అత్యుత్తమ అభ్యాసం

వచనం నుండి శ్లోకాల సమితిపై బోధనల శ్రేణిలో భాగం కదమ్ మాస్టర్స్ యొక్క జ్ఞానం.

  • సంసారం యొక్క మూలాన్ని నేనే కాదు అనే సాక్షాత్కారం ఎలా తెస్తుంది
  • మార్గం యొక్క పద్ధతి వైపు మెరిట్ సృష్టించడం
  • అశాశ్వతాన్ని శూన్యతకు సోపానంగా భావించడం

కదమ్ మాస్టర్స్ యొక్క జ్ఞానం: ఉత్తమ అభ్యాసం (డౌన్లోడ్)

మేము మొదటి లైన్ గురించి మాట్లాడటం కొనసాగిస్తాము,

నేనే కాదు అనే సత్యాన్ని గ్రహించడమే ఉత్తమమైన అభ్యాసం.

ఇది ఎందుకు ఉత్తమ అభ్యాసం?

ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంది, ఇక్కడ, నేర్చుకోవడం అంటే "గ్రహించడం." ఉత్తమ అభ్యాసం గ్రహించడం. అన్ని పాయింట్లను గుర్తుంచుకోవడం ఉత్తమ అభ్యాసం అని చెప్పలేదు. లేదా అన్ని పదాలను అర్థం చేసుకోకుండా ఎలా చెప్పాలో తెలుసుకోవడం ఉత్తమ అభ్యాసం. గ్రహించడమే ఉత్తమమైన అభ్యాసమని అన్నారు.

అది నా-నేనే ఎందుకు తెలుసుకుంటుంది? ఎందుకంటే చక్రీయ అస్తిత్వం యొక్క మూలాన్ని కత్తిరించే ఏకైక అవగాహన అది. bodhicitta, ఉదాహరణకు, మరియు మార్గం యొక్క పద్ధతి వైపు మా ఇతర అభ్యాసాలన్నీ చాలా చాలా ముఖ్యమైనవి. అలా మనం యోగ్యతను సృష్టిస్తాం. లేకుండా బోధిచిట్ట మనం పూర్తిగా మేల్కొని ఉండలేము బుద్ధ. కానీ శూన్యం యొక్క అవగాహన లేకుండా మనం సంసారం యొక్క మూలాన్ని కత్తిరించలేము. bodhicitta ఆ మూలాన్ని కత్తిరించలేడు. అజ్ఞానం దేనిని గ్రహిస్తుందో దాని వ్యతిరేకతను ప్రత్యక్షంగా గుర్తించే మనస్సు మాత్రమే అజ్ఞానం యొక్క మూలాన్ని కత్తిరించగలదు.

అజ్ఞానం స్వాభావిక ఉనికిని గ్రహిస్తుంది. ఈ జ్ఞానం దాని వ్యతిరేకతను, లేకపోవడం, అంతర్లీన ఉనికి యొక్క శూన్యతను గ్రహిస్తుంది.

గ్రహించడం చాలా కష్టమైన విషయాలలో ఇది కూడా ఒకటి. పవిత్రత శూన్యత కంటే అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టమని చెప్పారు బోధిచిట్టకానీ బోధిచిట్ట అనేది గ్రహించడం చాలా కష్టం, కానీ శూన్యత అనేది వేళ్లతో కొట్టుమిట్టాడుతుందని దీని అర్థం కాదు, ఎందుకంటే అలా ఉంటే మనం చాలా కాలం క్రితమే విముక్తిని పొంది ఉండేవాళ్లం. ఇది అంత సులభం కాదు. దీనికి చాలా శ్రమ మరియు చాలా ఆలోచన అవసరం.

మీరు శూన్యతపై బోధనలు మీకు కష్టంగా అనిపిస్తే, అశాశ్వతాన్ని ఆలోచించడం ప్రారంభించండి. విషయం ఎలా ఉందో బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది చాలా మంచి మార్గం మరియు అక్కడ నుండి శూన్యతను పొందడం సులభం.

అశాశ్వతంతో సూర్యోదయం, సూర్యాస్తమయం మరియు మరణం వంటి స్థూల అశాశ్వతత ఉంటుంది. అవి స్థూల అశాశ్వతం. కానీ ఇక్కడ (మేము) నిజంగా సూక్ష్మ అశాశ్వతత గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ప్రతి స్ప్లిట్ సెకనులో విషయాలు తలెత్తుతాయి, కట్టుబడి ఉంటాయి మరియు ఆగిపోతాయి. మరియు వాస్తవానికి, మీరు దానిని చూసినప్పుడు, మీరు స్ప్లిట్ సెకను కూడా కనుగొనలేరు. మేము ఈ చిత్రాన్ని కలిగి ఉన్నాము, కొన్నిసార్లు మనం ఒక క్షణం, రెండవ క్షణం, మూడవ క్షణం వింటాము, అవి ఒక రకమైన జిగురుతో చక్కని చిన్న వివేకం కలిగిన క్షణాలుగా ఉంటాయి కాబట్టి అవి కొనసాగింపును ఏర్పరుస్తాయి.

నిజానికి, మీరు నిజంగా అక్కడ కూర్చున్నప్పుడు ఒక్క క్షణం కూడా ఒంటరిగా ఉండలేరు. మీరు ఒక క్షణం కనుగొనలేరు, ఎందుకంటే మీరు ఏది ఎంచుకున్నా, అందులో సగం ఇప్పటికే పోయింది మరియు సగం ఇంకా రావలసి ఉంది. కాబట్టి ఆ ప్రస్తుత క్షణం ఎక్కడ ఉంది? ఇంకా, ప్రస్తుతం మనం జీవించే ఏకైక సమయం. మీరు దానిలోకి ప్రవేశించినప్పుడు ఇది నిజంగా ఒక రకమైన పజిల్. కానీ మీరు ఎంత ఎక్కువ ప్రవేశిస్తే అది శూన్యతను అర్థం చేసుకోవడంలో నిజంగా సహాయపడుతుంది. మీరు సూక్ష్మ అశాశ్వతత మరియు విషయాలు క్షణ క్షణానికి మారడం గురించి ఆలోచించినప్పుడు, అవి మరుసటి క్షణంలో ఒకేలా ఉండవు, అప్పుడు ఆటోమేటిక్‌గా ప్రశ్నలు వస్తాయి, “సరే, ఒక క్షణం నుండి మరొక క్షణం వరకు ఏమి జరుగుతుంది?” అవి ఒకేలా ఉండకపోతే మరియు అవి ఒకేలా ఉండకపోతే, ఒక క్షణం నుండి తదుపరి క్షణానికి వెళ్ళే సారాంశం ఉందని మీరు చెప్పగలరా? అది మిమ్మల్ని శూన్యంలోకి నడిపించే ఒక మార్గం.

మిమ్మల్ని శూన్యంలోకి నడిపించే మరో మార్గం ఏమిటంటే, మీరు సూక్ష్మ అశాశ్వతంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు. వస్తువులు ఆ రకమైన సూక్ష్మ అశాశ్వతతను ఎందుకు కలిగి ఉన్నాయి? ఎందుకంటే అవి కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు పరిస్థితులు. అంటే విషయాలు వారి స్వంత శక్తితో ఉండవని అర్థం. వారు తమను తాము సమర్ధించుకోలేరు ఎందుకంటే వారు పూర్తిగా కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటారు మరియు పరిస్థితులు అని వారి ముందుకు వచ్చింది. వేరొకదానిపై పూర్తిగా ఆధారపడినది, మళ్ళీ, దాని స్వంత స్వాభావిక సారాన్ని కలిగి ఉండదు.

ఒక స్వాభావిక సారాంశం కేవలం అక్కడ కూర్చొని ఉంది. అదే ఈ విషయం. నేను నేనే. అంతర్లీనంగా. ఇక్కడ కూర్చున్నాను. అంతే. మరేదైనా ఆధారపడి ఉండదు. మరియు అది మనం అనుభూతి చెందే మార్గం. కానీ మనం చూడటం ప్రారంభించిన క్షణం మరియు “మనం నిజంగా ఏ విధంగానైనా స్వతంత్ర సంస్థగా ఉన్నారా” అని చూసినప్పుడు, మనం ఏ విధంగా చూసినా మనం పూర్తిగా ఇతర విషయాలపై ఆధారపడతాము. మేము మా మీద ఆధారపడి ఉన్నాము శరీర, మన మనస్సు. మేము మా తల్లిదండ్రులపై ఆధారపడి ఉన్నాము. మనం సమాజంపై ఆధారపడి ఉన్నాం. మేము ఈ మొత్తం మేకప్‌పై ఆధారపడి ఉన్నాము. మన చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదీ పరిస్థితులు మనం ఎవరు, మరియు మేము దానితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాము. ఈ మొత్తం ఆధారిత విషయాల సముద్రంలో మనం ఒక్క చిన్న బంతి కాదు, మరియు మేము స్వతంత్రంగా మధ్యలో ఉన్న ఒకే ఒక వస్తువు, మరియు మిగిలిన గందరగోళాన్ని నియంత్రించగలగాలి. అవును, "అదంతా ఆధారపడి ఉంటుంది కానీ నేను ఇక్కడ ఉన్నాను మరియు మిగిలిన గందరగోళాన్ని నేను నియంత్రించగలగాలి."

మీరు చూడటం ప్రారంభించినప్పుడు, "అసలు నేను ఇక్కడ ఈ చిన్న బొట్టు కాదు...." మరియు దేనినైనా నియంత్రించడం మర్చిపోండి. మరిచిపో అంతే. అప్పుడు విషయాలు ఎలా మారతాయో మీకు కొంత అనుభూతి కలుగుతుంది, వాటికి అంతర్లీన సారాంశం ఉండదు.

అవి కొన్ని మార్గాలు మాత్రమే, తత్వశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడంతో పాటు, కానీ మీరు ధ్యానం చేస్తున్నప్పుడు శూన్యత గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభించడానికి కొన్ని సులభమైన మార్గాలు.

లామా (యేషే) మనల్ని చూసి, “శూన్యత అనేది మరొక విశ్వంలో ఎక్కడో దూరంగా ఉండదు. ఇది ఇక్కడే ఉంది, ప్రియమైన. ఇది మీ స్వభావం, మీరు దానిని చూడలేరు. కాబట్టి మీరు వెళ్లవలసిన ఇతర ప్రదేశాలలో శూన్యత గురించి ఆలోచించకూడదు.

అందుకే “సంపూర్ణ సత్యం” అని కాకుండా “అంతిమ సత్యం” అని చెప్పడం చాలా మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను. "సంపూర్ణ సత్యం" మీకు అన్నింటికీ స్వతంత్రంగా ఉండే సంపూర్ణ వాస్తవికత యొక్క ఈ ఆలోచనను అందిస్తుంది. "అల్టిమేట్" అంటే ఇప్పటికే ఉన్న లోతైన మార్గం. ఇది ఎక్కడో సంపూర్ణమైనది కాదు, మరొక కోణంలో ఏదో ఒక ప్రదేశంలో మనం గ్రహించడానికి అన్ని వింతలను పొందవలసి ఉంటుంది. లామా మమ్మల్ని చూసి, “ఇది ఇక్కడే ఉంది. ఇక్కడే."

[ప్రేక్షకులకు ప్రతిస్పందనగా] ఒకే రకమైన కంటిన్యూమ్ అంటే క్షణం నుండి క్షణం కనిపించేది మునుపటి క్షణం నుండి ఉన్నట్లుగా కనిపిస్తుంది. ఈ పట్టిక, అదే రకమైన కంటిన్యూమ్ ఉంది ఎందుకంటే ఈ పట్టిక నిన్న ఉనికిలో ఉంది మరియు పట్టిక ముందు రోజు ఉనికిలో ఉంది మరియు మొదలైనవి. మీరు క్షణం నుండి క్షణానికి చూసేది ఒకేలా కనిపిస్తుందని దీని అర్థం. కానీ ఒకేలా కనిపించినంత మాత్రాన అది ఒకటే అని అర్థం కాదు. అదీ విషయం.

పూజ్యమైన థబ్టెన్ చోడ్రాన్

పూజనీయ చోడ్రాన్ మన దైనందిన జీవితంలో బుద్ధుని బోధనల యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని నొక్కిచెప్పారు మరియు పాశ్చాత్యులు సులభంగా అర్థం చేసుకునే మరియు ఆచరించే మార్గాల్లో వాటిని వివరించడంలో ప్రత్యేకించి నైపుణ్యం కలిగి ఉన్నారు. ఆమె తన వెచ్చని, హాస్యభరితమైన మరియు స్పష్టమైన బోధనలకు ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో క్యాబ్జే లింగ్ రింపోచేచే 1977లో బౌద్ధ సన్యాసినిగా నియమితులయ్యారు మరియు 1986లో ఆమె తైవాన్‌లో భిక్షుని (పూర్తి) దీక్షను పొందింది. ఆమె పూర్తి బయోని చదవండి.