అది ఆగిపోలేదు, మరియు అది తలెత్తలేదు లేదా అది ఆగిపోయినప్పుడు, అది పూర్తిగా పోయింది మరియు అది తలెత్తినప్పుడు, అది ఏమీ నుండి బయటకు వస్తుంది.

ప్రేక్షకులు: కానీ అది ఆగదు లేదా తలెత్తదు.

VTC: విషయాన్ని చూడడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి. కారణం మరియు ప్రభావం లేనట్లయితే, అది ఎప్పటికీ ఉనికిలో ఉందని మీరు చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది నిలిపివేయబడదు లేదా ఆగిపోతే, అది పూర్తిగా ఉనికిలో లేదు. ఇది పూర్తిగా ఉనికిలో లేకుండా పోతుంది. రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి - రెండు లోపాలు ఉన్నాయి. మనం మాట్లాడుకునేది లోపాల గురించి. రెండు రకాల దోషాలు ఉన్నాయి.

ప్రేక్షకులు: రెండవ తప్పు ఎలా జరుగుతుందో నేను చూడలేదు ఎందుకంటే ఇది మార్పు.

VTC: ఎప్పుడు అయితే శరీర మరణిస్తాడు, తరువాత శరీర ఆగిపోతుంది. అప్పుడు మీరు చెప్పండి శరీర ఆగిపోతుంది, కానీ వ్యక్తి చనిపోడు. ఇది పూర్తిగా అసాధ్యం, మరియు ఇది అర్ధవంతం కాదు, అందుకే మేము కొన్నిసార్లు వాదనలను అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం. దీన్ని చూడడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి. గాని అది ఎప్పటికీ ఆగదు ఎందుకంటే ఆగిపోవాలంటే, అది కారణాలను బట్టి ఉద్భవించవలసి ఉంటుంది, కానీ అది జరగలేదు. లేదా అది ఆగిపోయినట్లయితే, మనం విషయాలు ఆగిపోవడాన్ని చూస్తున్నాము, అది ఆగిపోయినట్లయితే, దానిలోని ఒక క్షణం పూర్తిగా శూన్యంగా మారుతుంది మరియు తదుపరి క్షణం తలెత్తుతుంది, మొదటి క్షణం యొక్క కొనసాగింపులో భాగంగా కాదు, కానీ ఏమీ నుండి. కారణాలు లేకుండా.

యొక్క విభిన్న క్షణాలు శరీర ప్రతి క్షణం పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది శరీర ఇతర క్షణాల నుండి స్వతంత్రంగా మరియు ఇతర కారకాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుంది. అందువలన, ఒక నెల వయస్సు శరీర, రెండు సంవత్సరాల వయస్సు శరీర, 16 ఏళ్ల యువకుడు శరీర, 70 ఏళ్ల యువకుడు శరీర అన్నీ ఒకదానికొకటి సంబంధం లేకుండా ఉంటాయి.

అప్పుడు సంబంధం ఉన్న నేనే శరీర ప్రతి వయస్సు కూడా ఒకదానితో ఒకటి పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది. మనం విషయాలను ఎలా చూస్తాము, అవునా? మేము గతాన్ని తిరిగి చూసుకుంటాము మరియు నేను ఇలా అంటాము: "నేను శిశువుగా ఉన్నప్పుడు." మేమంతా అంటున్నాం. దాని అర్థం మనందరికీ తెలుసు. ఇంత పెద్దది అని అర్థం కాదు శరీర ఏదో ఒకవిధంగా చిన్న ఆకారంలోకి దూరిపోయాము మరియు మనం ఇప్పుడు ఉన్న వ్యక్తి సరిగ్గా ఆ బిడ్డతో సమానమని దీని అర్థం కాదు. మేము సంప్రదాయబద్ధంగా మాట్లాడుతున్నామని మరియు అవి భిన్నంగా ఉన్నాయని మాకు తెలుసు. అవి అంతర్లీనంగా ఒకేలా ఉంటే, మీ శరీర వయస్సు లేదా, మీ ఉన్నప్పుడు కాలేదు శరీర వయస్సులో, వేర్వేరు శరీరాలతో సంబంధం ఉన్న ఇద్దరు వ్యక్తులు పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటారు. మనం విషయాలను చూసేది అలా కాదు.

నేను కొన్ని వస్తువులను క్లీన్ చేస్తున్నాను మరియు ఇక్కడ [ఫోటో పట్టుకొని] ఉన్నాను. అది ఏ సంవత్సరంలో తీయబడిందో నాకు తెలియదు, కానీ నేను దానిని చూసి “కోడ్రాన్” అని చెప్పగలను. ఈ వ్యక్తి [స్వయంగా సూచించాడు] అదే వ్యక్తినా? లేదు. ఇది పూర్తిగా భిన్నమైనదా? లేదు. తర్వాత, ఇది ఉంది [రెండవ ఫోటోను పట్టుకొని]. ఈ వ్యక్తి ఆ వ్యక్తి కంటే కొంచెం పెద్దవాడు, కాబట్టి మేము చూస్తాము మరియు నేను అని అంటాము. తర్వాత ఇది ఉంది [మూడవ ఫోటోను పట్టుకుని]. ఇది ఎప్పుడు తీశారో నాకు తెలియదు. వారందరికీ పసుపు చొక్కాలు ఉన్నాయి, ఎందుకంటే వారందరూ చాలా పాతవారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, నేను దీని కోసం సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, నేను వస్తువులను శుభ్రం చేస్తున్నాను మరియు నేను దానిని చూశాను మరియు మీరు చూసి, "ఓహ్, అది నేనే" అని చెప్పండి. నేను స్వతహాగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, "అది నేనే" అని చెప్పలేను. వారు పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తులుగా ఉంటారు మరియు ఆ వ్యక్తి ఆగిపోయినప్పుడు, తరువాతి వ్యక్తి పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తిగా ఉంటారు. వారు ఎలా ఆలోచిస్తారు అనే విషయంలో, వారు ఎలా కనిపించారు అనే విషయంలో కొనసాగింపు ఉండదు. ది కర్మ పూర్తిగా నరికివేయబడుతుంది. నేను కొన్ని శిశువు చిత్రాలను తీసుకురావాలి.

మనకు ఒక సహజమైన భావన ఉంది, దానితో సంబంధం ఉంది. మేము ఈ వ్యక్తులను పూర్తిగా, అంతర్లీనంగా భిన్నంగా చూడలేము, అవునా? ఉదాహరణకు మనం చిన్నతనంలో ఉన్న విషయాలను గుర్తుంచుకుంటాం. నేను అనే సహజ భావన ఉంది.

వ్యక్తి యొక్క ఈ రూపురేఖల క్రింద మూడు ప్రతికూలతలు తలెత్తుతాయి మరియు అంతర్గతంగా విచ్ఛిన్నమవుతాయి.

ఒకరు గత జీవితాల్లోని సంఘటనలను గుర్తు చేసుకోవడం అసాధ్యం. రెండవది మనం చేసిన చర్యలు ఫలితాన్ని ఇవ్వవు. మూడవది, మేము అనుభవించిన సంఘటనలు ఇతర వ్యక్తులు సృష్టించిన చర్యల ఫలితంగా ఉండవచ్చు.

మొదటిది - "మునుపటి జీవితాల నుండి సంఘటనలను గుర్తుచేసుకోవడం అసాధ్యం". ది బుద్ధ "గత జన్మలో నేనే రాజుగా ఉండేవాడిని" అన్నాడు. ఉంటే బుద్ధ మరియు రాజు కాబట్టి-మరియు-అంతర్లీనంగా ఒకే విధంగా ఉన్నారు, అప్పుడు a బుద్ధ మరియు ఒక జ్ఞాన జీవి అదే కావచ్చు. వారు స్వాభావికంగా విభిన్నంగా ఉంటే, అప్పుడు సంబంధం ఉండదు, మరియు బుద్ధ "గతంలో, నేను రాజుగా ఉండేవాడిని" అని చెప్పలేకపోయాను. మన పూర్వీకులు మరియు తరువాతి వ్యక్తులు స్వతహాగా విభిన్నంగా ఉన్నట్లయితే, ఒకరికి మరియు మరొకరికి మధ్య ఎటువంటి సంబంధం ఉండదు, కాబట్టి మేము ఇలా చెప్పలేము, “అలా మరణించి, తిరిగి జన్మించాడు దేవా." లేదా "పిల్లి చనిపోయింది మరియు మానవుడిగా పునర్జన్మ పొందింది" ఎందుకంటే పూర్వం మరియు తరువాతి జీవితాల మధ్య ఎటువంటి సంబంధం ఉండదు. మరోవైపు, ఈ రెండు జీవితాలు పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటే, ఎందుకంటే స్వీయ, మునుపటి జీవితం మరియు ప్రస్తుత వ్యక్తి అంతర్గతంగా భిన్నంగా ఉంటే, ఒక జీవితంలో చేసినది తదుపరి జీవితంలో ఏమి జరుగుతుందో ప్రభావితం చేయదు.

ఇక్కడ వర్ణించవలసిన ఒక విషయం ఉంది మరియు దానిని సాధారణ I మరియు నిర్దిష్ట I అని పిలుస్తారు. నిర్దిష్ట I యొక్క హోదా యొక్క ఆధారం నిర్దిష్ట జీవితకాలం యొక్క ఐదు సంకలనాలు. జనరల్ I యొక్క హోదాకు ఆధారం అన్ని నిర్దిష్టమైన Iలు. ఈ జీవితంలోని నిర్దిష్ట I లాగానే చోడ్రాన్ ఉంటుంది. చోడ్రాన్, ఆమె చనిపోయినప్పుడు, పూర్తయింది మరియు ఇకపై ఉనికిలో లేదు. సాధారణ స్వీయ యొక్క కొనసాగింపు ఉంది, అయితే అది తదుపరి జీవితానికి వెళుతుంది. చోడ్రాన్ సాధారణ స్వీయ కాదు. ఆమె సాధారణ స్వీయ హోదాలో భాగం, తద్వారా నేను కొనసాగుతాను. చోడ్రాన్ ఆగిపోతుంది. ఎవరైనా ఒక జీవితంలో హెన్రిట్టా కావచ్చు, తర్వాతి జన్మలో శామ్యూల్ కావచ్చు, ఆ తర్వాత ఎథెల్ కావచ్చు [నవ్వు], ఆ తర్వాత వారు డల్లాస్ కావచ్చు. ఒక మంచి యూదు వ్యక్తి. మీకు అన్ని నిర్దిష్టమైన నాలు ఉన్నాయి, కానీ నేను లేని నిర్దిష్టమైనప్పటికీ, ఒక జీవితం నుండి మరొక జీవితానికి వెళ్లే సాధారణ నేను కూడా ఉంది. హెన్రిట్టా చనిపోయినప్పుడు జనరల్ I ఆధారంగా, "హెన్రిట్టా శామ్యూల్‌గా పునర్జన్మ పొందింది" అని అంటాము. భవిష్యత్తులో, శామ్యూల్ డల్లాస్‌గా పునర్జన్మ పొందుతాడు. వారి పిల్లవాడికి డల్లాస్ అని ఎవరు పేరు పెట్టారు? [నవ్వు] మీరు మీ పిల్లవాడికి ఫోర్ట్ వర్త్ అని పేరు పెట్టారా? హ్యూస్టన్? లాస్ ఏంజెల్స్?

మీరు సాధారణ I మరియు నిర్దిష్ట I యొక్క ఆదర్శాన్ని పొందుతున్నారా? మేము దానిని నిర్వహించే మార్గం ఇది, తద్వారా ఒక నిరంతరాయంగా ఉందని మేము నిర్ధారించగలము, కానీ ఈ వ్యక్తులలో ఎవరూ సరిగ్గా ఒకేలా ఉండరు. మరియు అదే విధంగా, మేము ఈ జీవితం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, హెన్రిట్టా ఒక శిశువుగా, ఐదు సంవత్సరాల వయస్సులో, 15 ఏళ్ల వయస్సులో-ఆమె ప్రాం చిత్రాలను చూస్తూ-ఆ తర్వాత ఆమె 35 మరియు 75 సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నప్పుడు. మేము హెన్రిట్టాను అన్నింటిపై లేబుల్ చేస్తాము మరియు హెన్రిట్టా సాధారణ విషయంగా మారుతుందని మేము అర్థం చేసుకున్నాము, ఆపై ప్రత్యేకతలు ఒక ఏళ్ల హెన్రిట్టా, ఐదేళ్ల హెన్రిట్టా, 15 ఏళ్ల హెన్రిట్టా.

మరొక సమస్య ఏమిటంటే, ఒక జీవితం మరియు తదుపరి జీవితం యొక్క నేను పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటే, అప్పుడు ది కర్మ మనం ఈ జన్మలో సృష్టిస్తాం, దాని ఫలితాన్ని మనం తదుపరి జీవితంలో అనుభవించలేము ఎందుకంటే వారు ఇద్దరు వేర్వేరు వ్యక్తులు. ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది చాలా మంది ప్రజలు ఆలోచించే విధానం. ఇది ఇలా ఉంటుంది, “నేను కోరుకున్నది చేస్తాను. నేను చనిపోయినప్పుడు, నేను చనిపోయాను. కొనసాగింపు లేదు. ఎవరైనా వచ్చినట్లయితే, వారు నాకు సంబంధం లేనివారు. భవిష్యత్తులో మనం మారబోతున్నామని మనం భావించే వ్యక్తికి ఇప్పుడు నేను అనే భావన ఉన్నట్లే ఆ వ్యక్తికి నేను అనే భావన కూడా ఉంటుందని మనం గుర్తించలేము. "ఓహ్, నేను చనిపోయాను" మరియు నేను చేసేది భవిష్యత్తులో నేను అనుభవించే వాటిని ప్రభావితం చేస్తుందని ఆలోచించకుండా అది పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తి. ఆ రెండు నేను, అక్కడ మనం జనరల్ I గురించి మాట్లాడుతున్నాం. హెన్రిట్టా చేసేది కాల్విన్ చేసే పనిని ప్రభావితం చేస్తుంది, భవిష్యత్తులో ఎదురయ్యే అనుభవాలు. కాల్విన్-అది యూదు పేరు కాదు. [నవ్వు] మీకు కాల్వినిజం ఉంది, లేదా?

స్వయం యొక్క ఈ క్షణాలన్నీ పూర్తిగా భిన్నంగా ఉన్నట్లయితే మీకు మూడవ సమస్య కూడా ఉంది. మన స్వంత చర్యల ఫలితాన్ని మనం అనుభవించనట్లే, ఈ జీవిత వ్యక్తి మరియు తదుపరి జీవితంలో ఉన్న వ్యక్తి పూర్తిగా విభిన్నంగా మరియు సంబంధం లేకుండా ఉంటారని మీరు ఇప్పటికీ నొక్కిచెప్పినట్లయితే కర్మ ఉనికిలో ఉంది, అప్పుడు మీరు చెప్పవలసి ఉంటుంది, "సరే, మేము ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాము, ఇతర వ్యక్తులు సృష్టించిన చర్యల ఫలితాన్ని మేము అనుభవించగలము, ఎందుకంటే వారు మనకంటే అంతర్గతంగా భిన్నంగా ఉంటారు." రెండు జీవితకాలాలు పూర్తిగా భిన్నమైనవి అని మీరు చెబితే, మీరు ఇలా చెప్పాలి, “ఈ జీవితకాలం చేసే చర్యల ఫలితాలను ఈ జీవితకాలం అనుభవించదు” లేదా మరొక వ్యక్తి ఉండబోతున్నాడని మీరు చెబితే, అలాగే ఈ వ్యక్తి ఈ వ్యక్తికి పూర్తిగా భిన్నమైనవాడు, ఆపై జార్జ్ అక్కడ సృష్టించాడు కర్మ-అతను ఇక్కడ ఉన్నాడు-అప్పుడు కాల్విన్ జార్జ్ చర్యల ఫలితాన్ని అనుభవించగలడు ఎందుకంటే హెన్రిట్టా మరియు కాల్విన్ ఇద్దరు వేర్వేరు వ్యక్తులు, జార్జ్ మరియు కాల్విన్ ఇద్దరు వేర్వేరు వ్యక్తులు. మీరు ఒక రకమైన ఏర్పాటు చేయడానికి అని చెప్పగలరు కర్మ. అది లేదా మీరు ఇలా అంటారు, “కాంటినమ్ లేదు మరియు లేదు కర్మ మరియు ఏదీ దేనినీ ప్రభావితం చేయదు,” అని భౌతికవాదులు అంటారు.

విషయమేమిటంటే, మనం సృష్టించిన చర్యల ఫలితాలను మనం అనుభవిస్తాము మరియు ఇతర వ్యక్తులు సృష్టించే చర్యల ఫలితాలను మనం అనుభవించలేము. కొనసాగింపు ఉంది, మరియు కారణం మరియు ప్రభావం పని చేస్తుంది. విషయాలు అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, కారణం మరియు ప్రభావం పనిచేయదు మరియు కొనసాగింపులు ఉండవు. అంటే ఈ టొమాటో విత్తనం పెరుగుతాయి మరియు బెల్ పెప్పర్‌గా మారవచ్చు, ఎందుకంటే కొనసాగింపు మరియు కారణం ఉండదు మరియు ఫలితం పూర్తిగా వేరుగా ఉంటుంది. అది కేవలం గందరగోళంలో ప్రతిదీ విసిరివేస్తుంది.

ఈ భిన్నమైన ఖండనలను చూసినప్పుడు, మనం చాలా నవ్వుతుంటాం కాబట్టి మనం కేవలం నవ్వించదగిన విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నట్లు అనిపించవచ్చు. ఇది ఇలా ఉంటుంది, "ఎవరు అలా చెబుతారు?" ఆలోచన ఏమిటంటే, విషయాలు మనకు కనిపించిన విధంగా నిజంగా ఉనికిలో ఉంటే, మనం ఈ రకమైన ఫలితాలను పొందవలసి ఉంటుంది. మీరు దీన్ని నొక్కిచెప్పినట్లయితే, ఇది అలా ఉండవలసి ఉంటుందని, ఆపై మేము చూస్తాము, మీరు చెప్పేది ఏ విధంగానూ అర్థం కాదు. అప్పుడు అది ఇలా ఉంటుంది, “ఓహ్, అలాంటప్పుడు మనం చెప్పేది తప్పు కావచ్చు.” వాదన నిర్మాణం ఎలా ఉంది. ఇది పర్యవసానంగా ఉంది - ఇది ఇలా ఉంటే, మీకు ఈ రకమైన సమస్య ఉంటుంది. మీకు ఆ సమస్య అక్కర్లేదు. దీనర్థం ఏమిటంటే, మీరు మీ ఆలోచనా విధానాన్ని ఎలా రూపొందిస్తున్నారు, మీరు మీ వాదనను ఎలా రూపొందిస్తున్నారు - దానిలో ఏదో తప్పు ఉంది. ఇది అదే రకమైన విషయం, కొనసాగింపు ఉంది – అలా జబ్బు వచ్చి మందులు తీసుకుంటే, అదే వ్యక్తి కోలుకుంటాడు. మరెవరో కాదు. స్వతహాగా స్వతహాగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, ఇద్దరు వ్యక్తులు పూర్తిగా సంబంధం లేని విధంగానే రెండు క్షణాలు, ముందు క్షణం మరియు తరువాతి క్షణం పూర్తిగా సంబంధం లేకుండా ఉంటాయి. గతంలో మన గురించి మనం మాట్లాడుకోలేము. నేను [ఫోటో పట్టుకొని] చూసి, “ఇది చెర్రీ. చెర్రీ ఎవరో నాకు తెలియదు-ఎల్లో సన్యాసిని ఎక్కడో కూర్చొని, పసుపు రంగు బ్లౌజ్ వేసుకుని-ఇక ఎవరు చేస్తారు?"

కాబట్టి, ప్రశ్నలు?

ప్రేక్షకులు: గత జీవితాలను గుర్తుంచుకోవడం అసాధ్యం అనే తప్పు గురించి: మీరు గత క్షణాలను గుర్తుంచుకోలేకపోవడం కూడా అదే తప్పు కాదా? కంటిన్యూమ్ లేకపోతే, మీరు గత క్షణాలను గుర్తుంచుకోలేరు. మీరు పరీక్ష కోసం చదవలేరు ఎందుకంటే అది వేరే వ్యక్తి పరీక్షకు హాజరవుతారు.

VTC: అవును ఖచ్చితంగా. మనం ముందుకు వచ్చేది-కారణం మరియు ప్రభావం మరియు స్వాభావిక ఉనికి యొక్క వ్యవస్థ కలిసి ఉండవు.

ప్రేక్షకులు: అలాగే, మీరు ప్రతి క్షణంలో వేరే వ్యక్తిని కలిగి ఉంటే… కానీ, క్షణం అంటే ఏమిటి? ఆ బ్రేక్ ఎక్కడికి పోతుంది? విషయాలు మారుతున్నాయి. ఇది నిజంగా పెంచబడలేదు.

VTC: అవును. మేము క్షణం అని మాత్రమే చెబుతున్నాము, కానీ మీరు క్షణం అంటే ఏమిటో కనుక్కోవడానికి ప్రయత్నిస్తే, అది కూడా సమస్యే, ఎందుకంటే ప్రతి క్షణానికి ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు ఉంటుంది, మరియు మీరు “సరే, అది మధ్యలో ఉండాలి” అని చెబితే, బాగా మధ్యలో ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు మొదలైనవి ఉన్నాయి. మీరు క్షణాన్ని ఎప్పటికీ కనుగొనలేరు. కాబట్టి మీరు ఈ క్షణంలో ఎలా ఉండగలరు?

ప్రేక్షకులు: కేవలం కొంత స్పష్టత కోసం: సాధారణ నేను అన్ని నిర్దిష్టమైన నేను, జీవితం తర్వాత కొనసాగింపు జీవితం, సాధారణ నేను ఆ భాగం, ఆ మనస్సు, జీవితం నుండి జీవితానికి వెళ్లే కొనసాగింపు.

VTC: జనరల్ నేను నేనే, అది మనసు కాదు. ఇది ఒక వ్యక్తి, మరియు అతని హోదా యొక్క ఆధారం అన్ని నిర్దిష్టమైన నేను.

ప్రేక్షకులు: సరే. ఆపై, ఒక పునర్జన్మలో, మీరు చెప్పినట్లుగా, నేను చెరిల్ గ్రీన్ అని పిలిచే ఒక జనరల్ ఉంది, కానీ ఆ జీవితంలో, నిర్దిష్టమైన నేను ఉన్నాయి: ఐదు సంవత్సరాలలో ఒక నిర్దిష్ట నేను మరియు 15 ఉన్నాయి, కాబట్టి జీవితకాలం కూడా విభజించబడింది.

VTC: మేము పొందుతున్నది ఏమిటంటే, ఒక స్థాయిలో, నిర్దిష్ట I'ల ఆధారంగా మొత్తం కొనసాగింపుతో I, జనరల్ I అని మీరు చెప్పవచ్చు. మీరు ప్రతి నిర్దిష్ట Iని చూస్తే, అది భాగాలను కలిగి ఉన్న అర్థంలో సాధారణ I లాగా ఉంటుంది.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అది సారూప్యత మాత్రమే. మీరు జనరల్ I మరియు అక్కడ ఈ విభిన్న నిర్దిష్టమైన I అని చెప్పినట్లయితే, ఆపై మీరు నిర్దిష్ట Iని తీసుకుంటే, అది కూడా చాలా క్షణాలను కలిగి ఉంటుంది: ఐదు సంవత్సరాల వయస్సు, పదేళ్ల వయస్సు. కానీ మీరు జనవరి 1న ఐదేళ్ల మరియు ఐదేళ్ల పిల్లవాడిని మరియు ఐదేళ్ల పిల్లవాడిని తీసుకుంటారు… మీరు పొందేది మీరు దానిని రూపొందించే భాగాలను కలిగి ఉన్న లేబుల్‌ని ఇచ్చే ప్రతిదాని వలె ఉంటుంది, మరియు ఇది దాని భాగాల నుండి స్వతంత్రంగా ఉండదు. ఒక సాధారణ I ఉంది, అది నిరంతరాయంగా ఉంటుంది ఎందుకంటే ఈ సాధారణ నేను ఒక కారణాన్ని సృష్టించగలను మరియు మరొక జనరల్ నేను ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాను. అలా కాదు.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: సాధారణ నేను మరియు కేవలం నేను-అవును, మీరు బహుశా అలా చెప్పగలరని నేను అనుకుంటున్నాను. సరే, కేవలం నేను, హోదాకు ఆధారం, సంకలనాలు కాబట్టి కాకపోవచ్చు, కాబట్టి మీరు ప్రతి వ్యక్తి యొక్క నేను మాత్రమే కలిగి ఉండవచ్చు లేదా కేవలం Iని చూసే వివిధ మార్గాలు ఉండవచ్చు. నా ఉద్దేశ్యంలో చూడడానికి ఒక మార్గం ఉండవచ్చు మీరు చెప్పే చోట, దాని హోదాకు ఆధారం కంకరలు మరియు మీరు చెప్పే చోట దాన్ని చూడడానికి మరొక మార్గం… అదేమిటో చూడండి. ఏదైనా స్వాభావిక ఉనికి ఖాళీగా ఉన్నప్పుడు, అది ఒకటి లేదా మరొకటి కానవసరం లేదు. నేను ఈ మొత్తం కొనసాగింపును సూచించగలను, కానీ దాని హోదా యొక్క ఆధారం మొత్తం సమయాన్ని మారుస్తుంది.

మీరు సియాటెల్‌ని తీసుకుంటే-సీటెల్ ఎంతకాలం ఉందో నాకు తెలియదు; న్యూపోర్ట్ కంటే పొడవుగా ఉంటుంది-కాని మేము సీటెల్ అని చెప్పినప్పుడు, మేము సీటెల్ అని ఒక విషయం గురించి ఆలోచిస్తాము. 150 సంవత్సరాల క్రితం సియాటిల్ ఎలా ఉండేదో ఆలోచిస్తే, ఇప్పుడు కనిపిస్తున్నట్లుగా ఏమీ కనిపించలేదు. వారు మిమ్మల్ని టూర్‌కి తీసుకెళ్లవచ్చు, వీధికింద ఉన్న పాత సియాటెల్ యొక్క కొన్ని అవశేషాలను వారు మీకు చూపుతారు, కానీ పైన ఏమీ కనిపించడం లేదు. మేము 1850లలో సియాటెల్ మరియు 1950లలో సీటెల్ అని మరియు 2018లో సీటెల్ అని చెప్పాము. అవన్నీ పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాలపై నియమించబడ్డాయి. హోదా యొక్క ఆధారం వాటన్నింటిలో పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇంకా నియమించబడిన అంశం ఒకే శీర్షికను కలిగి ఉంది. నేను పొందుతున్నది ఏమిటంటే, ఒక విధంగా మీరు సీటెల్ అని ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో చెప్పవచ్చు మరియు మరొక విధంగా, మీరు సీటెల్ అనేది మొత్తం పెద్ద విషయం అని చెప్పవచ్చు. మీరు భవనానికి బీమా పొందినప్పుడు, మీరు ప్రస్తుత భవనానికి బీమా పొందుతారు, గతంలో కొనసాగింపు కోసం కాదు, వారు మీకు పాలసీని సగం సమయం ముగిసే వరకు ఇవ్వకపోయినా, ఆపై వారు ఆ సమయానికి చెల్లించేలా చేస్తారు. మీరు బీమా చేయబడలేదు.

ప్రేక్షకులు: సాధారణ జీవులు తమ గురువులను జీవితకాలం నుండి జీవితకాలం వరకు ఎలా బలంగా గుర్తిస్తారు? ఇది పూర్తిగా గురువు వైపు నుండి వస్తుందా?

VTC: సాధారణ జీవులు తమ గురువులను ఎలా గుర్తిస్తారు? ప్రతి ఒక్కరూ తమ గురువులను గత జన్మల నుండి గుర్తించలేరు. మీరు ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తితో కర్మ సంబంధాన్ని కలిగి ఉండవచ్చని నా ఉద్దేశ్యం, కానీ మీరు "ఓహ్, నా పూర్వ జన్మలో నేను నిన్ను ఎరిగినవాడిని" అని అనడం కాదు. మీరు బలమైన కనెక్షన్‌ని అనుభవించవచ్చు, కానీ అది మునుపటి జీవితంలో మీకు తెలిసిన వారితో ఉన్న కనెక్షన్ అని మీరు గుర్తించినట్లు కాదు. బోధిసత్వులకు, వారికి దివ్య నేత్రం గురించిన అతీతమైన జ్ఞానం ఉన్నప్పుడు, మరియు జీవులు చనిపోవడం మరియు చనిపోవడం వారు చూడగలిగినప్పుడు, వారికి కర్మ సంబంధాలు తెలుసు కాబట్టి ఆ బోధిసత్వులకు వారి గురువులు ఎవరు, ఎవరికి వెళ్లాలో తెలుసుకుంటారు. కు, మరియు వారు ఏ జ్ఞాన జీవులకు బలమైన కర్మ సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారో కూడా వారికి తెలుసు, వారు మరింత సులభంగా సహాయం చేయగలరు. వారు అందరికీ సహాయం చేయరని దీని అర్థం కాదు.

ప్రేక్షకులు: నాకు గత వారం నుండి ఒక ప్రశ్న ఉంది. మీరు అజ్ఞానం బాధలను ఎలా సృష్టిస్తుంది అనే గొలుసు గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు మరియు అక్కడ వక్రీకరించిన శ్రద్ధ మరియు అది బాధలను సృష్టిస్తుంది. మరియు నేను దానిని నా నోట్స్‌లో వ్రాసిన విధానం ఏమిటంటే, వక్రీకరించిన శ్రద్ధ వస్తువు యొక్క మంచి లేదా చెడు లక్షణాలను అతిశయోక్తి చేస్తుంది మరియు మీకు బాధలు ఉంటాయి.

VTC: మరియు వక్రీకరించిన శ్రద్ధ, అది అశాశ్వతమైన వాటిని శాశ్వతంగా, ప్రకృతిలో దుఃఖంగా ఉన్న వాటిని ఆహ్లాదకరంగా కూడా చూడగలదు.

ప్రేక్షకులు: నేను విన్నప్పుడు మంచి గుణాలు లేదా చెడు గుణాలు అతిశయోక్తి, నేను అనుకుంటున్నాను అటాచ్మెంట్ మరియు కోపం. అదో బాధ. వక్రీకరించిన శ్రద్ధ బాధ నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటుంది?

VTC: బాధ అనేది అతిశయోక్తి లేదా మంచి లక్షణాలను ప్రదర్శించడం ఆధారంగా ఉంటుంది కాబట్టి, మనస్సు దేనికైనా కట్టుబడి ఉండాలని కోరుకుంటుంది, కాబట్టి బాధ అంటే అంటుకోవాలనుకునేది. వక్రీకరించిన శ్రద్ధ అనేది అతిశయోక్తి లేదా ప్రొజెక్షన్, ఇది మిమ్మల్ని అతుక్కోవాలని కోరుకునేలా చేస్తుంది.

ప్రేక్షకులు: అని మీరు చెబుతారు అటాచ్మెంట్ is తగులుకున్న ఏదో అతిశయోక్తి మంచి లక్షణాలకు.

VTC: అది ఒక తగులుకున్న మీరు మంచి లక్షణాలను అతిశయోక్తి చేసినందున వస్తువుకు. మీరు ఉన్నారు తగులుకున్న ఆ వస్తువు ఏమిటో మీ అవాస్తవిక భావనకు, మీ అవాస్తవ భావనతో వస్తువును గందరగోళానికి గురి చేయడం మరియు అవి ఒకటే అని భావించడం.

ప్రేక్షకులు: కేవలం నాకు హోదాకు ఆధారం మానసిక స్పృహ అని నేను అనుకున్నాను.

VTC: ఇది ఆధారపడి ఉంటుంది. దానిని చూడడానికి వివిధ మార్గాలు ఉన్నాయి. మీరు జీవితం నుండి జీవితానికి వెళ్ళే వ్యక్తి గురించి మాట్లాడుతుంటే, ఆ వ్యక్తి యొక్క హోదాకు ఆధారం మానసిక స్పృహ అని మీరు చెబుతారు, కానీ మీరు ఫుట్‌బాల్ ఆడుతున్న వారి గురించి మాట్లాడినట్లయితే, అది చేయవలసి ఉంటుంది ఐదు సంకలనాలు.

Auఆహారం: మేము [వినబడని] కారణాన్ని నేర్చుకునేటప్పుడు మరియు స్వీయ పరిశోధనను నేర్చుకుంటున్నప్పుడు ఇది చాలా వ్యక్తిగతమైనది, సరియైనదేనా? కానీ మనం బాధ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు అది మేధో స్థాయిలో మరియు భావోద్వేగ స్థాయిలో ఉంటుంది. మేము ప్రయత్నిస్తున్నట్లు అనిపిస్తోంది, మేము ఇలాంటివి చదువుతున్నప్పుడు ఇది చాలా ఉంది, మేము పరిశోధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము, ఇది నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నది కాదు, కానీ మేధో స్థాయిలో మాకు తెలిసినప్పటికీ అది మిమ్మల్ని ప్రభావితం చేయదు. కానీ భావోద్వేగ స్థాయిలో అలవాటు ధోరణులు చాలా బలంగా ఉన్నాయి కాబట్టి మనం ఎలా చేయగలం, నా ప్రశ్న ఏమిటి. మేము ఈ విధంగా చదువుతున్నప్పుడు, నేను ఈ రకమైన పనిని నిజంగా ఆనందిస్తాను, కానీ ఇది చాలా ఇక్కడ ఉంది [తల చూపడం] కానీ ఇతర సమస్యలు ఇక్కడ నుండి వస్తాయి [హృదయానికి గురిపెట్టి]. కాబట్టి మనం ఇక్కడ నుండి ఇక్కడకు ఎలా పొందగలం. అవును. మనం ఇలాంటి విషయాలను అధ్యయనం చేసినప్పుడు మనం దానిని నిజంగా ఎలా అన్వయించుకోవచ్చు? మనల్ని మనం ఎలా మలచుకోవచ్చు ధ్యానం ప్రయత్నించి వర్తింపజేయాలా?

VTC: పెద్ద విషయాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, మనం ఎందుకు తార్కికం ద్వారా వెళ్తాము, ఆపై ఏమీ మారనట్లు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే స్వాభావిక ఉనికి ఇంకా ఎలా ఉంటుందో మనం గుర్తించలేదు. మాకు దాని గురించి మేధోపరమైన ఆలోచన ఉంది, కాబట్టి మేము దర్యాప్తు చేస్తున్నది మా స్వంత అనుభవం అని మేము నిజంగా చూడలేదు.

స్వాభావిక ఉనికి అనేది మీరు ఒకరి తలపై పెట్టుకునే టోపీ లాంటిదని మరియు దానిని తిరస్కరించడం అంటే మీరు టోపీని తీసివేసినట్లు మాత్రమే అని మేము భావిస్తున్నాము. అది కాదు. స్వాభావిక అస్తిత్వం మనం చూసే దాన్ని పూర్తిగా విస్తరిస్తోంది. మీరు సంతోషంగా లేనప్పుడు, “నేను సంతోషంగా ఉన్నాను” అని చెప్పుకుందాం. అప్పుడు మీరు, "ఎవరు సంతోషంగా ఉన్నారు?" సంతోషంగా లేని నేను ఎవరు? నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, నేను మొత్తంలో ఒకదానితో ఒకటిగా ఉండాలి. ఏ మొత్తం నేనుగా ఉంటుంది? అప్పుడు నువ్వు అక్కడ కూర్చో. “నేను సంతోషంగా లేను. నేను సంతోషంగా లేను. నేను సంతోషంగా లేను.” సంతోషంగా లేని నేను ఎవరు? మీరు అన్ని విభిన్న భాగాలను చూడటం ప్రారంభించండి. మీరు మీ ద్వారా చూడండి శరీర. మీరు మీ స్పృహలను చూస్తారు. మీరు భావాలను చూస్తారు. మీరు ప్రయత్నించడానికి మరియు వాటిలో ఏవైనా ఉంటే కనుగొనడానికి ప్రతిదాన్ని పరిశీలిస్తారు, ఎందుకంటే నేను అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, వాటిలో ఒకటి సంతోషంగా ఉన్న వ్యక్తి అయి ఉండాలి. మీరు చూస్తూ ఉండిపోతారు. ఎవరు అసంతృప్తిగా ఉన్నారు? అప్పుడు మీరు ఒక నిర్దిష్ట పాయింట్ వద్ద నిజంగా చిక్కుకుపోతారు.

లేదా ఎవరైనా మిమ్మల్ని నిరుత్సాహపరుస్తారు మరియు మిమ్మల్ని కించపరిచారు, ఆపై మీరు "నేను బాధపడ్డాను" అనే భావనను పట్టుకోండి. నేను బాధపడినప్పుడు నేను నాకు ఎలా కనిపిస్తాను? ఇక్కడ నేను నిజంగా బాధపడ్డాను అని అనిపిస్తుంది. “ఆమె నన్ను చెర్రీ అని పిలిచింది. ప్రపంచంలో ఆ వ్యక్తి ఎవరు? నన్ను ఎవరూ అలా పిలవలేరు. ఆమె నన్ను చెరిల్ గ్రీన్ అని పిలిచింది. ఆ వ్యక్తి ఎవరో కూడా నాకు తెలియదు. నన్ను ఎందుకు పేర్లు పిలుస్తున్నారు? [నవ్వు] నేను బాధపడ్డాను." కాబట్టి మీరు మనస్తాపం చెందారనే భావనతో కూర్చోండి మరియు మీరు ఆ భావనపై దృష్టి పెట్టండి, “నేను బాధపడ్డాను. నేను బాధపడ్డాను." ఆ అనుభూతి చాలా బలమైన అనుభూతి. మనస్తాపం చెందిన నిజమైన నేను అక్కడ ఉన్నాను. "నేను అక్కడ ఉన్నాను. వారు మరొకరిని కించపరచలేదు. వారు నన్ను కించపరిచారు. ”

ఆ సమయంలో నేను ఉన్నట్లుగా నేను నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, నా సమూహాల్లో ఎవరు బాధపడ్డారో ఖచ్చితంగా గుర్తించగలగాలి. నేను నా సంకలనాలను వెతికితే, నాకు ఏమీ దొరకలేదు. నా చిన్న బొటనవేలు బాధగా అనిపించదు. నా కాలేయం బాధపడటం లేదు. ఏమి బాధగా అనిపిస్తుంది? నా మానసిక స్పృహ? నా మానసిక స్పృహ మాత్రమే మనస్తాపం చెందదు. వివక్ష యొక్క మానసిక కారకం మనస్తాపం చెందుతుందా? సరే, లేదు, ఇది కేవలం విభిన్న విషయాలను వివక్ష చూపుతుంది. ఇది ఎప్పుడూ బాధపడదు. ఈ వ్యక్తి ఎవరో మీరు సరిగ్గా కనుగొనలేకపోయారు మరియు మీరు కనుగొనలేనప్పుడు… “నేను బాధపడ్డాను. నేను మనస్తాపం చెందాను. వీళ్లకు ఎంత ధైర్యం. నేను కూడా పొందబోతున్నాను. మనస్తాపం చెందిన వ్యక్తిని మీరు కనుగొనలేనప్పుడు, అది ఇలా ఉంటుంది, “ఈ కలత ఎక్కడ నుండి వస్తోంది? ఎవరు బాధపడ్డారు?" ఏమైనప్పటికీ ఎవరూ బాధపడలేదు కాబట్టి ఎందుకు విశ్రాంతి తీసుకోకూడదు? ఇది ఒక రకంగా ఉంటుంది. ఆ విధంగా మీరు మీ కోసం మరింత వాస్తవికంగా చేస్తారు.

ప్రేక్షకులు: మీరు అనుమితి ద్వారా శూన్యతను గ్రహించినప్పుడు, అది ఎలా ఉంటుంది? ఎందుకంటే నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణ-ఇది అంత సులభం కాదని నాకు తెలుసు, కానీ నేను నా కోసం వెతకడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, నేను దానిని కనుగొనలేకపోయాను. నేను నిజంగా దానిని కనుగొనలేకపోయాను, కానీ స్పష్టంగా నేను శూన్యతను గ్రహించలేదు. మీరు అనుమితి ద్వారా గ్రహించినప్పుడు అది ఎలా కనిపిస్తుంది?

VTC: నాకు అవగాహన లేదు. కొన్ని సంవత్సరాలలో నన్ను అడగండి, బహుశా నేను మీకు చెప్పగలను.

వారు చెప్పేది మీపై చాలా తీవ్ర ప్రభావం చూపుతుంది. ఇది ఇలా ఉంటుంది, “ఓహ్ నేను చూస్తున్నది అబద్ధం. విషయాలు ఈ విధంగా లేవు. నా జీవితమంతా ఈ నేను చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉంది, నేను దానిని కూడా కనుగొనలేకపోయాను. నేను ఏమి చేస్తున్నాను? నేను కూడా దొరకని దాని చుట్టూ తిరుగుతూ నా జీవితంలో ఏమి చేస్తున్నాను?”

ఆ విధంగా అది నిజంగా మీ పాదాల క్రింద నుండి రగ్గును బయటకు తీయాలని నేను భావిస్తున్నాను. మీకు నిజంగా అనుమితి ఉంటే అది. మేము ఒక రకమైన దశల ద్వారా వెళుతున్నాము, కానీ, ఆమె చెప్పినట్లుగా, మేము విశ్లేషణ ద్వారా వెళ్తాము మరియు ఇలా, “సరే, కాబట్టి ఏమిటి? అల్పాహారం కోసం ఏమిటి? నాకు ఆకలిగా ఉంది. నాకు ఆకలిగా ఉంది మరియు కాల్చిన రొట్టెపై కరిగించిన చీజ్ నాకు కావాలి. అలాంటిది-మనం అన్నింటినీ చాలా వాస్తవమైనదిగా చూస్తాము మరియు మనం ఏమి ధ్యానిస్తున్నామో అది మనం ఎలా చూస్తున్నామో అది ప్రభావితం చేస్తుందని మనం గ్రహించలేము. "నాకు ఆకలిగా ఉంది" అని కూడా చెప్పాను.