శూన్యత మరియు కరుణ

• శూన్యతను అర్థం చేసుకోవడం దయను పెంపొందించడానికి మనకు ఎలా సహాయపడుతుంది
• మన తప్పుడు ఆలోచనా విధానాలను విడిచిపెట్టడం వల్ల మనకు దుఃఖం కలుగుతుంది
• అధ్యాయం 12పై వ్యాఖ్యానం: “ఎంపికలను నిర్ణయించడం” (నాలుగు పాయింట్ల విశ్లేషణ యొక్క రెండవ అంశం)
• అధ్యాయం 13పై వ్యాఖ్యానం: “ఏకత్వాన్ని విశ్లేషించడం”
• జీవితం నుండి జీవితానికి వెళ్ళే వ్యక్తి
• మనకు అర్థం కాకపోతే నిరుత్సాహపడవద్దు
• ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు

వ్యక్తులను సంప్రదించడం మరియు మనల్ని మనం చేరుకోవడం అలవాటు చేసుకునే మార్గాన్ని కలిగి ఉండండి: దయ, ఓపెన్ మైండెడ్, బెదిరింపు అనుభూతి చెందకుండా, కనెక్ట్ అయిన అనుభూతి. అది ఎలా ఉంటుందో ఊహించండి. మీ పట్ల మీకు అలాంటి వైఖరి ఉంటే, మీరు చాలా రిలాక్స్‌గా ఉంటారు. మీరు ఇతరుల పట్ల అలాంటి వైఖరిని కలిగి ఉంటే, వారు మీకు అపరిచితులైనప్పటికీ, వారిని అర్థం చేసుకోవడంలో అద్భుతమైన అనుభూతి ఉంటుంది. ఆ దయ మరియు ఓపెన్ మైండెడ్‌పై ఇతరులకు మరియు మనకు కూడా గొప్ప ప్రయోజనం చేకూర్చే ఉద్దేశాన్ని మనం నిర్మించుకోవచ్చు. అప్పుడు పూర్తి మేల్కొలుపును పొందడం ఉత్తమ మార్గంగా చూడండి, మనకు అవసరమైన లక్షణాలను పొందే ఉత్తమ మార్గం. ఈ రోజు మనం ధర్మాన్ని ఆశ్రయిస్తున్నప్పుడు మనకు ఆ ఉద్దేశ్యం ఉందా.

కొన్ని లక్షణాలను మనం సృష్టించకముందే, కొన్ని లక్షణాలను కలిగి ఉంటే ఎలా ఉంటుందో ఊహించుకోవడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే వాటిని కలిగి ఉన్నట్లు ఊహించడం వాటిని పెంపొందించే మార్గంలో భాగం. వ్యక్తులను సంప్రదించడానికి మరియు మనల్ని మనం సంప్రదించడానికి మా సాధారణ మార్గం ఏమిటో నిజంగా చూడటం. ఇది "ఈ వ్యక్తులు ఎవరు మరియు నేను సరిపోతానా?" ఇది ఒకటి, “వారు నన్ను ఏమి చేయబోతున్నారు? ఇదంతా వర్క్ అవుట్ అవుతుందా? నాకు తెలియదు.” ఇది ఒకటి, “నేను వారిని విశ్వసించను – ఏదో సమస్య ఉందా? నన్ను నేను రక్షించుకోవడం మంచిది. నన్ను నేను కాపాడుకోవడం మంచిది." మనం ఎదుర్కొనే ప్రతిదానికీ మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ ఈ అలవాటైన వైఖరులు ఉన్నాయి. ఇది "ఓహ్, వారు నా కోసం ఏమి చేయగలరని నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను?" లేదా "ఇక్కడ నా లాంటి ఎవరైనా సంతోషంగా ఉండాలని కోరుకుంటారు మరియు బాధపడకూడదని" అనే వాటిలో ఒకటిగా ఉందా? కొంత సమయం గడపడం మరియు చూడటం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది-మన సాధారణ విధానం ఏమిటి? ఇది కావచ్చు, “ఈ వ్యక్తులతో నేను ఎక్కడ ర్యాంక్ ఇస్తాను? నేను వారికంటే గొప్పవాడా? నేను సమానమేనా? నేను తక్కువవాడా?” [మేము] ఎల్లప్పుడూ మనల్ని ఇతరులతో పోల్చుకుంటాము.

కేవలం తనిఖీ చేయండి మరియు మన అలవాట్లు ఏమిటో చూడండి మరియు దాని స్వంత వైపు నుండి ఉనికిలో ఉన్న నిజమైన కాంక్రీట్ I అనే భావనకు ఇవన్నీ ఎలా తిరిగి వస్తాయో చూడండి. అన్ని తప్పుడు భావనలు I యొక్క భావనపై ఆధారపడి ఉంటాయి. "ఇక్కడ నాలాంటి ప్రతి ఒక్కరూ సంతోషంగా ఉండాలని కోరుకుంటారు మరియు బాధపడకూడదనుకుంటున్నారు" అని చెప్పేది-అది నేను గ్రహించే అజ్ఞానంపై ఆధారపడదు. ఇతర వాటిని వారు రీఫై, వారు concretize, స్వీయ ఎందుకంటే.

అప్పుడు మనం స్వయాన్ని సంక్షిప్తీకరించడం మాత్రమే కాకుండా, మనల్ని మరియు ఇతరులను హింసించే అలవాటు ఎలా ఉందో కూడా చూస్తాము. ఇది ఒక రకమైన బలమైన పదం, కానీ కొన్ని మార్గాల్లో, కొన్నిసార్లు, మేము చేస్తాము. మనల్ని మనం హింసించుకుంటాం. “నేను సరిపోను. ఈ వ్యక్తులు నాకంటే మంచివారు. నేను మూర్ఖుడిని. నేను దానిని కత్తిరించలేను. నేను తెలివితక్కువవాడిని.” అదంతా-అందులో దయ లేదు కదా? కేవలం తీర్పు ఉంది. అది మనల్ని ఎక్కడ వదిలేస్తుంది? ఆ రకమైన స్వీయ-తీర్పు మరియు స్వీయ-హింస మనల్ని ఎక్కడికి నడిపిస్తుంది-మనల్ని నడిపిస్తుంది మరియు మనల్ని వదిలివేస్తుంది? ఏదైనా మంచికి కాదు, అవునా? ఇది మనల్ని చాలా బిగుతుగా, చాలా బిగుతుగా మరియు కనెక్ట్ చేయలేకపోయేలా చేస్తుంది, ఇది మనమందరం చేయాలనుకుంటున్నాము. మేము ఇతరులతో కనెక్ట్ అవ్వాలనుకుంటున్నాము.

మనం మన పట్ల మన దృక్పథాలకు కొంచెం దయను ఎలా తీసుకురాగలము మరియు ఇతరులను తీర్పు తీర్చడానికి బదులుగా వారి పట్ల కొంత దయను ఎలా తీసుకురాగలము, వారు మన పరిపూర్ణత యొక్క సంస్కరణగా ఉండాలని కోరుకుంటాము? మనం ఎలా చూసి, “అయ్యో, లేదు స్వయంభువు అక్కడ వ్యక్తి?" అక్కడ ఒక శరీర మరియు మనస్సు మరియు అలవాట్ల సమూహం. మేము "వ్యక్తి" అని లేబుల్ చేస్తాము మరియు ఆ వ్యక్తి సంతోషాన్ని కోరుకుంటాడు మరియు బాధను కోరుకోడు, మరియు వారు ఎలా భావిస్తున్నారో నాకు తెలుసు. ఏమైనప్పటికీ నా బాధ గురించి ప్రత్యేకంగా ఏమీ లేదు, ఎందుకంటే నా బాధ అంతా నా స్వంతం అనే మొత్తం ఆలోచన-మీ బాధకు విరుద్ధంగా నా బాధ. నా బాధను పెద్దగా చేసి, ఇతరుల బాధలను తగ్గించడం చాలా సమంజసం కాదు, దాని స్వంత వ్యక్తి అక్కడ ఎవరూ లేనప్పుడు. మన హృదయాలను ఇతరులకు ఎలా విప్పుకోవచ్చు మరియు తెరవవచ్చు?

ధర్మం మనకు సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నది ఇదే. వాస్తవానికి, దీన్ని చేసే ప్రక్రియలో, ది బుద్ధమన తప్పుడు ఆలోచనా విధానాలన్నింటినీ మనకు ఎత్తి చూపాలి. మన తప్పుడు ఆలోచనా విధానాల గురించి మనకు బాగా తెలుసు కాబట్టి, ఎప్పుడు బుద్ధ వాటిని ఎత్తి చూపుతుంది, కొన్నిసార్లు మనం కొంచెం రక్షణగా ఉంటాము. ఇలా, “నేను దానిని వినాలనుకోవడం లేదు. అవును, నేను తీర్పు చెప్పేవాడినని నాకు తెలుసు. అది నాకు ముందే తెలుసు. వాళ్ళు కూడా అలానే ఉన్నా, అందరి ముందు ఎందుకు చెప్పాలి?”

వెంటనే, రక్షణాత్మకత ఎలా పుడుతుందో మీరు చూస్తున్నారా? మళ్ళీ, కొన్ని నేను, కొన్ని నేను అనే దాని ఆధారంగానే సెట్ అవుతుంది. అప్పుడు మనం ఎల్లప్పుడూ ఈ I. ఎల్లప్పుడూ రక్షించుకోవాలి. చిన్న చిన్న విషయం నుండి. మీరు గిన్నెలు కడుగుతున్నప్పుడు కూడా – “ఈ భోజనంలో వంటలు చేసే వారందరి కంటే నేను ఒక్క డిష్ ఎక్కువగా కడగను. లేకపోతే, అది అన్యాయం. నేను ప్రయోజనం పొందుతున్నాను. నేను నా కోసం నిలబడి ఉన్నాను. అందరూ ఒకే సంఖ్యలో గిన్నెలు కడగాలి. అది సంతోషకరమైన మనస్సునా? మేము దాని నుండి బయటకు వచ్చాము, “అవును! నన్ను ఎవరూ సద్వినియోగం చేసుకోలేదు. మేమంతా ఒకే సంఖ్యలో గిన్నెలు కడుగుతాము. లేదా ఇంకా మంచిది, “నా కంటే ఎక్కువ గిన్నెలు కడగడానికి నేను వారిని పొందాను. నేను సంతోషంగా లేనా?” అది నిజమైన సంతోషమా? దానివల్ల మన గురించి మనం గర్వపడుతున్నామా? మన వైఖరులు మనకు చాలా కష్టాలను ఎలా కలిగిస్తాయో కొన్నిసార్లు మీరు చూస్తున్నారా? వారు మమ్మల్ని పెట్టెలో పెట్టేస్తారు. బదులుగా, “గీ, అది సరదాగా ఉంది. అందరం గిన్నెలు కడిగి సరదాగా గడిపాము. మరియు వారు ఎన్ని కడుగుతారు మరియు నేను ఎన్ని కడుగుతాను అని నేను నా సమయాన్ని వెచ్చించలేదు. [నవ్వు] నేను ఈ ఇతర వ్యక్తుల సహవాసాన్ని ఆస్వాదిస్తూ నా సమయాన్ని వెచ్చించగలిగాను. ఒక చిన్న ఉదాహరణ, మన జీవితంలో మనం కొన్నిసార్లు అలాంటి వాటిని ఎలా చేరుకుంటామో చూడండి. కొన్నిసార్లు నేను అమెరికన్ పిల్లలుగా నేర్చుకునే మొదటి పదాలు-ఇతర సంస్కృతులు అంత చెడ్డవి అని నేను అనుకోను-కాని మన సంస్కృతి, అమెరికన్ సంస్కృతి, మనం నేర్చుకున్న మొదటి పదాలు, “ఇది సరైంది కాదు. ఇది ఫర్వాలేదు. నా సోదరుడు/సోదరి నాకంటే ఎక్కువ నూడుల్స్‌ను పొందారు. నేను చేయకూడని పనులు వాళ్లు చేస్తారు. నేను వారి వయస్సులో ఉన్నప్పుడు, మీరు నన్ను అలా చేయనివ్వరు. ఇప్పుడు మీరు వారిని అలా చేయనివ్వండి. ఫర్వాలేదు.” ఇది పీడించబడిన మనస్సు, కాదా? "అందరూ నన్ను తీసుకురావడానికి బయలుదేరారు." అప్పుడు మేము ఆ హక్కును మనతో పాటు యుక్తవయస్సులోకి తీసుకువస్తాము, లేదా?

ఈ విషయాన్ని విడదీయడానికి, మనం ఎవరిని అనుకుంటున్నామో చూడటం ప్రారంభించడానికి ఇది చాలా సహాయకారిగా ఉంటుంది. మా అమ్మ నన్ను అలా అడుగుతుందని నేనెప్పుడూ చెబుతుంటాను. మా అమ్మ నా మొదటి ధర్మ గురువు. "చెరిల్ ఆండ్రియా గ్రీన్, మీరు ఎవరు అనుకుంటున్నారు?" [నవ్వు] ఎవరో చెప్పారు, అందుకే పిల్లలకు మధ్య పేర్లు ఉన్నాయని, కాబట్టి మీరు నిజంగా ఇబ్బందుల్లో ఉన్నప్పుడు మీకు తెలుసు. అవును, మీరు ఎవరు అనుకుంటున్నారు? అంటే, నేను ఆమె మాట వినలేదు, కానీ ఆమె చాలా మంచి ప్రశ్న అడుగుతోంది. అదే ప్రశ్న ఆయన పరమాత్మ నన్ను అడుగుతున్నారు. వేరే స్వరంలో, కానీ అదే ప్రశ్న. మీరు ఎవరు అనుకుంటున్నారు?

అప్పుడు మీరు కనుగొంటారు, మీరు మీరు అనుకున్నట్లు కాదు. ఇది చాలా ఉపశమనం. ఇది చాలా ఉపశమనం. నేను ఈ రోజు ఉదయం చెప్పినట్లు, ప్రజలు ధర్మానికి వస్తారు, మరియు వారు ఎవరో తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటారు మరియు వారు ఎవరో కాదు అని మేము వారికి చెబుతూనే ఉంటాము. మీరు మీ గురించి తక్కువ-నాణ్యత లేని దృష్టి కాదు. "తక్కువ నాణ్యత దృష్టి"-అది లామా యేషే పదం. పేద నాణ్యత దృష్టి. "నేను నాణ్యత తక్కువగా ఉన్నాను. అంతే. తక్కువ నాణ్యతతో జన్మించారు. తక్కువ నాణ్యతతో జీవించారు. కోలుకోలేనిది." మనం ఎవరం అనుకుంటున్నాం. మేము కాదు. కొన్నిసార్లు మనం తక్కువ నాణ్యత లేనివాళ్లమని చెప్పే వ్యక్తులపై మనకు కోపం వస్తుంది, ఎందుకంటే మనం నాణ్యత తక్కువగా లేనప్పుడు, మనకు సంభావ్యత ఉందని అర్థం, మరియు మనకు సామర్థ్యం ఉంటే, మనం ఏదైనా చేయగలమని అర్థం. మనలో కొందరు కొంచెం సోమరిగా ఉంటారు మరియు నిజంగా ఏదైనా చేయాలనుకోవడం లేదు. నాణ్యత తక్కువగా ఉండి, జీవితంలో సైన్ ఆఫ్ చేయడం చాలా సులభం. మీకు తెలుసా, “ప్రపంచమంతా నాకు వ్యతిరేకంగా ఉంది. ఏమీ జరగదు. నేను లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాను. ఇదంతా నా బాల్యమే కారణం. నాకు ఎలాంటి బాధ్యత లేదు. నేను ఏమైనప్పటికీ ఏమీ చేయలేను ఎందుకంటే ప్రపంచం మారాలి. ” ఆ బాధలో చాలా సుఖం ఉంది. కాదా? అంత సుఖంగా. “నాకేమీ బాధ్యత లేదు. నేను ఏమీ చేయనవసరం లేదు.” మేము దయనీయంగా ఉండటం చాలా సౌకర్యంగా ఉన్నప్పటికీ, “అబ్బాయి, నన్ను నేను దయనీయంగా మార్చుకున్నాను, మరియు ఇవేవీ నిజం కాదు, నేను దానిని వదిలివేసి సంతోషంగా ఉండగలను. అందుకు కొంత ప్రయత్నం చేయవలసి ఉంటుంది, కానీ, హే, అది చివరికి సంతోషాన్ని కలిగిస్తే, ఆ ప్రయత్నం ఎందుకు చేయకూడదు? ఎందుకంటే మా పేలవమైన-నాణ్యత వీక్షణను కలిగి ఉండటానికి చాలా ప్రయత్నం అవసరం. ప్రపంచంపై పిచ్చిగా ఉండటానికి చాలా కృషి, చాలా శక్తి అవసరం. ఆ శక్తిని మనల్ని మనం దయనీయంగా మార్చుకోవడంలో కట్టుబడి ఉండే బదులు ఉపయోగకరమైన వాటి కోసం ఉపయోగించవచ్చు.

నేను విసుగ్గా మరియు దయనీయంగా ఉన్నప్పుడు మా అమ్మ చెప్పేది మరొక విషయం: “మీరు చాలా బాధపడుతున్నారని మీరు అనుకుంటున్నారు. మీరు జాగ్రత్తగా ఉండకపోతే, నేను మీకు బాధ కలిగించడానికి ఏదైనా ఇస్తాను. ” [నవ్వు] ఆమె చెప్పింది నిజమే. నా బాధకు కారణాన్ని నేను సృష్టించుకున్నాను. ఆమె నాకు బాధ పడాల్సిన అవసరం కూడా లేదు. నా బాధలకు నేనే కారణం సృష్టించుకున్నాను. నేను నిజంగా ఈ పుస్తకం చేయవలసి ఉంది ... అమ్మ నుండి అపోరిజమ్స్. బహుశా మనమందరం వ్రాసుకోవాలి.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

వెనరబుల్ థబ్టెన్‌చోడ్రాన్ (VTC): [నవ్వు] అదే తల్లి, మరియు మనం బౌద్ధులుగా మారినప్పుడు, మనకు కూడా అదే తల్లి ఉంటుంది, ఎందుకంటే ప్రజ్ఞాపరమిత బుద్ధులందరికీ తల్లి. మీకు వీలైతే అలా చేయండి, ఈరోజే … తల్లులు. మీ అమ్మ చెప్పే కొన్ని విషయాలు రాయండి. లేదా మీ నాన్న. మేము ఇక్కడ లింగ సమానం చేయవచ్చు. పేద తండ్రులు-వారు హింసించబడ్డారని మరియు అవాంఛనీయంగా భావిస్తారు.

మనం ఇక్కడికి తిరిగి వెళ్దాం. ఈ పరిస్థితుల గురించి నేను మా అమ్మలతో లేదా మా నాన్నలతో మాట్లాడుతున్నాను-అవి నిన్న ఆయన పవిత్రత పేర్కొన్న చాలా పరిస్థితులకు సరిపోతాయి మరియు మన గురించి మన ఆలోచన ఏమిటో తనిఖీ చేయమని అడిగారు. అతను చెప్పాడు, "మీరు మీ మనస్సుతో విసిగిపోయిన సమయాన్ని గుర్తుంచుకోండి, ఉదాహరణకు మీరు ఏదైనా గుర్తుంచుకోవడంలో విఫలమైనప్పుడు." మీరు ఏదో గుర్తుంచుకోవడంలో విఫలమయ్యారని మీ అమ్మ మరియు నాన్న మీకు గుర్తుచేసిన సమయాన్ని గుర్తుంచుకోండి మరియు ఆ సమయంలో మీరు మీ గురించి ఎలా ఆలోచించారు? మిమ్మల్ని మీరు ఎలా పట్టుకున్నారు? "నేను ఇబ్బందుల్లో ఉన్నాను" అని మాత్రమే కాకుండా, మనల్ని ఎవరు ఇబ్బందుల్లోకి నెట్టినా కోపంగా ఉన్న లేదా మనం ఇబ్బందుల్లో ఉన్న వ్యక్తిపై కోపంగా ఉన్న నేను ఎవరు? నేను అక్కడ చాలా రకాలుగా వస్తాను. "నేను కష్టాలలో ఉన్నాను. ఓ హో." లేదా “నేను ఇబ్బందుల్లో ఉన్నాను మరియు ఇది సరైంది కాదు. నేను ఇబ్బందుల్లో ఉన్నాను—నేను దయనీయమైన పిల్లవాడిని అయినప్పటికీ, అమ్మ/నాన్న నాతో ఇలా మాట్లాడుతున్నారని ఎవరు అనుకుంటారు. నాకు పిచ్చి” ఆ పరిస్థితులలో చూడడానికి - నేను ఎలాంటి అనుభూతిని పొందాను? నేను అనే మన భావం ఏమిటి? ఇది చాలా బలంగా ఉంది, కాదా? అది నేను ఏమిటి? మీరు చిన్నప్పుడు ఇబ్బంది పడుతున్నారు కాబట్టి మీరు చాలా కోపంగా ఉన్నప్పుడు ఆ క్షణంలో కనిపిస్తుందా, పెద్దయ్యాక కూడా మనం ఇబ్బంది పడినప్పుడు మేము దానిని తీసుకుంటాము. మేము దానిని "నేను ఇబ్బందుల్లో పడ్డాను" అని పిలవము తప్ప. మేము దానిని "నేను చేయని పనికి వారు నన్ను నిందిస్తున్నారు" అని పిలుస్తాము. కానీ చూడడానికి - నేను దానిపై ఆధారపడి ఉన్నట్లు కనిపిస్తా శరీర మరియు మనస్సు? "వారు నాతో ఇలా ఎవరు మాట్లాడుతున్నారని వారు అనుకుంటున్నారు?" నేను మీవాడిలా అనిపిస్తుందా శరీర? అది నేను నీ మనసుగా అనిపిస్తుందా? లేదా మీ దగ్గర ఏదో వేలాడుతున్నట్లు అనిపిస్తుందా శరీర మరియు మనస్సు, కానీ నిజానికి వాటిలో ఏది కాదు? లేదా మీరు ఏదైనా చేయాలనుకున్నప్పుడు మరియు మీరు దీన్ని చేయలేరు—మనం ఏదైనా నియంత్రించాలనుకున్నప్పుడు.

మీలో ఎంతమంది ఇతరులను నియంత్రించాలనుకుంటున్నారు? [నవ్వు] "నేను వాటిని నియంత్రించగలిగితే, నా జీవితం బాగానే ఉంటుంది." నన్ను నేను నియంత్రించుకోవడం మర్చిపో. అని కూడా మనం ఆలోచించడం లేదు. "వాటిని నియంత్రిద్దాం." ఇక్కడ ఎక్కడో కంట్రోలర్ ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, కాదా? ఈ అస్తవ్యస్తమైన ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్న నేను నియంత్రణలో ఉన్నా లేదా అదుపులో ఉండాల్సిన వ్యక్తి ఉంది, ఎందుకంటే "నేను బాతులందరినీ వరుసలో పెట్టాలి." ఆ కంట్రోలర్ యొక్క రూపమేంటి? ప్రపంచంలో ఆ కంట్రోలర్ ఎవరు? మీది అని అనిపిస్తోంది కదా శరీర? అది నీ మనసులా అనిపిస్తుందా? కేవలం ఆలోచనపై ఆధారపడటం ద్వారా నియంత్రిక ఉనికిలో ఉందని మీరు అనుకుంటున్నారా? అవకాశమే లేదు. ఇది నిజమైనది. నేను అనే ఆలోచనను మనం ఎలా పట్టుకున్నామో చూడటం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, ఇంకా, అది ఏమిటో మనం సరిగ్గా ప్రశ్నించడం ప్రారంభించిన వెంటనే, అది దాగి ఉంటుంది.

నేను అధ్యాయం 12. ది బుద్ధ అన్నారు

అయితే విషయాలను వ్యక్తిగతంగా నిస్వార్థంగా విశ్లేషిస్తారు, మరియు ధ్యానించినట్లుగా విశ్లేషించబడినది, ఫలం, మోక్షం సాధించడానికి కారణం. మరే ఇతర కారణాల వల్ల శాంతికి వెళ్ళడు.

ఇక్కడ బుద్ధ మనం మోక్షాన్ని పొందాలంటే, అది నిజమైన శాంతి, దానికి ఏకైక మార్గం దాని గురించి వ్యక్తిగతంగా విశ్లేషించడం. విషయాలను, మనతో సహా, నిస్వార్థంగా, కొంత స్వాభావిక అస్తిత్వ స్వభావం లేనందున. అని విశ్లేషించి ఆపై ధ్యానం దానిపై ఏక దృష్టితో. అజ్ఞానాన్ని పోగొట్టడానికి అదొక్కటే మార్గం. కోపం, అటాచ్మెంట్, అసూయ, గర్వం, సోమరితనం మరియు అన్ని ఇతర విషయాలు మాకు కష్టం ఉంచుతాయి. మనం చేయగలం ధ్యానం కరుణపై, మరియు కరుణ నిజంగా మన హృదయాన్ని తెరవడంలో సహాయపడుతుంది, కానీ జ్ఞానం లేని కరుణ మాత్రమే మనల్ని మోక్షానికి దారితీయదు, ఎందుకంటే కరుణ మాత్రమే ఆ అజ్ఞానాన్ని సవాలు చేయదు, అది స్వీయ మరియు ఎలా ఉంటుందో తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటుంది. విషయాలను ఉనికిలో ఉన్నాయి. జ్ఞానం మాత్రమే అది చేస్తుంది. అందుకే మనకు విముక్తిని కలిగించే ఏకైక మార్గం జ్ఞానం, మరియు అది మన ధర్మ సాధనలో ముఖ్యమైన భాగంగా ఉండాలి.

మొదటి దశలో, మీరు మీ మనసుకు ఎలా కనిపిస్తారో మీరు కనుగొన్నారు. ఈ సాక్షాత్కారం అవసరం ఎందుకంటే మీరు స్వాభావికమైన ఉనికి ఏమిటో అర్థం చేసుకోకపోతే, మీరు నిస్వార్థత లేదా శూన్యత గురించి ఎంత మాట్లాడినా, అది కేవలం పదాలు మాత్రమే.

ఎందుకు? అలాంటిది, ఈ గుంపులో ఎవరో దొంగ అనుకుందాం. దొంగను వదిలించుకోవాలనుకుంటున్నాం, కానీ దొంగ ఎలా ఉంటాడో తెలియకపోతే, మనం ఎవరిని విసిరివేస్తాము? మనం ఊరికే, “అయ్యో, సరే, దొంగ అంటే ఇవ్వని వస్తువులను తీసుకునే వ్యక్తి, దొంగ వెళ్లి వాటిని ఇతర వస్తువులకు అమ్మి, ఆ డబ్బును బ్లా, బ్లా, బ్లా” అని చెబితే. దొంగ అంటే ఏమిటి, దొంగను ఏం చేయాలి అనే విషయాల గురించి మనం చాలా బాగా మాట్లాడగలం, కానీ దొంగ ఎలా ఉంటాడో మాకు తెలియదు. దొంగ ఎలా ఉంటాడో గుర్తించాలి. ఈ వ్యక్తి ఈ రంగు జుట్టుతో మరియు ఈ బిల్డ్‌తో జేబులు నింపుకుని కూర్చున్నాడా? లేదా ఏమైనా. ఆ దొంగ ఎవరో మనం గుర్తించగలిగితే, “సరే, బయటపడండి” అని చెప్పవచ్చు. అందుకే నేను అనే తప్పు భావన ఎలా కనిపిస్తుందో గుర్తించడం చాలా ముఖ్యం.

వస్తువులు తమలోని శక్తి నుండి ఉన్నాయని మీరు గుర్తించిన తర్వాత, మీరు దాని గురించి అధ్యయనం చేసినప్పుడు మరియు ధ్యానం నిస్వార్థత మరియు శూన్యతపై, మీ మనస్సులో డాన్ చేయడానికి అతిగా కాంక్రీట్ చేయబడిన ఉనికి లేకపోవడం గురించి కొంత అవగాహన కోసం మార్గం తెరవబడింది.

నేను ఎలా ఉన్నానో మీకు కొంత అవగాహన ఉంటే, మేము మా మార్గంలో ఉన్నాము.

అయితే, వస్తువులు అటువంటి స్థితిని ఎలా కలిగి ఉన్నాయని మరియు మీరు దానిని ఎలా సమ్మతిస్తున్నారో తెలియకుండా, శూన్యతపై గొప్ప గ్రంథాలు అవి చెబుతున్న వాటిని అంగీకరించమని బలవంతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాయని మీరు అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు. అందువల్ల, మొదటి దశకు తిరిగి వస్తూ ఉండండి, ఎందుకంటే మీ జ్ఞానం మరింత లోతుగా పెరుగుతుంది, దర్యాప్తు చేయబడే లక్ష్యం గురించి మీ అంచనా మరింత సూక్ష్మంగా మారుతుంది.

వాస్తవానికి, ఇది "సూక్ష్మంగా మరియు సూక్ష్మంగా" ఉండాలి. నేను డిక్షనరీ నుండి నేర్చుకున్నాను. నేను ఎంత ఉన్నతంగా ఉన్నానో మీరు చూశారా? [నవ్వు]

అప్పుడు రెండవ దశ అవకాశాలను పరిమితం చేయడం.

ఇప్పుడు మీరు తదుపరి విశ్లేషణ కోసం తార్కిక నిర్మాణాన్ని ఏర్పాటు చేయాలి. సాధారణంగా, మీరు దృష్టిలో ఉంచుకునే ఏదైనా ఒకటి లేదా ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఉండాలి. ఇది ఏకవచనం లేదా బహువచనం అయి ఉండాలి. ఉదాహరణకు, ఒక రాతి స్తంభం మరియు ఇనుప కుండ బహువచనం అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.

అవి ఒకటి కంటే ఎక్కువ విషయాలు. సమూహం-రాతి స్తంభం, ఇనుప కుండ-అవి రెండు విషయాలు, కాబట్టి అవి బహువచనం. అవి ఒకటి కాదు.

కానీ ఒక గిన్నె ఒక విషయం. ఇది ఏకవచనం.

మీకు రెండు విషయాలు ఉంటే, రెండు విషయాలు భిన్నంగా ఉండాలి. అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉండవు.

ఈ సందర్భం కారణంగా, అంతర్లీనంగా స్థాపించబడినది తప్పనిసరిగా ఒక అస్థిత్వం లేదా విభిన్న అస్తిత్వాలు అయి ఉండాలి. వేరే అవకాశం లేదు. దీనర్థం, I అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది తప్పనిసరిగా ఒకటి మరియు ఖచ్చితంగా ఒకేలా ఉండాలి శరీర మరియు మనస్సు, లేదా పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది శరీర మరియు మనస్సు.

ఏదైనా సహజంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది కనుగొనబడాలి, ఎందుకంటే అది ఎలా కనిపిస్తుంది. ఇది దాని స్వంత వైపు నుండి అక్కడ కనుగొనదగినదిగా కనిపిస్తుంది. ఇది దేనిపైనా ఆధారపడకుండా పూర్తిగా తనను తాను సెట్ చేసుకునే ఒక వస్తువు అయి ఉండాలి లేదా అది వేరే ఏదైనా అయి ఉండాలి. ఇది ఒకదానితో ఒకటి ఉండాలి శరీర మరియు మనస్సు లేదా అది పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండాలి మరియు వేరుగా ఉండాలి శరీర మరియు మనస్సు, ఎందుకంటే మనం దానిని కనుగొనబోతున్నట్లయితే, మనం దాని కోసం వెతకాలి. చూడటానికి రెండు ప్రదేశాలు ఉన్నాయి-ఏదో ఒకటి శరీర మరియు మనస్సు లేదా నుండి వేరు శరీర మరియు మనస్సు. మీరు మరొక ప్రదేశం గురించి ఆలోచించగలరా, ఎక్కడ చూడాలో మూడవ ప్రదేశం? "నేను తోటలో నా కోసం వెతకబోతున్నాను." బాగా, అది వేరు శరీర మరియు మనస్సు, కాదా? అది ఆ కోవలోకి వెళ్తుంది. లేదా, "నేను నా లోపల నన్ను వెతుక్కోబోతున్నాను ..." అది ఏమిటి, చిన్న హోమున్క్యులస్ లోపల ఉందని వారు భావించే పీనియల్ గ్రంథి ఏమిటి? "సరే, నేను పీనియల్ గ్రంథిలో నన్ను వెతకబోతున్నాను." మీరు దానితో ఒకటి అని ఆలోచిస్తున్నారు శరీర. ఇది ఒకటి లేదా మరొకటిగా ఉండాలి. మూడో అవకాశం లేదు.

మీరు ఈ పారామితులను ఆలోచించాలి. అవి చివరి రెండు దశలను పరిశీలించడానికి సందర్భం. మీరు మొదటి దశలో గుర్తించిన లక్ష్యం నిజంగా చాలా నిర్దిష్టంగా ఉందో లేదో. అలా చేస్తే, అది ఈ విశ్లేషణను తట్టుకోగలగాలి.

అదీ విషయం. మేము చాలా బలంగా భావించే ఈ I, అది స్వయంగా సెటప్ చేయగలదని అనిపిస్తుంది. ఇది దాని స్వంత శక్తి క్రింద ఉంది. ఇది మరేదైనా ఆధారపడి ఉండదు. ఇది స్వతంత్రమైనది. అన్నిటికీ స్వతంత్రంగా ఉన్న I అనేది కారణాలపై ఆధారపడదు, భాగాలపై ఆధారపడదు, లేబులింగ్ ఆధారంగా ఉండదు, మనస్సు మరియు పదంపై ఆధారపడదు. ఇది దేనిపైనా ఆధారపడదు. అది అక్కడే ఉంది. అది అక్కడ ఉంటే మనం కనుగొనగలగాలి. చూడడానికి రెండు ప్రదేశాలు మాత్రమే ఉన్నాయి-ఒకటి మరియు ఒకటే శరీర మరియు మనస్సు లేదా నుండి పూర్తిగా వేరు శరీర మరియు మనస్సు.

ధ్యాన ప్రతిబింబం: మనస్సు యొక్క సందర్భంలో స్వాభావికంగా నేను స్వయం స్థాపన చెందిందో లేదో విశ్లేషించండి/శరీర కాంప్లెక్స్‌లో భాగంగా లేదా మనస్సు నుండి వేరుగా ఉండటమే కాకుండా ఉనికిలో ఉండే మార్గాన్ని కలిగి ఉంటుంది శరీర.

నేను మనస్సుతో ఒకదానిలో ఒకటిగా ఉండకుండా ఉండగలిగే మార్గం ఉందా మరియు శరీర లేక వారి నుండి విడిపోవాలా? ఆలోచించండి. అది ఎలా ఉండగలదు? మీరు మూడవ ఎంపికను కనుగొనగలరా అని నిజంగా ఆలోచించండి.

మరొకటి తీసుకోండి విషయాలను, ఉదాహరణకు ఒక కప్పు మరియు టేబుల్ లేదా ఇల్లు మరియు పర్వతం వంటివి. ఉనికిలో మూడవ వర్గం లేదని చూడండి. అవి ఒకేలా లేదా భిన్నంగా ఉంటాయి.

థర్మోస్ మరియు కణజాలం-అవి ఒకే వస్తువుగా లేదా విభిన్నంగా ఉండాలి. ఏమిటి అవి? వారు భిన్నంగా ఉన్నారు. థర్మోస్ - ఇది ఏమిటి? ఇది ఒకేలా లేదా విభిన్నంగా ఉందా? దానంతట అదే ఒక విషయం. ఇది ఒకటి. ఇది ఏకవచనం. ఈ రెండు విషయాలు బహువచనం.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): ఇక్కడ మనం నా గురించి అంతగా చూడటం లేదు. మేము ప్రస్తుతం నేను చూస్తున్నాము. ఒకసారి మీరు Iని తిరస్కరించినట్లయితే, నాని తిరస్కరించడం చాలా సులభం ఎందుకంటే ఇది ఒకటేనా? వీటిని కలిగి ఉన్న నాది కూడా అదే కదా శరీర మరియు మనస్సు లేదా దాని కంటే భిన్నమైనది శరీర మరియు మనస్సు? ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రశ్న: దీన్ని ఎవరు కలిగి ఉన్నారు? ఇది శరీర లేక మనసునా? లేదా దాని నుండి అంతర్లీనంగా వేరుగా ఉంటుంది శరీర మరియు మనస్సు? దీని యజమాని ఎవరు? నేను చెప్పినప్పుడు, "నా కణజాలాలు-మీరు వాటిని కలిగి ఉండలేరు." నాది ఎవరు? అది అక్కడ ఉంది, కాదా? నా ఉనికిలో ఉంటే, అది కణజాలం నుండి ఒకటి లేదా భిన్నంగా ఉండాలి, కానీ ఒకటి లేదా భిన్నంగా ఉండాలి శరీర మరియు మనస్సు.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: రైట్.

నేను అంతర్లీనంగా ఉన్నట్లుగా ఉనికిలో ఉందో లేదో నిర్ణయించండి. నేను అంతర్లీనంగా ఉన్నట్లుగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అది మనస్సుతో ఒకటి లేదా వేరుగా ఉండాలి మరియు శరీర.

అప్పుడు: ఏకత్వాన్ని విశ్లేషించడం. ఇది మూడో అంశం. ఇది ఒకటి లేదా వేరుగా ఉండాలి. ఇప్పుడు మనం అది ఒకటి కాదా అని చూడబోతున్నాం.

ప్రైజ్ ఆఫ్ రియాలిటీ నుండి నాగార్జున ఇలా అంటాడు, "మనస్సును అత్యంత శుద్ధి చేసే సిద్ధాంతం స్వాభావికమైన ఉనికి లేకపోవడమే."

మునుపటి ఉల్లేఖనం మనకు చెప్పింది, ఆ జ్ఞానం-స్వాభావిక ఉనికి లేకపోవడాన్ని గ్రహించడం-విముక్తిని సాధ్యం చేసే ఒక విషయం. ఇది ఒక్కటే కాదు, ఇది ముఖ్యమైన విషయం. అంతర్లీనమైన ఉనికి లేకపోవడమే మనస్సును శుద్ధి చేసే అత్యున్నత సిద్ధాంతం.

ఇప్పుడు నేను దానితో ఒకటి కాగలనా అని విశ్లేషించడానికి మీరు సిద్ధంగా ఉన్నారు శరీర మరియు మనస్సు. కింది చిక్కులను పరిగణించండి. I అనేది మన మనస్సుకు కనిపించే విధంగా (మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అంతర్లీనంగా) స్థాపించబడి ఉంటే మరియు అది కూడా మనస్సుతో సమానంగా ఉంటే/శరీర, అప్పుడు నేను మరియు మనస్సు/శరీర అస్సలు తేడా కాలేదు.

నేను నాలాగే ఉంటే శరీర/మనస్సు, అప్పుడు మనం సరిగ్గా అలాగే ఉండాలి. అంటే నాకు మరియు నాకు మధ్య తేడా లేదు శరీర మరియు మనస్సు.

నాకు మరియు నాకు మధ్య ఏదైనా తేడా ఉందా శరీర/ మైండ్ కాంప్లెక్స్? మీరు డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ కోసం దరఖాస్తు చేసినప్పుడు, డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ ఎవరికి లభిస్తుంది? మీరు లేదా శరీర/ మైండ్ కాంప్లెక్స్? మీ శరీర డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ కలిగి ఉన్నారా?

I అనేది మన మనస్సుకు కనిపించే విధంగా మరియు దానికదే స్థాపించబడితే మరియు అది కూడా అదే విధంగా ఉంటే శరీర మరియు మనస్సు, అప్పుడు నేను మరియు శరీర మరియు మనస్సు భిన్నంగా ఉండకూడదు.

అవి సరిగ్గా ఒకే విధంగా ఉండాలి. అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉంటే, అవి పేరులో మరియు అర్థంలో ఒకే విధంగా ఉంటాయి, అంటే మనం ఇప్పుడు I అనే పదాన్ని ఉపయోగించిన ప్రతిసారీ, మేము దానిని ప్రత్యామ్నాయం చేయగలము. శరీర/మనస్సు. లేదా బహుశా కేవలం శరీర. లేదా బహుశా కేవలం మనస్సు. అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉంటే, “నాకు డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ వచ్చింది” అని చెప్పే బదులు మేము చెబుతాము, "శరీర/మనస్సు దాని డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ పొందింది. యొక్క సేకరణ చేసాడు శరీర/మనసు డ్రైవింగ్ లైసెన్స్ పొందాలా?

వారు పూర్తిగా మరియు అన్ని విధాలుగా ఒకే విధంగా ఉండాలి. ఫినామినా ఒక విధంగా కనిపించినా మరొక విధంగా ఉన్నవి అబద్ధం (అవి ఒక విధంగా కనిపిస్తాయి కానీ మరొక విధంగా ఉన్నాయి - అవి అబద్ధం), కానీ నిజంగా స్థాపించబడిన వాటికి ప్రదర్శన మరియు వాస్తవం మధ్య వైరుధ్యం ఉండటం అసాధ్యం. ఏది నిజమో అది ఉన్న విధంగా కనిపించాలి మరియు అది కనిపించే విధంగా ఉండాలి. ఐ అయితే ఒకటే శరీర మరియు మనస్సు, I యొక్క ఉనికిని నొక్కి చెప్పడం కూడా అర్ధమేనా?

నేను అనవసరమని చెప్పడం లేదా?

నాగార్జున మిడిల్ వేపై ట్రీటీస్ చెప్పినట్లుగా, “ఇది తీసుకున్నప్పుడు నేను తప్ప మరొకటి లేదు. శరీర/ మైండ్ కాంప్లెక్స్, అప్పుడు ది శరీర/ మైండ్ కాంప్లెక్స్ స్వయంగా ఉంటుంది. అలా అయితే, మీ స్వీయ ఉనికి లేదు.

అయితే శరీర/ మైండ్ కాంప్లెక్స్ అనేది స్వీయ, స్వీయ అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అవి సరిగ్గా ఒకే విధంగా ఉంటాయి మరియు మీరు ఒక పదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, మీరు మరొక పదాన్ని ఉపయోగించాల్సి ఉంటుంది. అలాగే, I అయితే-ఇక్కడ మనం చెబుతున్నది నేను ఒకటి లేదా దాని నుండి వేరు శరీర/మైండ్ కాంప్లెక్స్, వారిద్దరూ కలిసి, మనం కూడా అడగవచ్చు, నేను ఒకటి లేదా దాని నుండి వేరు శరీర- కేవలం ఉపయోగించండి శరీర? నేను ఒకడా లేక మనస్సు నుండి వేరుగా ఉన్నానా? ఎందుకంటే బహుశా మనం ఇలా అనుకోవచ్చు, “ఓహ్, నేను ఇద్దరూ కాదు శరీర మరియు మనస్సు కలిసి. వాళ్ళలో నేనూ ఒకడిని.” మీరు సరిగ్గా మీలాగే ఉంటే శరీర, అప్పుడు మీరు I అనే పదాన్ని ఉపయోగించిన ప్రతిసారీ, మీరు ప్రత్యామ్నాయం చేయవచ్చు శరీర. "నేను ఆలోచిస్తున్నాను" కావచ్చు "శరీర ఆలోచిస్తున్నాడు." ఎందుకంటే నేను మరియు ది శరీర సరిగ్గా అదే విషయం. “అని చెప్పడం సమంజసమా?శరీర ఆలోచిస్తున్నావా?"

మీరు మీ మనస్సు అని మీరు చెబితే, మనస్సు మరియు నేను పరస్పరం మార్చుకోగల అర్థాలు, అలాంటప్పుడు మీరు "నేను నడుస్తున్నాను" అని చెప్పినప్పుడు, "మనస్సు నడుస్తోంది" అని చెప్పగలగాలి. నీ మనసు నడుస్తోందా? మనం ఇక్కడ పొందుతున్నది ఏమిటంటే, స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు కనిపించే ఈ I ఖచ్చితంగా ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి మేము ప్రయత్నిస్తున్నాము, ఎందుకంటే అది స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంటే, మనం దానిని ఒకటిగా లేదా భిన్నంగా కనుగొనగలగాలి. శరీర/మనస్సు-వారితో ఒకటి లేదా పూర్తిగా వేరు. ఇప్పుడు మేము పరిశీలిస్తున్నాము: ఇది ఒకటేనా, నేను నాదా శరీర. నేను నాది అని చెబితే శరీర, అప్పుడు మేము చెప్పే ప్రతిసారీ శరీర, మనం నేను అని చెప్పగలగాలి. మరియు మనం నేను చెప్పిన ప్రతిసారీ, మనం చెప్పగలగాలి శరీర. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అది అనవసరంగా ఉంటుంది అనే అర్థంలో నేను ఉనికిలో లేను. "నేను నడుస్తున్నాను." ది శరీర నడుస్తున్నాడు. కానీ, "నేను ఆలోచిస్తున్నాను." "శరీర ఆలోచిస్తున్నాడు” అనేది పెద్దగా అర్ధం కాదు. మీరు శోధిస్తే మీ శరీర, మీరు మీలో ఒక భాగాన్ని కనుగొనగలరా శరీర మీరు ఎవరు? మీరు మీ అన్ని భాగాలను తీసుకుంటే శరీర మరియు వాటిని ఇక్కడ ఉంచారు, మీరు ఎవరు? నీ హృదయమా, నీవేనా? మీ మెదడు మీరేనా? నేను ఇక్కడ లోపల ఉన్నట్లు కొన్నిసార్లు అనిపిస్తుంది, కానీ లోపల ఉన్నట్లుగా కనిపించేది నేను ఖచ్చితంగా కనుగొనలేకపోయాను.

మన మనస్సు గురించి ఏమిటి? నేను నాది కాదు అని చెప్పడం సులభం శరీర. మీరు సైంటిఫిక్ రిడక్షనిస్ట్ అయితే తప్ప అది చాలా కష్టం కాదు, ఈ సందర్భంలో ఇది నిజంగా కష్టం. మిగిలిన వారికి, ఏదో ఒకవిధంగా నేనే నా మనసు అని అనిపిస్తుంది. నేను నా మనసు. అప్పుడు మీరు ఏ మనస్సు, మేల్కొని ఉన్న మనస్సు లేదా నిద్రపోతున్న మనస్సు? మీరు మానసిక స్పృహ లేదా దృశ్య స్పృహ? మీరు స్థూల స్పృహ, ఇంద్రియ స్పృహ లేదా మీరు సూక్ష్మ స్పృహ, ఎందుకంటే మీరు ఏది ఎంచుకున్నా, మీరు అలాంటి వారైతే, మీరు దానితో ఒకటే? నువ్వు నీవేనా కోపం? నువ్వు నీ ప్రేమా? చెడు రోజున, “నేను నా వాడిని కోపం." కాబట్టి, నేను నా అయితే కోపం, అప్పుడు నేను పదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, నేను చెప్పగలగాలి కోపం. అప్పుడు కోపం వీధిలో నడుస్తున్నాడు, కోపం ప్రేమను అనుభవిస్తోంది, కోపం పరీక్ష రాస్తున్నాడు. మీరు ఇలా అనవచ్చు, “నేను నా వాడిని కాదు కోపం, నేనే నా ప్రేమ.” అప్పుడు ప్రేమ కోపంగా ఉంది, ప్రేమ పరీక్షలో ఉంది, ప్రేమ నిద్రపోతోంది.

నేను ఇక్కడ చెప్పేది మీకు అర్థమవుతోందా? అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉంటే, అప్పుడు కొన్ని సమస్యలు ఎదురవుతాయి. ఆపై అతని పవిత్రత కూడా ఎత్తి చూపుతుంది:

నేను మరియు మనస్సు ఉంటే/శరీర కాంప్లెక్స్ సరిగ్గా ఒకే విధంగా ఉంటాయి, “నా శరీర” లేదా “నా తల” లేదా “నా మనసు” మరియు “నా శరీర బలపడుతోంది."

ఎందుకంటే మనం చెప్పగానే నా శరీర, మేము Iని దాని కంటే భిన్నమైనదిగా చూస్తున్నాము శరీర. మనము నా మనస్సు అని చెప్పగానే, మనము మనస్సును నేను కంటే భిన్నమైనదిగా చూస్తాము. ఈ విషయాలు సరిగ్గా ఒకేలా ఉండాలి కాబట్టి మనం చెప్పలేకపోయాము.

రెండవ సమస్య-అవి సరిగ్గా ఒకేలా ఉంటే అది మొదటి సమస్య. రెండవ సమస్య ఏమిటంటే, మనస్సు మరియు శరీర బహువచనం-అవి ఒకటి కంటే ఎక్కువ-అప్పుడు వ్యక్తి కూడా ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఉండాలి, ఎందుకంటే మనస్సు/శరీర కాంప్లెక్స్ మరియు వ్యక్తి సరిగ్గా ఒకే విధంగా ఉంటే, మనస్సు/శరీర కాంప్లెక్స్ అనేది రెండు విషయాలు, మనస్సు మరియు శరీర, అప్పుడు ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉండాలి. మీ ఇద్దరు ఉన్నారా? కొన్నిసార్లు వాటిలో మిలియన్లు ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. మీరు ఇద్దరు వీధిలో నడుస్తున్నారా? మీరిద్దరు ఇక్కడ కూర్చుని వింటున్నారా? "చంద్రకీర్తి చెప్పినట్లు, "మనసు ఉంటే మరియు శరీర స్వీయ, అప్పుడు ఎందుకంటే మనస్సు మరియు శరీర బహువచనం, స్వీయాలు కూడా బహువచనంగా ఉంటాయి. ఒకేలా ఉండే విషయాలు సరిగ్గా ఒకే విధంగా ఉంటాయి, ఒకటి బహువచనం అయితే, మరొకటి బహువచనంగా ఉండాలి. స్వయం ఒక్కటి అయినందున, మనస్సు/శరీర ఒకటిగా ఉండాలి. మనస్సు మరియు శరీర ఖచ్చితంగా ఒక విషయంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే అది ఒకటిగా ఉండాలి ఎందుకంటే స్వీయ, వ్యక్తి కూడా ఒకటి. అది ఏ మాత్రం అర్ధం కాదు. అది రెండో సమస్య.

మూడవ సమస్య ఏమిటంటే, మనస్సు మరియు శరీర ఉత్పత్తి చేయబడి, విడదీయబడతాయి, నేను అంతర్లీనంగా ఉత్పత్తి చేయబడాలి మరియు అంతర్లీనంగా విడదీయాలి. బౌద్ధులు స్వీయ ఉత్పత్తి మరియు విచ్ఛిన్నం అని అంగీకరించినప్పటికీ, ఇది చాలా సాంప్రదాయకంగా మరియు దాని స్వంత వైపు నుండి అంతర్లీనంగా లేదని మేము భావిస్తున్నాము. స్వాభావిక ఉనికి లేనప్పుడు, క్షణాల శ్రేణి మరియు జీవితాలు కూడా ఒక నిరంతరాయాన్ని ఏర్పరచడం సాధ్యమవుతుంది, దీనిలో తరువాతి అంతకుముందు ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, స్వయం అంతర్లీనంగా ఉత్పత్తి చేయబడి, అంతర్లీనంగా విచ్ఛిన్నమైతే, మీ జీవితంలోని ప్రస్తుత క్షణాలు మునుపటి క్షణాలపై ఆధారపడటం అసాధ్యం, ఎందుకంటే ప్రతి క్షణం వేరే దేనిపై ఆధారపడకుండా ఉత్పత్తి చేయబడి మరియు స్వయంగా విచ్ఛిన్నమవుతుంది. ఈ సందర్భంలో, పూర్వ జీవితకాలం అసాధ్యం, ఎందుకంటే ప్రతి జీవితం దానిలోనే ఉంటుంది.

దీనిని మనం వేరుగా తీసుకుందాం. మనసు ఉంటే/శరీర స్వతహాగా ఒకటే, మరియు అవి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నాయి, అప్పుడు మనస్సు/శరీర అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంది, అప్పుడు మీరు అక్కడ Iని కనుగొనవచ్చు. ఇది సరిగ్గా అదే. మీరు మనస్సు మరియు ది చూసినప్పుడు శరీర, వాటిలో ఏదీ అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేదు. ఎందుకు? ఎందుకంటే అంతర్లీనంగా ఉన్న విషయం అన్ని ఇతర కారకాల నుండి వేరుగా ఉంటుంది. ఇది స్వయంగా ఏర్పాటు చేసుకోవచ్చు. ఇది దేనిపైనా ఆధారపడదు. అంటే మీరు ఒక వస్తువు యొక్క క్షణాల శ్రేణిని కలిగి ఉన్నట్లయితే, మనకు క్షణాల శ్రేణి ఉంటుంది, ఏదైనా వస్తువును-మీరే లేదా ఏదైనా భౌతిక వస్తువును తీసుకోండి-క్షణాల శ్రేణి ఉంది, అక్కడ ఒక నిరంతరాయంగా ఉంటుంది. ఆ శ్రేణిలోని ప్రతి క్షణం అంతర్లీనంగా ఉద్భవించి, అంతర్లీనంగా విచ్ఛిన్నమైతే, అది ఆ శ్రేణిలోని మరే ఇతర క్షణానికి సంబంధించినది కాదు ఎందుకంటే అంతర్లీనంగా ఉత్పన్నమయ్యే విషయాలు కారణాలపై ఆధారపడి ఉండవు మరియు పరిస్థితులు. వారు అన్నిటికీ స్వతంత్రులు. అంతర్లీనంగా ఆగిపోయే విషయాలు కారణాలు మరియు వాటిపై ఆధారపడి ఉండవు పరిస్థితులు. అవన్నీ వాటంతట అవే ఆగిపోతాయి. మనం నిజంగా వస్తువులను చూసినప్పుడు, వస్తువులు అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేవని మనం చూస్తాము-అవి సహజంగా తలెత్తవు మరియు ఆగిపోవు, అవునా? ఏదైనా ఉనికిలోకి రావాలంటే దానికి ఒక కారణం ఉండాలి.

కారణం లేకుండా ఉనికిలో ఉన్న దాని గురించి మీరు ఆలోచించగలరా?

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: ఇక్కడ మనం ఉత్పన్నమయ్యే మరియు ఆగిపోయే దాని గురించి మాట్లాడుతున్నాము. ఇది కారణాలను బట్టి ఉద్భవించలేదు మరియు పరిస్థితులు. దాని కారణ శక్తి యొక్క అలసటపై ఆధారపడి పనిచేయకుండా మరియు ఆగిపోయే దాని గురించి మనం ఆలోచించగలమా? అవును, విషయాలు ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్నాయి. ప్రతి క్షణం, మన మనస్సు గురించి చెప్పుకుందాం, మనస్సులోని ప్రతి ఇతర క్షణం నుండి స్వతంత్రంగా ఉండి, మరియు మనస్సు యొక్క చివరి క్షణాలు మునుపటి క్షణాలపై ఆధారపడి ఉండకపోతే మరియు మునుపటి క్షణాలు తరువాతి క్షణాలకు కారణాలు కావు. అప్పుడు మీరు ఒక నిరంతరాయాన్ని కలిగి ఉండలేరు ఎందుకంటే అవన్నీ పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాలు. అలాంటిది, మీకు పాత 8mm ఫిల్మ్‌లు తెలుసు—ఈ రోజుల్లో వారు సినిమాలను నిర్మిస్తున్నప్పుడు, వారు అలాంటి ఫిల్మ్ స్ట్రిప్‌లను ఉపయోగిస్తారా లేదా ప్రతిదీ డిజిటల్‌గా ఉందా? ఏది ఏమైనప్పటికీ, డైనోసార్ల యుగంలో, [నవ్వు] మీరు ఒక్కో ఫ్రేమ్‌ని కలిగి ఉండేవారు. అది గుర్తుందా? లేదా కార్టూన్‌లు—డిస్నీల్యాండ్‌లో మనకు లభించిన చిన్న కార్టూన్ పుస్తకాలు గుర్తున్నాయా? అవి ఒకదానిలా కనిపించాయి, కానీ వాస్తవానికి ప్రతి ఒక్కటి ప్రత్యేక పేజీ, మరియు ప్రతి 8mm స్క్రీన్ ప్రత్యేకమైనది. అవి కంటిన్యూమ్‌గా కనిపిస్తాయి, కానీ వాస్తవానికి అవి కంటిన్యూగా లేవు ఎందుకంటే అవన్నీ వేరుగా ఉన్నాయి.

నేను అంతర్లీనంగా ఉద్భవించినట్లయితే, ప్రతి క్షణం శరీర మరియు మనస్సు-మనం మన మనస్సు అని అనుకుందాం-మనసులోని ప్రతి క్షణం కార్టూన్ పుస్తకంలోని ఒక వ్యక్తిగత పేజీ వలె ఉంటుంది, అది నిజంగా నిరంతరాయంగా ఉండదు. ఇది ఒకదానిలా కనిపించవచ్చు, కానీ ఇది చాలా విభిన్న పేజీల కారణంగా కాదు. కొనసాగింపుగా ఉండాలంటే, చివరి క్షణాలు మునుపటి క్షణాల ద్వారా రూపొందించబడాలి, అయితే కార్టూన్ పుస్తకంలోని అన్ని పేజీలు ఒకే సమయంలో ఉంటాయి. అవి కారణం మరియు ప్రభావం కావు. 8mm థింగ్‌లోని అన్ని వ్యక్తిగత ఫ్రేమ్‌లు ఒకే సమయంలో ఉన్నాయి. అవి కారణం మరియు ప్రభావం కాదు.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అవును, మీరు జ్ఞాపకశక్తిని కలిగి ఉండలేరు. సరిగ్గా. ఇది చాలా వింతగా ఉంటుంది, కాదా? ఎందుకంటే అవి వరుసగా ఉండవు. వారు పూర్తిగా విభజింపబడినందున మీరు గతంలో ఉన్నదాని గురించి మీకు జ్ఞాపకం ఉండదు. మీరు ఇలా చెబితే, "నేను కార్టూన్ పుస్తకంలోని మునుపటి పేజీ యొక్క ఏదో ఫలితం." అప్పుడు మీరు ఇలా చెప్పవచ్చు, “నేను మరొక కార్టూన్ పుస్తకం పేజీ ఫలితంగా ఉన్నాను,” ఎందుకంటే వారిద్దరూ అలాంటి సంబంధం లేకుండా సమానంగా ఉంటారు.

ఇందులో కొన్ని సమస్యలు ఉన్నాయి. అదే అతను పొందుతున్నాడు. తర్వాతి పేజీలో ఇలా అంటాడు.

బుద్ధ పూర్వపు జీవితకాలాన్ని గుర్తుంచుకోవడం గురించి మాట్లాడాడు మరియు కొంతమంది దీనిని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు బుద్ధ జ్ఞానోదయం తర్వాత మరియు బుద్ధ అతను ఒక మాజీ జీవితకాలంలో ఉన్నప్పుడు ఒకటి మరియు అదే, అందువలన శాశ్వత.

మనకు ఈ ఆలోచన ఉంది, మనం బహుళ జీవితకాలాలను అంగీకరించినప్పటికీ, “ఓహ్, ఈ జీవితకాలపు నేను మరియు మునుపటి జీవితకాలపు నేను ఒక్కటే. మేము శాశ్వతంగా ఉన్నాము. మేము మారము. ” అది ఆత్మ యొక్క ఆలోచన, కాదా? “నాకు ఆత్మ ఉంది. ఎప్పుడూ నేనే ఏదో ఒకటి. ఇది ఒక క్షణం నుండి మరొక క్షణం వరకు మారదు. నేను చీమగా ఉన్నప్పుడు అదే ఆత్మ మరియు నేను మనిషిగా ఉన్నప్పుడు అదే ఆత్మ.”

బహుశా అందుకే, క్రైస్తవ మతంలో, కీటకాలకు ఆత్మలు ఉన్నాయా అనే దానిపై పెద్ద చర్చ ఉంది, ఎందుకంటే చీమల ఆత్మ మరియు మానవుడి ఆత్మ ఒకేలా ఉండటం చాలా కష్టం. కానీ శాశ్వతమైన ఆత్మ ఒకటి ఉందని మీరు చెబితే, ఒక జీవితంలో చీమ యొక్క ఆత్మ మరియు తరువాతి జీవితంలో వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ సరిగ్గా అదే ఆత్మగా ఉంటుంది. అది సమస్యాత్మకం. అప్పుడు మీరు, "అవి ఒకే ఆత్మ కాదు-దేవుడు ప్రతి ఆత్మను సృష్టించాడు," అది కూడా సమస్యాత్మకమైనది ఎందుకంటే దేవుడు ఎందుకు సృష్టించాడు మరియు దేవుడే (లేదా స్వయంగా లేదా స్వయంగా) శాశ్వతంగా ఉంటే, శాశ్వతమైనది ఏదైనా ఎలా సృష్టించగలదు? దేవుడు బాధను ఎందుకు సృష్టించాడు-మీరు ఇక్కడ మొత్తం పురుగుల సంచిలో, మొత్తం పురుగుల డబ్బాలో ప్రవేశిస్తారు. పురుగులు డబ్బాల్లో కాకుండా సంచుల్లో వస్తాయి. [నవ్వు]

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: సరిగ్గా. ఇది మనం చూడలేని రహస్యం. షెర్లాక్ హోమ్స్ చదవండి.

ప్రజలు కూడా, “ఓహ్ బుద్ధ ఒక బోధిసత్వ. శాక్యముని బుద్ధ- సరిగ్గా అదే వ్యక్తి. అతను శాశ్వతంగా ఉండాలి. ఒక ఆత్మ ఉండాలి.” అయితే, ఎప్పుడు బుద్ధ పూర్వ జీవితకాలాన్ని వివరించినప్పుడు, ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో తన ప్రస్తుత జీవితంలోని వ్యక్తి నిర్దిష్ట సమయంలో ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో ఉన్న మాజీ వ్యక్తి అని పేర్కొనకుండా జాగ్రత్తపడ్డాడు. అతను సాధారణ పదాలలో మాట్లాడాడు, "గతంలో నేను అలాంటి వ్యక్తిని" అని మాత్రమే చెప్పాడు, కానీ అతను "గతంలో శాక్యముని" అని చెప్పలేదు. బుద్ధ అటువంటి మరియు అలాంటి వ్యక్తి."

బౌద్ధులుగా మనం కూడా అశాశ్వతం గురించి ఎలా మాట్లాడుతున్నామో మీరు కొన్నిసార్లు గమనించారా మరియు అక్కడ ఒక నిరంతరాయంగా ఉంది మరియు స్వీయం లేదు, కానీ సామ్ మరణించాడు మరియు ఇప్పుడు సామ్ దేవుడి రాజ్యం లేదా సామ్ ఒక పురుగు, సామ్ యొక్క ఆత్మ ఉన్నట్లుగా, అక్కడ ఉంది సామ్ యొక్క కొంత మార్పులేని ఆత్మ. దీని గురించి ప్రజలు మాట్లాడినప్పుడు ఇది చాలా బయటకు వస్తుంది తుల్కు వ్యవస్థ, మీరు కొందరి తదుపరి జన్మను గుర్తించినప్పుడు తుల్కు. ప్రజలు దాని గురించి మాట్లాడతారు మరియు అది అదే వ్యక్తి అని వారు ఆశించారు. గత జన్మలో మీకు గురువుగా ఉన్న వ్యక్తి యొక్క అవతారాన్ని మీరు కలుస్తారు మరియు ఇతర వ్యక్తులు ఇలా ఆలోచిస్తున్నారు, “అతను నన్ను గుర్తించబోతున్నాడా? అతనికి ఇంతకు ముందు ఉన్న అలవాట్లు ఉన్నాయా?” వచ్చే జన్మలో అదే వ్యక్తిత్వం ఉన్న వ్యక్తిగా ఉండాలని వారు భావిస్తున్నారు. గత జన్మలో ఉన్న వ్యక్తి వెళ్ళిపోయాడు మరియు ముగించాడు. కొత్త జీవితంలో వ్యక్తి లేచాడు. ఒకదానికొకటి కారణమైనందున అవి నిరంతరాయంగా ఏర్పడతాయి. అలా మీరు గతం నుండి ఏదో గుర్తుకు తెచ్చుకోవచ్చు. ఇది ఒక జీవితంలో కూడా పని చేస్తుంది-మనం మనస్సు యొక్క నిరంతరాయంగా ఉన్నందున గత విషయాలను మనం ఎలా గుర్తుంచుకోగలం. కానీ శాశ్వతమైన ఆత్మ ఉన్నట్లయితే - ఇదిగో మీ గురువు యొక్క ఆత్మ ఒక జీవితంలో ఉంటుంది మరియు అది ఎంచుకొని కెర్ప్లంక్‌లోకి వెళుతుంది శరీర మరొక జీవితంలో వారు ఒకే వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగి ఉంటారు. మనల్ని మనం బౌద్ధులు అని పిలుస్తాము మరియు మనం దానిని నమ్ముతున్నామా? అది పూర్తిగా విరుద్ధమైనది ఎందుకంటే అది శాశ్వత స్వయాన్ని ఊహిస్తుంది, కాదా? చూడటానికి చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది.

ఒక సారి, ఈ చర్చ ఎలా జరిగిందో కూడా నాకు గుర్తులేదు … సందర్భం సరిగ్గా గుర్తులేదు, కానీ జోపా రిన్‌పోచే మరియు నేను ఇద్దరం శూన్యతపై గెషే జోపా బోధనలకు హాజరయ్యాం. నేను ఒక రోజు రిన్‌పోచేతో మాట్లాడటానికి వెళ్ళాను, మరియు మేము సెర్కాంగ్ రింపోచే గురించి మాట్లాడుతున్నాము, అతను వేరే రిన్‌పోచే, అతను మా ఇద్దరి ఉపాధ్యాయులు, మరియు రిన్‌పోచే నన్ను సెర్కాంగ్ రింపోచే ఎలా ఉన్నారని అడిగారు, ఆపై అతను కొంత వ్యాఖ్యానించాడు, "సరే, మీకు తెలుసా, ఇది మీకు ఇంతకు ముందు తెలిసిన వ్యక్తి." అప్పుడు రిన్‌పోచే అతను ఏమి చెప్పాడో గ్రహించాడు మరియు గెషే జోపా అదే వ్యక్తి కాదని మాకు బోధించడం పూర్తి చేసినందున మేము ఇద్దరం విరుచుకుపడ్డాము. [నవ్వు]

ఈ జీవితకాల వ్యక్తి A, వ్యక్తి B, వ్యక్తి C, వ్యక్తి D, అన్నీ మనం జనరల్ I అని పిలిచే వాటిలో భాగాలు అనే అర్థంలో అదే వ్యక్తి. ఈ విభిన్న వ్యక్తులపై ఆధారపడిన సాధారణ I ఉంది. ఒక క్రమంలో ఉన్నాయి. ఈ క్రమంలో ఉండే వివిధ వ్యక్తులందరూ ఒకే ఆత్మ కాదు. వారు ఒకే వ్యక్తి కాదు. నేను చెప్పేది మీకు అర్థమవుతోందా?

మిస్సిస్సిప్పి నది మోంటానా లేదా నార్త్ డకోటా వంటి ఎక్కడో ఇక్కడ ప్రారంభమవుతుంది? అవును, కానీ మిస్సౌరీ నది మిస్సిస్సిప్పికి పూర్వగామి. మిన్నెసోటా? ఇది మిన్నెసోటాలో ఉంది (ఎవరో నాకు ఎక్కడో చెప్పారు. వారు తప్పు చేసారు మరియు మీరు చెప్పింది నిజమే). [నవ్వు] మిన్నెసోటా నుండి, అది ఎక్కడికి వెళుతుంది, అయోవా? విస్కాన్సిన్, తర్వాత అయోవా, తర్వాత ఇల్లినాయిస్, మిస్సౌరీ, అర్కాన్సాస్, లూసియానా మరియు మిస్సిస్సిప్పి? టేనస్సీ మరియు అర్కాన్సాస్ మధ్య. ఇది మిస్సిస్సిప్పి మరియు లూసియానా మధ్య ఉందా? మేము ఈ మొత్తాన్ని మిస్సిస్సిప్పి నది అని పిలుస్తాము. కానీ మిన్నెసోటాలోని మిస్సిస్సిప్పి విస్కాన్సిన్‌లోని మిస్సిస్సిప్పి కంటే భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు ఇది అయోవాలోని మిస్సిస్సిప్పి నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు ఇల్లినాయిస్‌లోని మిస్సిస్సిప్పి నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు మీరు క్రిందికి వెళ్లినప్పుడు, అవి కాదా? అవును, హోదా ద్వారా-అదే విషయం. ఎందుకంటే అవి వేర్వేరు విషయాలుగా నియమించబడ్డాయి మరియు ఇక్కడ ఉన్న నీరు ఇక్కడ ఉన్న నీరు కాదు మరియు ఇక్కడ ఉన్న అదే నీరు కాదు కాబట్టి అవి నియమించబడ్డాయి. మరియు ఇక్కడ ఉన్న బ్యాంకులు ఇక్కడ అవే బ్యాంకులు కావు మరియు ఇక్కడ అవే బ్యాంకులు కాదు. ఇక్కడ నుండి ఇక్కడకు మరియు ఇక్కడ నుండి ఇక్కడకు కూడా ప్రతిదీ మార్చబడింది. ప్రతిదీ మారుతోంది, కానీ మేము ఇప్పటికీ దీనికి మిస్సిస్సిప్పి నది అని ఒక పేరు పెట్టాము.

అదే విధంగా వ్యక్తి A, B, C, D, E, F, G, అది a అయినా తుల్కు లేదా అది మనలో ఒకరైనా, వారు వేర్వేరు శరీరాలు మరియు మనస్సులను కలిగి ఉన్నందున వారు వేర్వేరు వ్యక్తులను నియమించారు. ఒక కంటిన్యూమ్ ఉన్నందున, కనీసం మనస్సు, మానసిక నిరంతరాయంగా ఉన్నందున, అవన్నీ నేను అని చెప్పబడుతున్నాయి. లూసియానాలోని మిస్సిస్సిప్పి మిన్నెసోటాలోని మిస్సిస్సిప్పితో సమానమని మనం చెప్పలేము. ఈ అవతారం ఎవరిదో ఆ వ్యక్తితో సమానమని మనం చెప్పలేము. XIV దలై లామా V వంటి వ్యక్తి కాదు దలై లామా లేదా VIII కూడా దలై లామా. కానీ అవన్నీ కేవలం లేబుల్ చేయబడిన ఈ వర్గానికి సరిపోతాయి దలై లామా, ఇది సాధారణమైనది దలై లామా.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అవును, ఒక నిరంతరాయంగా ఉన్నప్పుడు, సారూప్యతలు ఉంటాయి, కానీ సారూప్యత ఒకే విధంగా ఉంటుంది, అవి అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, ప్రతి ఒక్కటి పూర్తిగా వేరుగా ఉంటుంది మరియు తదుపరి దానితో సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది మరియు ఏదైనా సారూప్యత ఉండదు ఎందుకంటే ఇది ఒకటి దానికి కారణమైంది. ఇది పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ జీవితకాలంలో కూడా స్పృహ యొక్క కొనసాగింపు ఉంది, స్పృహ యొక్క వ్యక్తిగత క్షణాలు చాలా భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ. కొనసాగింపు ఉంది ఎందుకంటే ఒక క్షణం తదుపరి క్షణాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుంది, తదుపరి క్షణాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుంది, కానీ ఒక క్షణం తదుపరి క్షణం వలె ఉండదు.

అవి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, అవి అంతర్లీనంగా లేచి ఆగిపోవాలి, అంటే ప్రతి క్షణం తరువాతి క్షణంతో సంబంధం కలిగి ఉండదు, అంటే ఇది పూర్తిగా సంబంధం లేని దానికంటే ముందు ఏదైనా ఉత్పత్తి చేయగలిగితే, అది దానితో సమానంగా సంబంధం లేని ఈ ఇతర వ్యక్తి నుండి స్పృహ యొక్క క్షణం ద్వారా కూడా ఉత్పత్తి చేయబడవచ్చు, అంటే, ఈ స్పృహ యొక్క అన్ని క్షణాలు ఒకదానికొకటి సంబంధం లేనివి అయితే, అవి ఒక నిరంతరాయంగా ఏర్పడతాయని మేము ఇప్పటికీ చెబుతాము, అప్పుడు కర్మ ఇక్కడ నుండి ఇక్కడికి వెళ్ళలేము ఎందుకంటే ప్రతి క్షణం ఆవిర్భవించి దానికదే ఆగిపోతుంది మరియు మునుపటి దానితో పూర్తిగా సంబంధం లేదు. అందుకు మార్గం లేదు కర్మ స్పృహ యొక్క ఒక క్షణం లేదా కేవలం నేను యొక్క ఒక క్షణం నుండి తదుపరి క్షణం వరకు పొందవచ్చు. అప్పుడు మనం సృష్టించగలమని చెప్పాలి కర్మ స్పృహ యొక్క క్షణాలు ఏవీ కారణం మరియు ప్రభావం కాదు ఎందుకంటే ఇక్కడ క్రింద మరియు ఇక్కడ ఫలితాన్ని అనుభవించలేదు. అప్పుడు కర్మ పోతుంది.

లేదా మీరు చెబితే, లేదు, మేము ఇంకా అనుభవిస్తాము కర్మ మనకంటే పూర్తిగా భిన్నమైన నా క్షణాల నుండి, మనం అనుభవించగలగాలి కర్మ ఈ వ్యక్తి యొక్క నా క్షణం ఫలితంగా ఇది కూడా సమానంగా, పూర్తిగా సంబంధం లేనిది మరియు దీనికి భిన్నంగా ఉంటుంది. అప్పుడు మీరు కారణాన్ని సృష్టించగలరు మరియు నేను ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాను. అది అస్తవ్యస్తంగా ఉంది. [నవ్వు]

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అవును, అది జరిగే వరకు పండదు. మీరు చూడండి, వ్యక్తి ఒకటే అని మనస్ఫూర్తిగా చెబితే జరిగే కష్టాలన్నీ ఉన్నాయి శరీర. మేము దానిని తార్కికంగా అర్థం చేసుకోలేము. ఇది, “నేను పసిపాపగా ఎలా ఉండేవాడినో-గూ, గూ, గా, గా అని సరిగ్గా అదే వ్యక్తిని అయితే.”

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: కంటిన్యూమ్‌ను ఏర్పరచడానికి, ప్రతిదీ మారాలి, కానీ తరువాతి క్షణాలు మునుపటి క్షణాలపై ఆధారపడి ఉండాలి మరియు కంటిన్యూమ్‌కు ఒక లేబుల్, ఒక హోదా ఇవ్వబడుతుంది, ఇది క్షణాలు ఏవీ సరిగ్గా లేనప్పటికీ ఆ క్షణాలన్నింటినీ కలుపుతాయి. ఇతర వాటిని వంటి. అవి కారణ సంబంధమైనవి.

ఒక సాధారణ I ఉంది, ఆపై ప్రతి జీవితకాలంలో, ఒక నిర్దిష్ట I ఉంటుంది. “ఇది ఏమిటి? ఇది పిచ్చి! నేను లేను అని మీరు నాకు చెప్పారు మరియు ఇప్పుడు మీరు ప్రతి జీవితకాలంలో నాకు భిన్నంగా ఉన్నారని చెప్తున్నారు. ఇవన్నీ నేను కేవలం నియమించబడటం ద్వారా, ఆలోచన ద్వారా ఉనికిలో ఉన్నానని గుర్తుంచుకోండి. ఆలోచన ద్వారా కేవలం హోదా తప్ప మరేమీ లేదు. కేవలం నియమించబడటం ద్వారా ఉన్నది. ఏదో ఒకవిధంగా, ఇది కేవలం హోదా ఆధారంగా నియమించబడిందని మేము చెబుతాము. “ఓహ్, హోదా ఆధారంగా. గొప్ప. అది అంతే.” ఇప్పుడు మనం పట్టుకోడానికి ఏదో ఉంది. ఇది హోదా ఆధారంగా ఉంటుంది. ఇది హోదాకు ఆధారం కాదు. మీకు గందరగోళంగా అనిపిస్తే, ఫర్వాలేదు. పర్లేదు. నేను ఇది చదువుతున్నప్పుడు, గెషే సోనమ్‌తో నాకు గుర్తుంది, అతను మాకు ఒక క్లాస్, మాలో ఒక చిన్న బృందానికి, చంద్రకీర్తిపై ఒక క్లాస్ నేర్పించాడని. అనుబంధం, మరియు మేము చాలా గందరగోళానికి గురయ్యాము. మేము వెళ్తున్నాము, "మీరు దేని గురించి మాట్లాడుతున్నారు?" మరియు అతను తిరిగి వస్తూనే ఉన్నాడు-సమస్య ఏమిటంటే మీరు తిరస్కరణ వస్తువును అర్థం చేసుకోలేరు. సహజంగా ఉనికిలో ఉన్న నేను ఏమిటో మరియు అది కేవలం లేబుల్ చేయబడిన I నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటుందో మనం స్పష్టంగా గుర్తించలేము. మేము రెండింటిని పూర్తిగా పొందుతాము ... ఇలా.

అయోమయంలో ఉన్నందుకు చింతించకండి. ఇది మీకు స్పష్టంగా ఉన్నట్లయితే, దయచేసి వచ్చి బోధించండి ఎందుకంటే నేను గందరగోళంగా ఉన్నాను. అయోమయంలో ఉన్నందుకు చింతించకండి. ధర్మం నేర్చుకుంటే అన్నీ అర్థం చేసుకోవలసిన అవసరం లేదు. పాఠశాలలో లాగా ధర్మం బోధించబడదు, ఇక్కడ మీరు ఉపాధ్యాయులు మొదటి సారి చెప్పినప్పుడు లేదా కనీసం రెండవసారి ప్రతిదీ అర్థం చేసుకోవాలి. మేము ప్రతిదీ అర్థం చేసుకోవడానికి ఉద్దేశించబడని చోట ఇది బోధించబడింది. ప్రతిసారీ విన్నప్పుడల్లా మనకు కొంచెం అర్థమవుతుంది. ప్రతిసారీ మనం దాని గురించి ఆలోచించినప్పుడు, మనకు కొంచెం ఎక్కువ అర్థం అవుతుంది. ఇవన్నీ కేవలం పెరుగుతున్న, చిన్న చిన్న అవగాహనలు వస్తూనే ఉంటాయి. దాని గురించి చింతించకండి. మీరు దానిని మొదటి వినికిడిలోనే అర్థం చేసుకుంటే, మీరు వేల మరియు మిలియన్ల పూర్వ జీవితాలను కలిగి ఉన్నారని అర్థం. బోధిసత్వ మరియు చాలా యోగ్యతను సృష్టించారు, తద్వారా ఈ జీవితకాలంలో ఒక బోధన వినడం కూడా మీకు జ్ఞానోదయం కలిగించింది. అప్పుడు అది మీ పరిస్థితి అవుతుంది ఎందుకంటే మీరు మొదటిసారి విన్నప్పుడు మీరు అన్నింటినీ సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకుంటారు. ప్రజలు అలా జ్ఞానోదయం పొందరు. సమయం పడుతుంది. మేము ఆ దిశలో కొనసాగుతున్న నిరంతరాయంగా ఉన్నాము, మరియు మేము దానిలో పని చేస్తున్నాము, ఆవు తన కౌగిలిని నమిలినట్లు నమలడం, మేము బోధనలను నమలడం, కొద్దికొద్దిగా, మేము కొంచెం ఎక్కువ పొందుతాము.

మాకు ఒకటి లేదా రెండు ప్రశ్నలకు సమయం ఉంది.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: ఇది ఉనికిలో లేదు.

ప్రేక్షకులు: iవినగల

VTC: మనస్సు యొక్క కొనసాగింపు ఉంది, కానీ భిన్నంగా ఉంటుంది కర్మ పండింది, కాబట్టి వివిధ మానసిక కారకాలు మరింత ప్రముఖంగా మారతాయి. మెదడులో కొంత శారీరక మార్పు వచ్చినట్లయితే, అది మనస్సు ఎలా పని చేస్తుందో కూడా ప్రభావితం చేయవచ్చు.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: మనలో ఎవరికీ పెద్ద నేను లేదు. [నవ్వు] ఇది ఒక ముఖ్యమైన అంశం. మనం శూన్యతను గుర్తించినప్పుడు, మనం ఉనికిలో ఉన్న దానిని నాశనం చేయడం మరియు ఉనికిలో లేనిదిగా చేయడం లేదు. ఎన్నడూ లేనిది ఉనికిలో లేదని మేము గ్రహించాము.

సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉన్న, కేవలం లేబుల్ చేయబడిన స్వీయ భావన ఉంది, ఎందుకంటే అర్హత్‌లు, బుద్ధ, I అనే పదాన్ని ఉపయోగించండి. మీరు సూత్రాలను చదవండి; ది బుద్ధ నేను చెప్పాను. అతను మనస్సు చెప్పలేదు/శరీర క్లిష్టమైన. అతను నేను అని చెప్పాడు. కానీ మీరు నన్ను కనుగొనలేరు.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అది కాదు. నేను అనే బౌద్ధ భావం ఖచ్చితమైనది, ఆర్య లేదా అర్హత్ భావాలు వారు ధ్యాన సమస్థితిలో ఉన్నప్పుడు ఖచ్చితమైనవి. వారు ధ్యాన సమీకరణ నుండి బయటకు వచ్చినప్పుడు, నిజమైన ఉనికి, పెద్ద నేను యొక్క రూపాన్ని ఇప్పటికీ కలిగి ఉంటుంది, కానీ అది తప్పు అని వారికి తెలుసు. ఇది అబద్ధమని వారికి తెలుసు, కానీ అది ఇప్పటికీ కనిపిస్తుంది.

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: మీరు సంప్రదాయ Iని ఎక్కడ కనుగొనబోతున్నారు? మీరు అంతిమ విశ్లేషణతో దాని కోసం చూస్తే, మీరు చెప్పగలరు బుద్ధకుర్చీలో కూర్చున్నాడు. లేదు, నేను అలా అనడం లేదు. నేను చెప్తున్నాను, ది బుద్ధ కుర్చీలో కూర్చున్నాడు, కానీ లేదు బుద్ధ. లోపల కనుగొనగలిగే నేను ఏదీ లేదు బుద్ధ. కనుగొనదగినది మీరు అంతిమ విశ్లేషణతో దాని కోసం వెతుకుతున్నారని సూచిస్తుంది. మీరు కనుగొనవచ్చు బుద్ధ కుర్చీ మీద, కానీ మీరు కనుగొనలేరు బుద్ధ కంకరలలో. అక్కడ లేదు బుద్ధ అక్కడ, కంకరలలో. ఒక సమస్య ఏమిటంటే, నాగార్జున నేర్పించినప్పుడు, మీరు నాగార్జునను చదివినప్పుడు, ఇది చాలా నిరాడంబరంగా అనిపిస్తుంది. అతను బోధించిన ఖచ్చితమైన పదాలను మీరు చదివినప్పుడు, అతను ఏమీ లేవని చెబుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఆయన అలా మాట్లాడటానికి కారణం ఆయన కాలంలో చాలా మంది ప్రజలు, ఇతర అన్ని వర్గాలు, సాంఖ్యులు, వైశేషికులు, ఈ ఇతర సమూహాలన్నీ, కొన్ని అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నాయని నొక్కిచెప్పారు. నాగార్జున మాట్లాడినప్పుడు, అతను అలా చేసాడు. . అతను "సాంప్రదాయ", "స్వాభావిక" అర్హత పొందలేదు. తథాగతుడు లేడని ఇప్పుడే చెప్పాడు. అంతే. తథాగతుడు లేడు, ఎందుకంటే అతను దానిని ప్రజలను భయపెట్టేలా చేయాల్సిన అవసరం ఉంది, ఎందుకంటే వారు నిజమైన, ఖచ్చితమైన ఆత్మ ఉందని భావించే విపరీతమైన ఆలోచన నుండి దానిని కొంచెం వదులుకోవడం వరకు “హ్మ్, బహుశా నా ఆలోచన కావచ్చు బుద్ధ, లేదా ఆ విషయంలో ఏ వ్యక్తి అయినా సరైనది కాదు.” సోంగ్‌ఖాపా సమయంలో, సోంగ్‌ఖాపాకు ముందు, టిబెట్‌లోకి బౌద్ధమతాన్ని తీసుకువచ్చిన మొదటి టిబెటన్లు ఉన్నారు. వారు ఇతర విపరీతమైన స్థితికి వెళ్లారు మరియు వారు చాలా శూన్యవాదులు.

నాగార్జున కాలంలో బౌద్ధులు, ప్రజలు చాలా నిరంకుశంగా ఉండేవారు: ప్రతిదీ అంతర్లీనంగా ఉంది. సోంగ్‌ఖాపా సమయంలో, చాలా మంది వ్యక్తులు ఉన్నారు తప్పు వీక్షణ శూన్యవాదం. వారు చాలా తిరస్కరించారు. సోంగ్‌ఖాపా మరియు అతనిని అనుసరించిన ప్రతి ఒక్కరూ ఎల్లప్పుడూ చాలా జాగ్రత్తగా, "ఇది సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో లేదు, అంతిమంగా ఉనికిలో లేదు, అంతిమంగా ఉనికిలో లేదు." మీరు హృదయ సూత్రాన్ని చూసినప్పుడు, ది బుద్ధ "కన్ను లేదు, చెవి లేదు ... లేదు శరీర, మనస్సు లేదు - సంప్రదాయం లేదు." అతను మాట్లాడుతున్నాడు - నేను లేదు. నేను లేను. మీరు మరొకరి కోసం కన్ను మార్పిడి చేసుకోవచ్చు. నేను లేను. నేను లేను, అంటే నేను లేను, అంటే నేను లేను, అంటే స్వతహాగా ఉనికిలో ఉన్న నేను లేను. వారు దానిని విప్పినప్పుడు, ఎందుకంటే ప్రజలు అక్కడికి వెళ్లడం వారికి ఇష్టం లేదు. శూన్యవాదం, వారు దాని అర్థం నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేడని, ఎందుకంటే ముందుగా సూత్రాలలో, బుద్ధ "స్వాభావికంగా ఉనికిలో" అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు, కాబట్టి మీరు దానిని ఆ విషయానికి తీసుకువెళ్లాలి. దీని అర్థం అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న I. కానీ బుద్ధ "అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న కన్ను లేదు, అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్న చెవి లేదు..." అని చెప్పలేదు, నేను లేను.

అదేవిధంగా, సంకలనాలలో సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి లేడని నేను చెప్పినప్పుడు, మొత్తంలో సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి ఉంటే, అది సాంప్రదాయకంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి కాదు, అది అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి. నేను లేడని మనం చెప్పగలం, కానీ కుండలీకరణాల్లో, మనకు తెలుసు-స్వాభావికంగా ఉనికిలో ఉంది. కానీ మనమందరం ఇక్కడ ఉన్నందున నేను ఉంది. మీరు చూస్తారు, మా సమస్య ఏమిటంటే, మనం “అవును, అది బాగుంది, మేము నిరాకరిస్తున్నాము, నేను అంతర్లీనంగా ఉనికిలో లేను. చూడండి, అందరూ సంప్రదాయబద్ధంగా ఉనికిలో ఉన్నారని అందరూ అంటున్నారు, కాబట్టి నేను ఇక్కడ ఉన్నాను. మారలేదు.” తిరస్కరణ పూర్తిగా ప్రభావం చూపలేదు. మనం సంప్రదాయబద్ధంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు చెప్పగానే, మనం వాటిని వేరు చేయలేము కాబట్టి అంతర్గతంగా ఉనికిలో ఉన్నట్లు భావిస్తాము. మేము నిరాకరణ వస్తువును గుర్తించలేదు. నేను పొందుతున్నది అదే. మేము చెప్పిన వెంటనే, “అవును, సంప్రదాయబద్ధంగా ఉనికిలో ఉన్న వ్యక్తి, ఛీ, నేను ప్రస్తుతం నేను అనుకుంటున్నాను. ఈ ఘన, కాంక్రీటు వ్యక్తి. బాగుంది, నా భావానికి భంగం కలగని దాన్ని మేము అక్కడ తిరస్కరించినందుకు నేను సంతోషిస్తున్నాను.”

ప్రేక్షకులు: వినబడని

VTC: అవును, ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండదు.

మనం ఇప్పుడు ఆపాలి. ఇది బాగుంది. దీని గురించి ఆలోచించు. ఒకరితో ఒకరు దాని గురించి మాట్లాడండి ఎందుకంటే మేము ఈ విధంగా నేర్చుకోబోతున్నాము. మీరు గందరగోళానికి గురైతే, అది మంచిది. మీరు దాని గురించి ఆలోచిస్తున్నారని అర్థం. మీరు గందరగోళంగా లేకుంటే, మీరు ఆర్య లేదా మీకు ఏమీ అర్థం కాలేదు. [నవ్వు]