అమితాభా అభ్యాసం: నాలుగు అపరిమితమైనవి

పై చిన్న వ్యాఖ్యానాల శ్రేణిలో భాగం అమితాభా సాధన వద్ద అమితాభా వింటర్ రిట్రీట్ కోసం సన్నాహకంగా ఇవ్వబడింది శ్రావస్తి అబ్బే లో X-2017.

  • ప్రతి మత సంప్రదాయంలో నాలుగు అపరిమితమైనవి ఎలా కనిపిస్తాయి
  • బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి ప్రేమ, కరుణ, ఆనందం మరియు సమానత్వాన్ని నిర్వచించడం
  • అన్ని జీవుల గురించి మన ఆలోచనల నుండి పక్షపాతాన్ని ఎలా తొలగించవచ్చు

మేము చూడటం ప్రారంభించాము అమితాభా సాధన నిన్న. నాల్గు అపరిమితమైన రెండవ పద్యం గురించి చెప్పాలనుకున్నాను. ఇది ఇలా ఉంది:

అన్ని జీవులకు ఆనందం మరియు దాని కారణాలు ఉండవచ్చు
అన్ని జీవులు బాధలు మరియు దాని కారణాల నుండి విముక్తి పొందండి
అన్ని జీవులు దుఃఖరహితుల నుండి విడిపోకూడదు ఆనందం
అన్ని జీవులు పక్షపాతం లేకుండా సమానత్వంతో ఉండనివ్వండి, అటాచ్మెంట్మరియు కోపం

ఈ నాలుగింటిని "అపరిమితమైన" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే మనం వాటిని అపరిమితమైన స్థాయిలో సృష్టించడానికి ప్రయత్నిస్తాము మరియు వాటిని లెక్కించలేని సంఖ్యలో ఇతర జీవులకు విస్తరించాము.

ప్రేమ, కరుణ, ఆనందం మరియు సమానత్వం యొక్క ఈ నాలుగు ఆలోచనలు ప్రపంచంలోని అన్ని ప్రధాన మతాలలో కనిపిస్తాయి. బౌద్ధమతం, క్రైస్తవం, జుడాయిజం, హిందూమతం, ప్రపంచంలోని అన్ని ప్రధాన మతాలు ప్రేమ, కరుణ, ఇతరుల మంచి గుణాలు మరియు సద్గుణాల పట్ల సంతోషించడం మరియు హాని లేదా భంగం మరియు అలాంటి వాటిని ఎదుర్కొన్నప్పుడు సమానత్వం మరియు క్షమాపణ వంటి ఇవే విలువలను బోధిస్తాయి.

  1. బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి మనం ప్రేమ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, బుద్ధి జీవులు ఆనందం మరియు ఆనందానికి కారణాలను కలిగి ఉండాలని కోరుకుంటున్నాము. ఇది తాత్కాలిక ఆనందం కావచ్చు: ఆహారం, స్నేహం, భద్రత, అలాంటివి. ఇది మనం కోరుకునే ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారాల యొక్క అంతిమ ఆనందం కూడా కావచ్చు. మనం ఇష్టపడే మరియు ప్రేమించే వ్యక్తుల కోసం మాత్రమే కాదు, అన్ని జీవుల కోసం.

    కొన్నిసార్లు మనం ఇలా అంటాము, “ఉగ్రవాదులు లేదా ఇది మరియు ఇది చేసే వ్యక్తుల కోసం నేనెందుకు సంతోషాన్ని కోరుకుంటున్నాను?” మనం దాని గురించి ఆలోచిస్తే, దూకుడు మరియు హానికరమైన చర్యలు చేసే వ్యక్తులు సంతోషంగా ఉన్నందున అలా చేస్తున్నారు. వారు సంతోషంగా ఉన్నట్లయితే, వారు అలా వ్యవహరించరు. కాబట్టి మనం ఆమోదించని లేదా మనకు లేదా ప్రపంచానికి భంగం కలిగించే పనులు చేస్తున్న వ్యక్తులను కోరుకోవడం చాలా సమంజసమైనది, ఎందుకంటే వారు సంతోషంగా ఉంటే వారు ఆ పనులు చేయలేరు.

    చుడండి నా మాట ఏమిటంటే? "ఈ వ్యక్తులు నాకు హాని చేసారు కాబట్టి నేను వారికి సంతోషాన్ని కోరుకోను" అని చెప్పే ఈ మనస్సును మనం అధిగమించాలి, ఎందుకంటే వారు బాధపడుతూ ఉంటే వారు హానికరమైన చర్యలను కొనసాగించబోతున్నారు. సంతోషంగా ఉన్నప్పుడు ఎవరూ హానికరమైన పనులు చేయరు. వారు దయనీయంగా ఉన్నందున వాటిని మాత్రమే చేస్తారు.

  2. రెండవది, కరుణ, ఇతరులు-మళ్లీ, ప్రతి ఒక్కరూ-బాధలు మరియు బాధలకు కారణాల నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకుంటారు. దీని అర్థం తాత్కాలిక బాధ: మీ కాలు విరగడం, జబ్బు పడడం, మానసికంగా సంతోషంగా ఉండటం. వారు ఆధ్యాత్మిక చింతన నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకోవడం కూడా కావచ్చు. లేదా ఒక లో ఉన్న మొత్తం పరిస్థితి శరీర అది వృద్ధాప్యం, మరియు అనారోగ్యం మరియు మరణిస్తుంది, మరియు మనం అంత బాగా నియంత్రించలేని మనస్సును కలిగి ఉండటం, అది మండుతుంది కోపం మరియు నిండా మునిగిపోతాడు అటాచ్మెంట్ మరియు అందువలన న. నిజంగా ప్రజలు స్వేచ్ఛ లేని రాష్ట్రాల నుండి విముక్తిని కోరుకుంటున్నాము శరీర మరియు మనస్సు ప్రస్తుతం ఉంది.

  3. మూడవది, ఆనందం లేదా సంతోషించడం, ఇతరుల మంచి లక్షణాల పట్ల, వారి ధర్మం పట్ల, వారి అవకాశాల పట్ల సంతోషించడం. ఇది అసూయకు వ్యతిరేకం. మీరు ఒకరిపై అసూయతో ఉన్నప్పుడు మీరు చేయాలనుకుంటున్న చివరి విషయం ఏమిటంటే, మీరు చాలా అసూయతో ఉన్నారు మరియు మీరు కోరుకున్నందున వారు దానిని కలిగి ఉండకూడదని మీరు కోరుకుంటారు. అసూయ యొక్క ఆ వైఖరి మనల్ని నమ్మలేనంత అసంతృప్తికి గురి చేస్తుంది మరియు అది పరిస్థితిని ఏమాత్రం మార్చదు. ప్రజల మంచి గుణాలు మరియు వారి సత్ప్రవర్తనలు మరియు అలాంటి విషయాలలో సంతోషించడానికి మన మనస్సుకు నిజంగా శిక్షణ ఇస్తే, మన మనస్సు సంతోషంగా ఉంటుంది మరియు వారు కూడా సంతోషంగా ఉంటారు. ఇతరుల మంచి అవకాశాలను చూసి సంతోషించడం మన వెనుక చెమట కాదు. నిజానికి, చాలా మంచితనం, చాలా పుణ్యం సృష్టించడానికి సోమరితనం చేసే మార్గం అని వారు అంటున్నారు. చర్యలు కూడా చేయకుండా, ఇతరులు మంచి పనులు చేస్తున్నారని మీరు సంతోషిస్తే, అది మీ స్వంత మనస్సును సుసంపన్నం చేస్తుంది. ఇది మీ స్వంత మనస్సును కూడా సంతోషపరుస్తుంది.

  4. నాల్గవది, సమానత్వం, ll జీవులు స్వేచ్ఛగా, సమానత్వంలో ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను అటాచ్మెంట్ స్నేహితులకు; విరక్తి, ద్వేషం, కోపం మేము శత్రువులుగా పరిగణించే వారి వద్ద; మరియు అందరి పట్ల ఉదాసీనత. ఇక్కడ ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మన మనస్సులలో, ఆట మైదానాన్ని సమం చేయడం, మనం అన్ని జీవుల పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తాము మరియు వారు మనతో ఎలా ప్రవర్తించినా, వాటిలో ప్రతి ఒక్కరి పట్ల సమానమైన, ఓపెన్-హృదయపూర్వకమైన శ్రద్ధ కలిగి ఉండాలి.

    సాధారణంగా, ఎవరైనా మనతో మంచిగా వ్యవహరిస్తే మనం వారితో అనుబంధం కలిగి ఉంటాము. అలాంటప్పుడు మనకి నచ్చని పని చేస్తే వాళ్ళ మీద కోపం వస్తుంది. అప్పుడు మనం వారితో సంబంధాలు కోల్పోయినప్పుడు మనం ఇకపై వారి గురించి పట్టించుకోము, మన మనస్సు భావోద్వేగ యో-యోస్ లాగా మారుతుంది. "నాకు ఇష్టం. నాకు ఇష్టం లేదు. నేను పట్టించుకోను.” అవన్నీ చాలా బాధాకరమైన మానసిక స్థితులే ఎందుకంటే నిజానికి మనం వెనక్కి తగ్గగలిగితే, ఆనందాన్ని కోరుకోవడంలో మరియు బాధలను కోరుకోవడంలో అన్ని జీవులు ఒకేలా ఉంటాయి. మనమందరం వారిని ఆ విధంగా చూడగలిగితే మరియు పక్షపాతంతో కాకుండా ఇష్టమైనవి ఆడకుండా సమానంగా వారి పట్ల శ్రద్ధ చూపగలిగితే అది అద్భుతమైనది కాదు.

అది నాలుగు అపరిమితమైన సాధన. మీరు ప్రతి పంక్తిని చదివిన తర్వాత నిజంగా ఆపి, దాని గురించి చాలా లోతుగా ఆలోచించడం మంచిది. వాటి గురించి తొందరపడకండి. మీ మనస్సు ఉందని మీరు కనుగొంటే అటాచ్మెంట్లేదా కోపం, లేదా ఉదాసీనత, లేదా మీరు ఎవరితోనైనా నిజంగా పిచ్చిగా ఉన్నారు, ఆపై నిజంగా ఆగి, మీ వైఖరిని సరిదిద్దడానికి, మీ భావోద్వేగాలను మార్చడానికి ప్రయత్నించడానికి మరియు నలుగురిలో ఒకదానిపై దృష్టి పెట్టండి. మీరు నిజంగా కోపంగా ఉంటే ధ్యానం ప్రేమపై-ఇది వ్యతిరేకం-మరియు ఆ వ్యక్తి ఆనందాన్ని కోరుకుంటున్నాను. మీరు నిజంగా అసూయతో ఉంటే ధ్యానం న సానుభూతి సంతోషం, సంతోషం. మీ మనస్సు పైకి క్రిందికి మరియు పైకి క్రిందికి ఉంటే ధ్యానం సమదృష్టిపై. మీరు నిజంగా ద్వేషపూరితంగా భావిస్తే మరియు ఎవరైనా ట్రక్కుతో పరుగెత్తాలని మీరు కోరుకుంటే ధ్యానం కరుణపై మరియు ఆ వ్యక్తి బాధ నుండి విముక్తి పొందాలని కోరుకుంటున్నాను. అప్పుడు వారు మెరుగ్గా ప్రవర్తిస్తారు మరియు వారితో సంబంధాలు మెరుగ్గా ఉంటాయి.

ఆ నలుగురితో కొంత సమయం గడపండి. మీరు అలా చేస్తే, రోజువారీ వ్యక్తులతో మీ సంబంధాలు నిజంగా మారుతాయి ఎందుకంటే ఆ నలుగురు మీరు ఇతర వ్యక్తులను ఎలా చూస్తారు మరియు వారి గురించి మీరు ఎలా భావిస్తారు మరియు మీరు వారితో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటారు అనే దానిపై ప్రభావం చూపుతుంది. ఆ నలుగురిని పెంపొందించుకోవడం మన స్వంత మనస్సును రిలాక్స్‌గా మరియు ఆనందంగా మార్చుకోవడానికి ఒక అద్భుతమైన పద్ధతి.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.